宋　杜道坚　撰

上义篇

老子曰：“凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反于虚无，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。人之所生者，本也；其所不生者，末也。本末一体也，其两爱之性也。先本后末，谓之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其首足也。仁义者，广崇也，不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，重任莫若栋，任国莫若德。人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经；言不合于先王者，不可以为道。便说掇取一行，一切之术，非天下通道也。”

缵义：上义者，明于天人之分，通于治乱之本，治有本末，知所先后，则近于道德矣。术其可以治天下乎？

老子曰：“治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之乎胸膺，内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有余，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。身不可离车舆之安，手不可失驷马之心，故驷马不调，造父不能以取道，君臣不和，圣人不能以为治也。执道以御之，中才可尽，明分以示之，奸邪可止，物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，即远者治矣，不用适然之教，而得自然之道，万举而不失矣。”

缵义：天地一马，万物一指，圣人格物之至，而以舆譬乎权势，驷马譬乎大臣，人主因而乘之，不烦智力，无远不服，是乃治之方也，安得执御者而与之言乎？

老子曰：“凡为道者，塞邪隧，防未然，不贵其自是也，贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，无日不求；勿使可夺，无日不争。如此，则人欲释而公道行矣。有余者，止于度；不足者，逮于用，故天下可一也。夫释职事而听非誉，弃功劳而用朋党，即奇伎逃亡，守职不进，民俗乱于国，功臣争于朝，故有道以御人，无道则制于人。”

缵义：良医不治已病，治未病，为道者塞邪隧，治未然，其良医之谓欤。故不贵自是，贵不为非，则无可欲之求，可夺之争矣。故有道则可以御人，无道则受制于人。

老子曰：“治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为古。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。诵先王之书，不若闻其言，闻其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。故圣人所由曰道，犹金石也，一调不可更，事犹琴瑟也，曲终改调。法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。故曲士不可与言至道者，讯寤于俗，而束于教也。”

缵义：道乃法之体，法乃道之用。夫治国有常，而利民为本者，道也；政教者，道而令行为古者，法也。圣人法与时变，礼与俗化，法度制令，各因其宜，故曲士不可与论至道，为其束于教耳。

老子曰：“天下几有常法哉？当于世事，得于人理，顺于天地，详于鬼神，即可以正治矣。昔者三皇无制令，而民从；五帝有制令，而无刑罚；夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令者，论民俗而节缓急，器械者，因时变而制宜，适夫制于法者，不可与远举，拘礼之人，不可使应变，必有独见之明，独闻之聪，然后能擅道而行。夫知法之所由生者，即应时而变，不知治道之源者，虽循终乱。今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适，亦难矣。夫存危治乱，虽智不能，道先称古，虽愚有余，故不用之法，圣人不行也，不验之言，明主不听也。”

缵义：圣人立法，本为禁奸恶，平冤抑，保人民也。三皇无制令而从，五帝而下，所制法令，赏罚代各不同者，时变故也。明主其可不究乎？

文子问曰：“法安所生？” 老子曰：“法生于义，义生于众适，众适合乎人心，此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正，诚达其本，不乱于末，知其要不惑于疑，有诸己，不非于人，无诸己，不责于所立，立于下者，不废于上，禁于民者，不行于身，故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜于身，即令行于民。”

缵义：文子问法安所生，老子语以法生于义，义者，宜也。先王立法，务适众情，故先以身为检式，所禁于民者，不敢犯于身，是故令行而天下从之。

夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。县法者，法不法也，法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者，不轻其赏，卑贱者，不重其刑，犯法者，虽贤必诛，中度者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞也。古之置有司，所以禁民，使不得恣也，其立君，所以制有司，使不得专行也，法度道术，所以禁君，使不得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣，故反于无为。无为者，非谓其不动也，言其从己出也。

缵义：法者，人主示度量，为天下准绳也。法定之后，不二所施，夫犯法者，虽尊贵必诛，中度者，虽卑贱无罪，故私欲塞而公道行矣。古之置有司，立人君，制礼法，三者不废，天下无怨民，世可反朴，法令何庸哉？

老子曰：“善赏者，费少而劝多；善罚者，刑省而奸禁；善与者，用约而为德；善取者，入多而无怨。故圣人因民之所喜，以劝善，因民之所憎，以禁奸，赏一人而天下趋之，罚一人而天下畏之，是以至赏不费，至刑不滥，圣人守约而治广，此之谓也。”

缵义：生长杀藏，天之道也；赏罚取与，人之道也。圣人上法天道，下因民心，而为平治之本。夫有天下者，能于四者之柄，每事尽善，故赏一人而天下归之，罚一人而天下畏之。

老子曰：“臣道者，论事处当，为事先唱，守职明分，以立成功。故君臣异道，即治；同道，即乱，各得其宜，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小，有以相制也。夫得威势者，所持甚少，所任甚大，所守甚约，所制甚广，十围之木，持千钧之屋，得所势也，五寸之关，能制开阖，所居要也，下必行之令，顺之者利，逆之者凶，天下莫不听从者，顺也，发号令，行禁止，以众为势也。义者，非能尽利于天下之民也，利一人而天下从之，暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之，故举措废置，不可不审也。”

缵义：君依臣而立，臣依君而行，君无为乎上，臣有为乎下，论事处当，守职明分，臣之事也。君臣各得其宜，即上下有以相使，小大有以相制，故异道即治，举措废置，有关于治乱，为君者，不可不审也。

老子曰：“屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节，人有大誉，无疵其小故，夫人情莫不有所短，成其大略是也，虽有小过，不足以为累也。成其大略非也，闾里之行，未足多也，故小谨者，无成功，疵行者，不容众，体大者，节疏度巨者，誉远，论臣之道也。”

