弘道录卷之十一

义

君臣之义

尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。

录曰：中之一字，自尧始发，乃道统之渊源也。盖君臣之义，匪但尊卑相属，各分相临而已。天之所不能清，地之所不能宁，鬼神所不能信，

曰月所不能明，莫匪赖之。故爻有参乎三极之道，以作配乾坤，而通贯会同，充塞洋溢乎其间，然非私智穿凿而为之也。自吾央之乎性善，而有不偏不倚无过不及之理，乃天命所当然。精微之极致，惟至圣斯允执之，如天运於上，而天之历数无能外矣。苟无是，则与天地之广，兆民之众漠然不相干摄，安保四海之不困穷，天禄之不永终。此其提纲挈领，继天立极而开万古君臣第一义也。

舜命禹曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

录曰：此中之一义，折之愈精而不乱，探之愈深而不穷，求之愈亲而不费，参之愈约而不繁者，与夫尧之一言至矣，尽矣。而舜复益之，以三言者非有所加也。未至於钦明文思与濬哲文明，未免天理人欲混为一涂。相去之间，所争毫末，而毫厘之差，千里之谬。此其忧道之主，用功之切，後世明君贤臣所当熟察也。

《大禹谟》曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣。

录曰：此陈谟第一言，舜禹身有之故，言之亲切而有味也。舜自侧微至於徵庸，历试至於居摄，归格至於陆方，其问若七政之齐，百揆之总，九官之命，四凶之诛，何自而易易乎。至禹尤有甚焉。水土之勤痛於匪父，胼胝之劳成於弗子，八年之动鳏於靡室，四乘之苦甚於匪躬。苟以易心乘之，何救於覆辙耶。是故旨酒之恶，慾克也；分阴之惜，时克也；声律身度，己克也；左绳右矩，治克也；一镜十起，勤克也，一沐三握，慎克也。自劳心焦思，以至於吾无问然者，何莫非难事耶。呜呼。艰则治，不艰则乱；艰则安，不艰则危。他曰夫子吃紧而言曰：一言兴邦，一言丧邦。吁，可不虑哉。

皋陶曰：无教逸欲有邦，竞竞业业，一曰二曰万几，无旷庶官，天工人其代之。

录曰：皋陶之意，尽其愈勤而愈密耶。未克艰者，心也，而所以尽之其万几乎。今夫天一昼夜之闲，周天三百六十五度四分。度之一，其曰月之旋转，星辰之运动，阴阳之交错，五行之聚散，何啻其万分耶。犹之於君也。一曰二曰之间，由复兴洒扫以至车马戎兵，由常伯亵御以至夷狄蛮貊，其朝廷之治乱，生民之休戚，社稷之安危，天下之盛衰，何啻其万殊耶。然皆系于一念。心思之微，动於善则无有不善，而万绪皆

理矣；动於不善则无有於善，而万事皆非矣。是故竞竞以守之，业业以持之，爻使几之。在我者无一发之私，无毫厘之差。是虽纷纭缪鹑，万有不齐，一以贯之而无遗矣。此天工人代之意，合内外而一之也。

益稷曰：臣哉，邻哉。邻哉，臣哉。

录曰：有天则有地，地附乎天者也。有君则有臣，臣依乎君者也。天一气而已，至於生生之所以着，物物之所以繁。天者，乔者，飞者，潜者。峙而载者，振而流者，周褊广阔，磅砖深厚，无乎不至，皆地之功也。君一人而已，至於朝廷之所以正，万国之所以匡。用人行政，安上治民，上而三光，下而群生，外而四夷，远而八荒，莫不咸宜，皆臣之功也。此君臣之义，无所进於天地之问，而虞廷陈谟首发臣哉。邻哉之旨，且反覆申重，极其、味叹，为人上者所当涵泳而弗失也。

帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰，山龙华虫，作会宗彝，藻火粉米，龄敝烯绣，以五釆彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以、出纳五言，汝听。

