弘道录卷之十二

义

君臣之义

康王之诰：王出在应门之内，太保率西方诸侯，入应门左；毕公率束方诸侯，入应门右□。皆布乘黄朱，宾称奉圭兼币。曰：一二臣卫，敢执壤奠。皆再拜稽首．’王义嗣德，答拜。太保暨茵伯咸进，曰：敢敬告天子皇天，改大邦殷之命，惟周文武，诞受姜若，克恤西土，惟新陆王，毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗後人休。今王敬之哉。张皇六师，无坏我高祖寡命。王若曰：庶邦侯甸男卫，惟予一人钊报诰。昔君文武，丕平富，不务咎，底至齐，信用昭命于天．下，则亦有熊熊之士，不二心之臣，保久王家。今予一二伯父，尚胥既顾，绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室。用奉恤厥若，无遗鞠子羞。

录曰：先儒以张皇六师似导王尚武者。又曰：守成之世，多溺宴安，而无立志，皆非也。国之大事在祀与戎。康王受顾命之时，太保奉同三祭三吃。此时出厥门以俟，非有异曰也。而首及於张皇六师，正以见国之大事。此今文合於顾命，良以此也。其答拜称名，皆是未瑜年之事。故曰：义嗣德，非谓预见先忧於未然，说之过矣。

《君臣》：王若曰：君陈，惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。命汝尹兹束郊，敬哉。昔周公师保万民，民怀其德，往慎乃司，兹率厥常。懋昭周公之训，惟民其久。我闻曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。尔尚式时周公猷训，惟曰孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，恭不克见。既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉。

录曰：愚观周公居束三年，非亲自监殷也。其束人怀之也，则曰：我觐之子，裒衣绣裳。又曰：无以我公归兮，无使我心悲兮。商民於此盖已知明德惟馨。亲见圣哲之人，不啻其感兴也。正以君陈孝友恭敬，能法圣人。故命以从政而启其见贤思齐之心。成王所以侍君陈至矣，非谓王化顽民不求威猛刚克之夫而屡之孝友之。君陈，审如是，君臣之道狭矣。

尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外。斯谋斯猷，惟我后之德。呜呼。臣人咸若时，惟良显哉。无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟；尔惟勿辟，予曰宥；尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。祖于奸究，败常乱俗，三细不宥。尔无忍疾于顽，无求备於一夫，必有忍。其乃有济，有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修，进厥良，以率其或不良。允升于大猷，惟予一人膺受多祸。

录曰：愚观成王之诏君陈而实以诏万世也。夫明德孝友为治之本也，忠顺宽和效治之用也。苟於威福刑辟之问，举措忿疾之际，或失则迎合，或失则偏倚，责人以所不能，率人以所不由，取人以所不备，几此皆非尽善之道。故悉举而历陈之，而终归於容忍大德焉。是时成王春秋鼎盛，所息不能忍不能容耳，而能举以诏人，则叉能自勉矣。不然，予曰辟，奚伺尔勿辟；子曰宥，奚伺尔勿宥，而反以止辟耶。

《毕命》：惟十有二年，六月庚午脑。越三曰壬申，王朝步自宗周，至于丰，以成周之众，命毕公保厘束郊。王若曰：呜呼。父师，惟文王武王，敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，矮定厥家，瑟殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勤。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不只师言，嘉绩多于先王。予小子垂拱仰成。今予只命公以周公之事，往哉。旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘴恶，树之风声，弗率训典。殊厥井疆，俾克畏慕，申画郊圻，慎固封守，以康四海。政贵有但，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤。余风未珍，公其念哉。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同底于道。道洽政治，泽润生民。四夷左衽，罔不咸赖，於小子永膺多福。