缵义：世之全材难得，自古皆然。夫工师之求栋梁，能不拘小节，故大材可得，人主之论臣佐，知屈寸而伸尺，则大贤可得矣。盖人无十全，事无尽美，舍小取大，何功不成，舍短从长，何事不济？

老子曰：“自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备于一人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备于人力，自修以道，而不责于人，易偿也。自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美，今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，难矣。众人之见，位之卑，身之贱，事之洿辱，而不知其大略，故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所不受，贱即观其所不为，视其所处，难以知其勇，动以喜，乐以观其守，委以货财，以观其仁，振以恐惧，以观其节，如此，则人情可得矣。”

缵义：自恕者，不改过，责人者，不全交。夫君子不责备于人者，知人非尧舜，不能每事尽善也。人有大材，讵可以小节而弃之乎？

老子曰：“屈者，所以求伸也；枉者，所以求直也；屈寸伸尺，小枉大直，君子为之。百川并流，不注海者，不为谷，趋行殊方，不归善者，不为君子。善言贵乎可行，善行贵乎仁义。夫君子之过，犹日月之蚀，不害于明，故智者不妄为，勇者不妄杀，择是而为之，计礼而行之，故事成而功足恃也，身死而名足称也，虽有智能，必以仁义为本，而后立，智能并行，圣人一以仁义为准绳，中绳者，谓之君子，不中绳者，谓之小人，君子虽死亡，其名不灭，小人虽得势，其罪不除，左手据天下之图，而右手刎其喉，虽愚者不为，身贵于天下也，死君亲之难，视死如归，义重于身也，故天下大利也，比之身，即小，身之所重也，比之仁义，即轻，此以仁义为准绳者也。”

缵义：屈伸相感之道，君子小枉而大直，犹龙蛇之蛰奋，善言善行，润泽群生，皆自屈身养德中来，圣人以仁义为准绳，知身重于天下，义重于身，故能死君亲之难，是以君子身死而名不忘。

老子曰：“道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊，不能易其指归，同则非誉在俗，意行均则穷达在时，事周于世，即功成，务合于时，即名立，是故立功名之人，简于世，而谨于时，时之至也，间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。贪叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所有，圣人勃然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。”

缵义：人之道德，天之日月也，人之五性，天之五星也，虽夷狄蛮貊，无以易之。夫趋向在己，非誉在人，用不用，关于时，行不行，系乎命，是以君子得时行道，间不容息。

赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之，教之以道，导之以德，而不听，即临之以威武，临之不从，则制之以兵革，杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉，聚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉，肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也，所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼，是以虎傅翼，何为不除，夫畜鱼者，必去其蝙獭，养禽兽者，必除其豺狼，又况牧民乎，是故兵革之所为起也。

缵义：国家五运，其来久矣，赤帝火运，君失其德，火乃为灾，共工水运，君失其德，水乃为灾，以知人君失德，随运为灾，凡有土之君，其可失德致灾，而不知儆悟也。

老子曰：“为国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者，相揭以高，为礼者，相矜以伪，车舆极于雕琢，器用邃于刻镂，求货者，争难得以为宝，诋文者，逐烦挠以为急，士为诡辩，久稽而不决，无益于治，有益于乱，工为奇器，历岁而后成，不周于用，故神农之法曰：丈夫丁壮，不耕，天下有受其饥者，妇人当年，不织，天下有受其寒者，故身亲耕，妻亲织，以为天下先，其导民也，不贵难得之货，不重无用之物，是故耕者，不强，无以养生，织者，不力，无以衣形，有余不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者，无所施其防，勇者，无所措其威。”

缵义：古今为国，其道不同，者俗变故也。古人淳朴，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，是故人心易足，为治不难，后世俗变风移，上行下效，奢侈相尚，贪欲无厌，是以人心难足，为治不易。

老子曰：“霸王之道，以谋虑之，以图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行，兵至于郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜，乃发号施令曰：其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不平，杀戮无罪，天之所诛，民之所雠也，兵之来也，以废不义而授有德也，有敢逆天道，乱民之贼，身死族灭，以家听者，禄以家，以里听者，赏以里，以乡听者，封以乡，以县听者，侯以县，克其国，不及其民，废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开户而纳之，渍米而储之，唯患其不来也，义兵至于境，不战而止，不义之兵，至于伏尸流血，相交以前，故为地战者，不能成其王，为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之以自为者，众去之，众之所助，虽弱必强，众之所去，虽大必亡。

缵义：文子十二篇，三而四之，先皇后霸，帝王在焉。霸之世，时之秋也，观其非以图存亡之语，则兴废继绝之风蔼然在目，视后世不义之举远矣。

老子曰：“上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力，诸侯服其威，四方怀其德。修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令，而天下响应，此其上也；地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡，此其次也；知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。兵之胜败，皆在于政，政胜其民，下附其上，即兵强，民胜其政，下叛其上，即兵弱。仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。”

缵义：兵法先举者为主，应敌者为客。用兵有言：“吾不敢为主而为客”，谓兵不可轻举也。夫不得已而用之，则义举为上，敌奔次之战，斯下矣。

老子曰：“国之所以强者，必死也；所以死者，必义也。义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取，威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下事上如兄。上视下如子，必王四海；下视上如父，必正天下；上视下如弟，即必难为之死；下事上如兄，即必难为之亡。故父子兄弟之寇，不可与之斗。是故义君内修其政，以积其德，外塞于邪，以明其势，察其劳佚，以知饥饱，战期有日，视死若归，恩之加也。”

缵义：治天下有道，奚以兵为哉？不得已也。强国之兵必死者，义迫之也。然则有道之主，忍以强国而置民于死地乎？上视下如子，下事上如父，是故义君修政积德，国将自强，世固有之矣。

文子缵义卷十一