录曰：自股肱耳目之义着而後，元首腹心益见其可亲。非但理之当然，亦势之叉然也。今夫手足痿痹，谓之不仁；耳目不明，则不成人。人之一身可缺一乎。必若身之使臂，臂之使指，外有耳目之德，内有聪明之实，而後能戴天履地而为人。苟无是，则一物无所见，一步不可行矣。惟君也，亦然。是故有股肱，然後能翼，然後能为有耳目，然後能明，然後能听，而周身之用全。故治天下可运之掌也。然其义在於自明其德。《诗》不云乎，不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无倍无卿。呜呼。其知慎哉！

予违汝弼，汝无面从，退有後言，钦四邻。

录曰：面从岂为臣之得已哉。设若刀锯在前，异擭在後，犹之可也。然且决卫於立谈之顷，逢君於指顾之问，惟知其言而莫予违，而不顾理之可否，事之得失，吁，一至此也。後言岂人君之乐从哉。或者因人转移，随事纳约，犹之可也。然且要结於私交之际，指衅於庭论之问，甚者拾已往之绪余，证在已之曲说，吁，一至此也。盖由为君者不尊弼直之义，为臣者不敬臣邻之职，而尔汝之间偏听独任，岂知朝廷者众人之朝廷，天下者天下之天下。奚以一人之向背而次万事之是非乎。

益曰：吁。戒哉。仿戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔佛百姓以从己之欲。无息无荒，四夷来王。

录曰：尔无面从，退有後言者，大廷之上，百官之前，批逆鳞，犯忌讳，所以遏人欲於将萌，存天理於既灭也。戒哉，做戒无虞者，广厦之下，细游之上，明君在前，拂士在後，所以致治於未乱，保邦於未危也。四夷之来王，不曰兵坚甲利，而曰任贤去邪，一志齐虑。益之志可以见矣。其来有苗之格而动天心之届，岂偶然之故哉。

盂子曰：汤执中，立贤无方。

录曰：尧、舜、禹但言执中，而不言立贤。盖唐虞之际，有八元八恺，九官十二牧，济济相让，克满于廷。汤之时，聿求元圣，而且五就汤，五就桀，苟非三使往聘，乌能幡然而起。此，推位让国，与推亡固存之所由异。而反之以至於圣，与精一以致其中者，同是一轨也欤。

汤诰曰：聿求元圣，与之同力。又曰：眷求一德，俾作神主。

录曰：此可见相道之隆重，而汤之自任亦不可诬也。不徒曰圣，而曰元圣；不徒曰德，而曰一德。盖与天地立心，生民立命，先天而天弗违，後天而奉天时。故曰：与之同力，俾作神主。岂若後世好臣其所教，而不好臣其所受。教则於君道亦寻常卑近而已。无怪乎其自圣也。

万章问曰：伊尹以割烹要汤，有之乎。孟子曰：伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也。击马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉。我岂若处亩亩之中，由是以乐尧舜之道哉。汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处亩亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉。吾岂若使是民为尧舜之民哉。吾岂若於吾身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也。思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若已推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之，以伐夏救民。

录曰：四岳之举而犹历试诸艰者，尧非得已也。家难而天下易，家亲而天下疏，舜可禅乎。吾兹试矣。三聘之及而犹嚣骂自得者，尹非不恭也。故将大有为之君，叉有所不召之臣。其尊德乐道不如是，不足与有为也。此三聘之礼，诚哉人主之高致，帝主之盛节。如是，而犹有割烹，要汤之讥，出处之际可不慎哉。

又曰：尹何以乐尧舜之道耶。尧舜之道，性分所固有，奚吾而存，奚人而亡。人惟不自重也，於贫贱戚戚焉。贫贱而已，耳饭筷茹草何物乎。於富贵汲汲焉。富贵而已，耳木石鹿豕何事乎。是故莫大於精一执中，而非义非道办之何精；莫难於有天下而不与，而一介千驷守之何固；莫急於存心天下，而先知觉後知，先觉觉後觉，视之何亲；莫先於加志穷民，而天下之民匹夫匹妇任之何切。是岂虚谈假设以欺世盗名哉。厥後孟夫子庶几任之，其曰人知之亦嚣嚣，人不知亦单骂，即三辞往聘之心也；曰穷不失义，达不离道，即天下弗视之心也；曰中天下，而立定四海之民，即非予而谁之心也；曰得志泽加于民，达则兼善天下，即自任之重之心也。奈何战国之不三代，惠宣之不成汤，只见三宿出昼，而未闻三聘入疆也。可慨夫。