录曰：愚观保厘之命，非止为殷之顽民也。盖成王之制，中分天下，主以二伯。自陕以束，周公主之；代之者，君陈也；又代之者，毕公也。故即位之时，常率束方诸侯入应门。若矣，其命之者，非始往也。王新即位铃有告命之词，而召公为西伯独无者，岂以留相天子。或史阙之欤，未可知也。其曰瑟殷顽民者，原其始也。曰商俗殷士者，周人每事监殷，岂但告命之词哉。其作诗皆曰：殷士肤敏，有商孙子，是也。其曰：旌别淑慝，彰善瘴恶，乃为国本务，非孜孜於殷；亦非谓周公鏖殷为谨厥始，君陈有容而和厥中。至是，始可以旌别淑慝。皆注者不达经文大旨，徒以鏖殷顽民洛邑一方为主意，遂使保厘之大意皆为化殷之偏词，非康王垂拱仰成之遗则也。惟泥於一偏，故几注四方无虞，以康四海，泽润生民，四夷咸赖处，殊增窒碍，读者所当政思也。

我闻曰：世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。兹殷庶士，席宠惟旧，估侈灭义服美于人，骄淫矜垮，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年，惟义，时乃大训。不由古训，干何其训。

录曰：愚观成王之戒殷士何其切切哉。夫令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。郑子臧之谲冠，楚得臣之缨玉，皆以恶终也。不特此尔。甘食之性，妖艳之风，沉湎之慾，黩货之情，势所叉至。弟以词命之重，不得以狎妮参之，故只以服美为言耳。呜呼，三代且然，况後世乎。此不恢不求，所以难乎其选也。

《君牙》：王若曰：呜呼，．君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣。克左右乱四方，心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，钻乃旧服，无忝祖考。弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中，夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。思其艰以图其易，民乃宁。呜呼。丕显哉，文王

谟。丕承哉，武王烈。佑启我後人，咸以正罔缺。

录曰：此穆王也。夫子岂与之欤曰非也。臣观先朝之时，非无车辙马迹也。而公私之途，尝分为二道。是故纲纪法度，刑政礼乐，大公之选也。盘乐游观，声色货利，己私之奉也。公固不得以废私，私亦不得以害公，二者常并行而不悖，故不至於乱也。夫子不云乎，仲步圉治宾客，王孙贾治军旅。夫如是奚其丧向，使穆王逞其私智，不以君牙为司徒而以造父为心膂，五教五典混为一途，君子小人并於枢要，则小民之怨咨孰与之图，文武之谟训孰与之绍哉。圣人列之於经，正以见典常之不可紊，纲纪之不可缺，其旨深矣。

《同命》：王若曰：伯同，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，休惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣咸怀忠良。其侍御仆从罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民只若，万邦成休。惟予一人无良，实赖左右前後有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。今予命汝作大正，正于旱仆侍御之臣。懋乃后德，交修不逮，慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其惟吉士，仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣，尔无呢于俭人，充耳目之官。迪上以非先王之典，非人其吉，惟货其吉。若时凛厥官，惟尔大弗克只厥辟，惟予汝辜。

录曰：此仆正也。见於《周礼》，皆士人之职，王所与，朝夕游宴，左右进退之不离也。其属有祭，仆所与供祀隶，仆所与寝兴戎，仆所与御戎齐，仆所与掌辖，得其人，则薰陶渐染，纳於善而不知。不得其人，则邪媚瞽，惑入於恶而罔觉。自後世专用宦寺，溺近亲幸而无官守言责，故惟务巧言令色，便辟侧媚，献谈启宠，崇货纳路。此於三代之时，史臣逆知其端，虽以命伯同，实以训万世也。岂待乱本已成，而後其弊方彰乎。

又曰：二篇之书，先儒谓当时仁人君子修词立诚，以劝励其臣，正所以感动王也。今观一则曰厥后自圣，二则曰惟货其吉。兹二言者，受病之根也。夫穆王岂啧积於人下者哉。其驰骋放肆铃以尧舜陆方自居，拒谏饰非又以禹汤贤圣自任，不遑寝处铃以文武忧勤自解，然後悉意行之而无所忌惮矣。侈心既生，国谁与足。此《吕刑》一书始终以赎罪为言，当时之重货可知矣。而倦倦以绳愆纠缪望其仆臣，便辟侧媚戒其耳目，可谓善讽其君者矣，不知伯问听之可以为解乎。其将自任乎。吾不得而知，则亦无得而辜矣。

《国语》：穆王将征大戎，祭公谋父谏曰：不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震先王之於民也。茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋。大夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者飨，要服者贡，荒服者王。曰祭月杞，时飨岁贡，终王先之训也。有不祭则修意，有不杞则修言，有不飨则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至，则修刑。於是乎有刑不祭，伐不杞，征不飨，让不贡，告不王。於是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修於德，无勤民於远。以是近无不听，远无不服。今自大毕伯仕之终也，大戎氏以其职来王，天子曰：予必以不飨征之，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎。

吾闻夫大戎树惇，能师旧德，而守终纯固，其有以御我矣。王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

录曰：此幽王与弑之渐也。夫履霜坚冰，由非一曰，穆之於康一再世耳。文武之泽方隆，太平之基不坠，蕞尔大戎何足畏哉，而不知蜂蕾之毒，酿成滔天之祸。宗周沦陷，实肇於此。《国语》之托始，亦犹夫子之意也。以是为防，犹有无故而主图燕之议，遂致靖康之祸者；有漫然而兴北伐之师，率贻压山之忧者。孟子不云乎：国叉自伐，而後人伐之。其诸耀德不观兵之谓欤。

厉王说荣夷公，茵良夫曰：王室其将卑乎。夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而或专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也。所怒甚多而不备大难，以是教王其能久乎。夫王人者将导利而布之上下者也。使神人百物无不得其极，犹曰休惕惧怨之来。今王学专利其可乎。匹夫专利，犹谓之盗；王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。既荣公为卿士，诸侯不飨，王流于蠡。

录曰：夫利何以能毕王室乎。周之兴也，一则曰散鹿台之财，二则曰发钜桥之粟，而海内向风，几政刑措，民到于今称之。及其衰也，曰惟货其吉，曰惟讫于富，而王人渐微几於列国。至此下堂见诸侯矣。苒伯之言切近之殷鉴欤。虽然後之大圣大贤，若子罕言利，曾子以义为利，孟子何叉曰利。其意合，其旨同，以世降道，陵人怀私欲，乃有良夫，其人信哉。文武之道未坠于地，所以虽有夷厉幽平之难，未若头会箕钦之竟亡也。

《诗》：凡伯刺厉王曰：上帝板板，下民卒瘴。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实於直。犹之未远，是用大谏。天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之择矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍羌。天之方虐，无然谚诚。老夫灌灌，小子局局。匪我言耄，尔用忧谵。多将熄缟，不可救药。天之方侪，无为夸毗。威

仪卒迷，善人载尸。民之方殿，屎则莫我，敢葵，丧乱蔑资，曾莫惠我师。天之牖民，如埙如帘，如璋如圭，如取如擭。搀无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。份人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫，敬天之沦，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。

录曰：夫所谓之反者，盖明明在下，赫赫在上者常也；上帝板板，下民卒瘴者反也。方难也，方蹶也，方虐也，方侪也，天之怒未久也。宪宪也，泄泄也，雊雊也，踏踏也，始之意怠玩悦从也。盖人之常情，无深长之见远大之谋，其心自以无复，圣人未见可畏，方且安於苟且而不自知。使能辅之以严惮，匡之以正直，则叉有以格其妄诞之心、轻躁之习，辞辑而怪，庶几有廖尔。惟夫小人不以大言欺之，则以谈言毗之。夫是，其心始放，欺天罔人无所不至，然後诡随无良之人入，而寇虐无畏之行作，善人不得有所为，而民之愁苦极矣。此原其始而言也。

荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生需民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。文王曰咨，咨女殷商#1，曾是疆御，曾是桔克，曾是在位，曾是在服。天降陷德，女兴是力。文王曰咨，咨女殷商，而秉义类，疆御多慧，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰咨，咨女殷商，女无焦于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。文王曰咨，咨女殷商，天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。文王曰咨，咨女殷商，如蜩如蟾，如沸如美。小大近丧，人尚乎由行。内垒于中国，覃及鬼方。文王曰咨，咨女商匪，上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。文王曰咨，咨女殷商，人亦有言颠沛之揭，枝叶未有害，本宽先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

录曰：此要其终而言也。夫仁暴之相去远矣。然非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。而末流遂至於无焦内奂，蜩塘沸美。孔子不云乎，纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。是时法度世臣，自周召而下，茅与几，苒与祭，皆与国同休戚者也。其号不得不深，痛不得不切。故曰：疾风知劲草，板荡识忠臣。千古之下，宁不再三嗟叹。

周宣王内有拨乱之志，过灾而惧，侧身修行，欲消去之。天下喜於王化复行，百姓见忧，仍叔作诗美之曰：悼彼云汉，昭回于天。王曰於乎何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻，靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。早既太甚，蕴隆虫虫。不珍里祀，自郊祖宫。上下奠痉，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗教下土，宁丁我躬。旱既大甚，则不可推，竞竞业业，如霆如雷，周余黎民，靡有子遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧。旱既大甚，则不可汨。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。旱既大甚，涤涤山川。旱寇为虐，如啖如焚。我心惮暑，忧心如黛。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我游。旱既大甚，甩勉畏去。胡宁疸我以旱，僭不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞠哉庶正，疚哉家宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周，无不能止。瞻仰昊天，云如何里。瞻仰昊天，有嗜其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻仰昊天，曷惠其宁。

录曰：此宣王中兴之本也。夫视民如伤，文祖之实心也。大司徒以荒政十有二聚万民，周礼之实事也。以实心求实事，安得不竞竞业业，如恢如焚乎。此见先王不以常数为解，不以冥漠为辞，而铃以身当之，然後鞠哉庶正，疚哉冢宰。靡人不周，无不能止。一有懈怠之心，吾见三事大夫莫肯风夜，邦君诸侯莫肯朝夕，又安能以定众正乎。然则汉武帝水旱常数之言，宋神宗天变不足畏之说，皆其自恨，非人恨之也。呜呼。执热而不濯者无已时也，遇灾而知惧者不旋踵也。此蹶然颠拨与勃然中兴不可同语也矣。

周室中衰，万民离散，而宣王能劳来还定安集之流，民喜之而作诗曰：鸿鸦于飞，肃肃其羽之子。于征劬劳，于野爰及矜人，一辰此鳏寡。鸿雁于飞，集于中泽之子。于垣百堵皆作，虽则劬劳，其究安宅。鸿雁于飞，一展呜嗷嗷。维此哲人谓我劬劳，维彼愚人谓我宣骄。

录曰：此宣王中兴之政也。夫有忧勤惕厉之心，而後有劳来安集之政。《小雅》之先，六月功之首也。斯录之。及鸿码义之最也，与民亦劳止蜩蟾沸美者异矣。

大夫刺幽王曰：王月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京，哀我小心，疯忧以痒。父母生我，胡俾我瘉，不自我先，不自我後。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有侮，忧心悍悍，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋。瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。谓山盖卑，为罔为陵。民之讹言，宁莫之惩。召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄。谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏。谁号斯言，有伦有眷。一晨今之人，胡为虺蜴。瞻彼阪田，有莞其特。天之桃我，如不我克。被求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡为厉矣。燎之方扬，盒或灭之。赫赫宗周，褒姒灭之。终其永怀，又窘阴两。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终瑜绝险，曾是不意。鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。彼有旨酒，以有嘉般。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。仳仳彼有屋，簌簌方有谷。民今之无禄，天天是标。奇矣富人，一及此悍独。