《说命》曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨。

录曰：砺者，他山之石，可以攻玉也；舟者，济险举难，利涉大川也；霖者，谏行言听，膏泽下於民也。是三者，相之道也。然亦有若金而变革者，有若丹而胥溺者，有若旱而共焚者，故人君苟得其相，则何事不济；苟不得其相，则岂惟暝眩厥疾终膏盲吾忧矣，岂惟自伤厥足终袒褐吾惧矣。此录之深意也。

说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。

录曰：木从绳者，规矩方圆之至也；后从谏者，圣人人伦之至也。三代守成之主克即负荷，不坠厥绪，端赖於此。唐之太宗尝举以训太子，庶几可与言者。他曰又曰：木心不正，脉理皆邪。呜呼，斯木也，其诸异乎从绳之木也欤。

孔子曰：三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣。

录曰：孔子之称文王，盖有见於赞易也。乾，为天，为君，为上，为冠，为首；坤，为地，为臣，为下，为履，为足。臣之不可加於君，犹地之不可加於天，下之不可加於上，履之不可加于冠，足之不可加於首，皆圣人赞易之义也。虽曰：天与之，人归之，吾宁含章焉，吾宁履霜焉。此其立心之含弘，处己之光大，御物之贞顺，德福之无疆，果何所纪极，何所限量乎。故不惟曰德，而曰至德。史称西伯阴行善者，可不待难而自释矣。

《史记》：武王伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏，左右欲兵之，太公曰：此，义人也。扶而去之。

录曰：愚观夷齐之练，至今凛凛，犹有生气，然卒不能已。於伐纣之师，则义士之言果安用乎。曰：非也。天理之所以常存，而人心之所以不死，皆以人之一言立於天地之问也。夫苟兴周矣，苟胜殷矣，不期而会矣，上帝临汝矣。然而天尊地卑之谊，实在也，於此而无片言及之。乾之策，不几於息；君之分，不几於亡乎。故不得已而争之。争非能止殷之亡，所以存殷之心；亦非能遏周之兴，所以扶周之理也。岂非天地问不可泯没，不可斯尽之元气欤。或以为匹夫不可夺志，其君之所许，夷齐之所不许，则其道狭矣。

《武成》：天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志。

录曰：《泰誓》既以作民父母阵於前，武成复以作之君师陈於後，言何复欤。曰：非也。天以仁育万物，以义正万民。由前之言，仁则能尽夫义；由後之言，义所以行夫仁也。是故非天子不敦典庸礼，不命德讨罪。受既为天子矣，乃反而力行，无度昏弃厥祀，则典礼何在。罪人以族，官人以世，则命讨何在。於此而不得克相者，以宠绥之，则天地之聪息，而万物之灵蔑矣。此天地之大义，待君师而後行世。微武王，则一日不可治，一事不可理，一步不可安，一夫不可能。苟有一毫利天下之心，则厥罪惟均，又安能保其无越志乎。

乃反商政。政由旧，释箕子之囚，封比干之墓，式商容之问，散鹿台之财，发钜桥之粟，大责于四海，而万姓悦服。

录曰：此胜殷之始。其施为气象，於汤而有光也。夫商政之旧，即周政之新者也。箕子传道所在不可一日无，商容礼法所存不可一日废，比干直道所系不可一曰掘，百姓天心所向不可一曰疏。散财非私恩也，所以富天下也。大责非博施也，所以富善人也。此所以万姓而悦服也。

列爵惟五，分士惟三，建官惟贤，位事惟能；重民五教，惟食丧祭；惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

录曰：此造周之终。其施为气象，视古为无忝也。夫皇极之敷言，即此篇之本末也。既富方谷，则爵土不可玩，近天子之光，则贤能不可虚，锡厥庶民，则五教不可轻；入政厚生，则民食不可後。敦明信义，王道荡荡也；崇德报功，王道平平也。此所以垂拱而天下治也。

《周官》：王曰：若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国成宁。夏商官倍，亦克用又。明王立政，不惟其官，惟其人。令予小子，只勤于德，夙夜不逮，仰惟前代时若，训迪厥官，立太师、太傅、太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳，官不必备，惟其人，少师，少傅、少保。曰：三孤、二公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诂奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。

录曰：此成王所得於周公之论道，而为万世不刊之令典也。夫《周□官》之书，三公六卿，而一言蔽之曰：官不秘备，惟其人。周礼之建，各属三百有六十，而一言蔽之曰：不惟其官，惟其人。公之意可以见矣，而何以学周礼者之纷纭而不一也。夫公之所建者，制也，所周者，意也。玩其制，师其意，斯可矣。按其骏，索其斑，非善学者之意。此录止及於周官也。

学古入官，议事以制，政乃不迷。其尔典常佐之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政。不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔後艰。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪，作德心逸曰休，作伪心劳曰拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和。不和政庞，举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。

录曰：此所谓不惟其官，惟#1其人也。夫官，虚器也；人，实用也。所谓惟其人者，则必幼而学之，壮而行之。此造士之标准也。其进于是，则铃功崇业广，不骄不侈。作德曰休，居宠思危，此大臣之体段也。至於推贤让能，举能其官，则是官之职治，永永而无教矣。是道也，惟周公信能任之，惟成王信能行之。後世有作不可尚矣。

《周礼□冢宰》：以八柄韶王驭群臣：一曰爵，以驭其贵；二曰禄，以驭其富；三曰废，以驭其罪；四曰置，以驭其行；五曰诛，以驭其过；六曰生，以驭其福；七曰予，以驭其幸；八曰夺，以驭其贫。

录曰：谓之柄者，所秉执以起事，王者御九有而齐之於手也。谓之驭者，所操纵以致远，王者驱一世而内之於善也。天无福善祸淫不能使人畏，君无赏善罚恶不能使人服。其畏者，非其所爱者也；其报者，非其所私者也。王，天王也；官，天官也。天无私覆，圣人岂有私好哉。无私好亦无私恶，是故爵叉称其德，禄秘称其功，置必当其贤，生铃当其劳。随物付之，非我所由也。予叉当其善，夺铃当其罪，废铃称其辜，诛叉切其过，人自求之，非己所干也。故能不劳余力而振起九有，不废精神而驰驱一世。若乃爵之禄之随其所好，当废当夺私其所憎，则是乱本而非操柄也，朽索而非六驮也。本以诏王，而反以速祸，将安所用於天官乎。此宰天下之第一义，不可以不知也。

大司徒以乡八刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不渊之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。

录曰：八刑而叉及於造言、乱民者。夫言爻及义，非所谓之造也。惟夫谗佞邪慝之徒，人所公是也而非之，人所公非也而是之，而人之好为不义者入之而难解，则天下被其害矣。《诗》所谓无纵诡随，以馑无良者也。行而有常，非所谓乱也。惟夫行险侥幸之辈蔑弃纲常，以图非望之，及悖乱物，则以速称心之谋，而民之善为虺蜴者，从之而莫痊，则率土罹其祸矣。《诗》所谓民今方殆，视天梦梦者也，此上世之所铃诛也。

《檀兮》：事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。

录曰：君何以叉有犯乎。盖君之一心，万几攸萃，恩可以造人之命，威可以制人之生，进可以措天下於安，退可以置天下於危。不得已而有言，乃死生安危所系。故谓之犯也。臣何以爻有方乎。盖臣之从君死生，所以心虽无穷而分则有限，事虽至广而力则难干。故大不可以侵小，下不可以侵上。不得已各司其事，乃吉凶荣辱所关。故谓之方也。夫左右者，职也；无隐者，爻也。以有方对无隐，职虽各异，而犯则相同。然则自诿无官守，无言责，与绳人以出位，皆非也。岂服勤之道哉。