录曰：《板》、《荡》之所谓忧，谴告之时也，此诗之所谓忧，忘予之时也。《桑柔》之所谓灭，乱生之曰也；此诗之所谓灭，倾城之曰也。盖厉惟贵暴，至幽复以淫德极之，此所以局天路地而若无所容乎。抑此诗既以褒姒犯其人，又以臣仆犯其讳，尚不以诽谤妖言罪之，使无骨肉之变犬戎之祸，未可爻也。奈何辐败轮折，竟莫之止。天之仁爱卒无以胜人之昏惑也，岂不哀哉。

十月之交，朔曰辛卯，曰有食之，亦孔之丑。彼月而微，此曰而微。今此下民，亦孔之衰。曰月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此曰而食，于何不臧。爆爆震电，不宁不令。百川沸腾，山家幸崩。高岸为谷，深谷为陵。衰今之人，胡僭莫惩。皇父卿士，番维司徒。家伯为宰，仲允膳夫。聚子内史，蹶维趣马。桥维师氏，艳妻煽方处。抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污菜。曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向。择三有事，直侯多藏。不恕遗一老，俾守我王。择有车马，以居祖向。眼勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。导杳背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之疼。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢傚，我友自逸。

录曰：按周礼三公论道，六卿分职，未有所谓相臣也。幽王、於斗六卿之外更为都官，以总六官之事，非相臣。而何以皇父一人而变乱成法，遂致曰食之变且於纯阳之月焉。盖幽王昏德不振，加灾於小民，致土木私兴而不息，韦臣朋比以相从，国之危亡能几何哉。呜呼。厉王之时，典刑未废；幽王之世，一老不遗。厉王之时，专利在己；幽王之世，封殖自人。此王身致乱虽同，而王室存亡各异欤。

周室束迁，大夫行役过故宗庙宫室，尽为禾黍，悯宗社之倾覆，旁徨不忍去，作诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。

录曰：夫子於《春秋》曰：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎；与《诗》知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，有以异乎曰：无以异也。夫束迁之变，非小变也。以天王则被弑，以臣子则被辱，以社稷□则被残，以宗庙则被毁，自开辟以来未始有之大变也。而当时付之不问，君安於事仇，臣安於忍耻，天地闭而不知辟，人心亡而不知启。彼岂不睹黍之离离，而谓我何求哉。盖以伤王政之不纲，惧天讨之遂废，是以欲进而不能前也。其知我者，谓我见黍离而感叹，暗官庙而兴悲；不知我者，谓我以一大夫而冒膺存亡之运，过计宗社之规，思欲为其所难为，效其所难效。故曰：谓我何求。然其实不可顷刻而忘於怀也。故复呼天而叹，其其叹非为己求非出位。吾夫子删《诗》之时，深契其意，故亦云然，以见《春秋》之不可已，亦大夫行迈之不可遏也。其匕曰深哉。

《春秋》：鲁隐公元年春王正月。

录曰：《诗》亡，然後《春秋》作。作《春秋》所以教天下万世之义也。而义何自而托始乎。是时王者不作，诸侯放恣，政教号令不及於天下。是故诸侯各纪其年，不奉天子之正朔矣。列国各书其事，不遵王者之无外矣。此何等时也。邵子曰：五霸之时如冬。如冬者，地气不升，天气不降，闭塞而成，抑何以望其复春耶。虽以子贡之贤智，尚欲去告朔之饥羊。夫子告之曰：尔爱其羊，我爱其礼。是礼也，中国所以不类於夷秋，不道所以不同於禽兽。何也。夷狄不知有君，禽兽不知有春，可以人而不如之哉。正次王，王次春，凛乎大一统之旨。犯之者不赦之诛也，僭之者不题之罪也。纲常正而体统尊，人纪立而礼义出，君臣大义与天地并存而不失矣。

弘道录卷之十二竟

＃1『商』原作『商』，据文义改。