《无逸》：周公曰：呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难。乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：昔之人无闻知。周公曰：呜呼。我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度，治民只惧，不敢荒宁。肆中宗之飨国，五十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人，作其即位，不敢荒宁。嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之飨国，五十有九年。其在祖甲，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之飨国，三十有三年。自时厥後立王，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥後，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。周公曰：呜呼。厥亦惟我周太王王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功，自朝至于日中昃，不遑暇食。文王受命惟中身，厥飨国五十年。周公曰：呜呼。继自今嗣王，则其无淫于观于逸，于游于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。时人丕则有愆，无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。周公曰：呜呼。我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲。民无或胥祷张为幻，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。周公曰：呜呼。自殷王中宗及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：小人怨汝晋汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆，允若时不啻，不敢含怒。周公曰：呜呼。嗣王其监于兹。

录曰：此，周公告成王第一义也。夫天下至鄙者，莫如稼穑；至劳亦莫如之；而至益于民，亦莫如之。及其至也，躬稼而有天下，则至仁亦莫如之。此天命去留之本，人心向背之源，寿命修短之根，德福广狭之验。自祖宗来积功累仁，千有余年未始一日忽忘之也。然或不知小民之情，则亦非迪哲之道。盖好逸者，民之常情也。又爻胥训告，胥教诲，略其怨晋诅祝之愚，而惟反己自责，则无逸之德通乎上下，岂惟成王所当监哉，後贤後王莫不然也；岂惟後贤後王，万世君臣亦莫不然。故各以呜呼发之，所以深致其叹息兴起之意云。

周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷公刘风化之所由，使瞽蒙朝夕讽咏以教之。其诗曰：七月流火，九月授衣。一之日婚发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾，同我妇#2子，谧彼南亩，田峻至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有呜仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，釆药祁祁，女心伤悲，殆#3及公子同归。七月流火，八月崔苇。蚕月条桑，取彼斧新，以伐远杨，琦彼女桑。七月呜赐，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀萎，五月呜飒。八月其获，十月陨摔，一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载钻武功，言私其纵，献研于公。五月斯蠡动股，六月莎鹦振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我林下，六吁室黛鼠，塞向仅户。嗟我归子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及莫，七月一学癸及菽；八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月菽直，釆茶薪棂，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索掏。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场，朋酒斯响，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕鱿，万寿无疆。

录曰：此诗与《无逸》相表裹。观其一字一义，小民知之，君子亦知之。及其至也，圣人有所未尽，真经天纬地之文，彻上彻下之语。且不以直陈於前，而使人讽咏於其侧，贤於法语之言矣。夫歌咏所以养其性情。以王之幼冲，血气尚未定也，而瞽蒙奉之，则官人私侍远矣。古人之诗，如今之歌曲，而朝夕陈之，则盘乐怠傲蔑矣。此古之诏王者不铃远其声色而声色自远，不必绝其游畋而游畋自绝，不铃辍洗止笔而自不觉其入之深，不叉犯颜谏诤而自不觉其听之熟。三伐守成之令主，岂易得哉。

召康公从成王游，歌於卷阿之上。因王之歌而作此以为戒，曰；有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其#4音，伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇皈章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，第禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯缎尔常矣。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则，显显印印，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为网，凤凰于飞，翩馏其羽，亦集爰止，蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，馏都其羽，亦传于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人，凤凰呜矣。于彼高冈，梧桐生矣。于彼朝阳，苯苯萋萋，雕雕阶阶。君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

录曰：尚论古人倦倦忠爱其君，至于周成蔑以加矣。然观其所以为戒者，一则卷阿可乐之地，飘风可乐之景，二则因歌为戒，非有绝切之意，

矢诗不多，非有急迫之言。先之以敌动之私，终之以太平之瑞。此古之圣贤言不废而道相成，使其君听之，自然优游厌饮而不觉其心契之深者。呜呼。心契而言可忘矣，其於俨戒乎何有。

弘道卷之十一

＃1『惟』原作『推』，据《十三经注疏》改。

＃2『妇』原作『归』，据《十三经注疏》改。

＃3『殆』原作『治』，据《十三经注疏》改。

＃4『其』原作『以』，据《十三经注疏》改。