宋　杜道坚　撰

上仁篇

老子曰：“君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。政乱，贤者不为谋；德薄，勇者不为斗。乱主则不然，一日有天下之富，处一国之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭、沟池苑囿、猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮绣。故人主畜兹无用之物，而天下不安其性命矣。”

老子曰：“非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻。百官修达，群臣辐辏，喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目聪而不暗，善否之情日陈于前，而不逆。故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道也。夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位；其言可行，不贵其辩。暗主则不然，群臣尽诚效忠者希，不用其身也，而亲习邪枉，贤者不能见也，疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也，有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。如此而欲安海内存万方，其离聪明亦以远矣。”

老子曰：“能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵，必重失之，生之所由来久矣，而轻失之，岂不惑哉？贵以身治天下，所以寄天下；爱以身治天下，所以托天下。”

文子问治国之本，老子曰：“本在于治身，未尝闻身治而国乱者也，身乱而国治者未有也。故曰：修之身，其德乃真，道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之于父。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。”

文子问曰：“何行而民亲其上？” 老子曰：“使之以时，而敬慎之，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也。昔者夏商之臣，反雠桀纣，而臣汤武；宿沙之民，自攻其君，归神农氏。故曰：人之所畏，不可不畏也。”

老子曰：“治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事不可以烦；民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失，大较易为，智曲辩难为慧，故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡，功约易成，事省易治，求寡易赡，任于众人，则易。故小辩害义，小义破道，道小必不通，通必简。河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也。夫调音者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，与天同气，同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也；施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少，足以治；无道以理之，法虽众，足以乱。”

老子曰：“鲸鱼失水，则制于蝼蚁；人君舍其所守，而与臣争事，则制于有司。以无为持位，守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者，不任能而好自为，则智日困而自负责数穷于下，则不能申理，行堕于位，则不能持制，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱，而智不能解，非誉萌生，而明不能照，非己之失，而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚，是代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。与马逐走，筋绝不能及也，上车摄辔，马服衡下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。人君之道，无为而有就也，有立而无好也，有为即议，有好即谀，议即可夺，谀即可诱，夫以建而制于人者，不能持国。故善建者，不防言，建之无形也，唯神化者，物莫能胜，中欲不出，谓之扃，外邪不入，谓之闭，中扃外闭，何事不节，外闭中扃，何事不成，故不用之，不为之，而有用之，而有为之，不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主，如此，则百官之事，各有所考。”

老子曰：“食者，民之本也；民者，国之基也。故人君者，上因天时而下尽地理，中用人力，是以群生以长，万物蕃殖。春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资生之用，死无传尸。先王之法，不掩群而取镺（上袄下滔），不涸泽而渔，不焚林而猎，豺未祭兽，罝罘（音浮）不得通于野，獭未祭鱼，网罟不得入于水，鹰隼未击，罗网不得张于皋，草木未落，斤斧不得入于山林，昆虫未蛰，不得以火田，育孕不杀，鷇（音遘）卵不探，鱼不长尺，不得取，犬豕不期年，不得食，是故万物之发生，若蒸炁出，先王之所以应时修备，富国利民之道也，非目见而足行之也，欲利民，不忘乎心，则民自备矣。”

老子曰：“古者明君，取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知有余不足之数，然后取奉，如此，即得承所受于天地，而离于饥寒之患，其恻怛于民也。国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，与民同苦乐，即天下无哀民。暗主则不然，取民不裁其力，求下不量其积，男女不得耕织之业，以供上求，力勤财尽，有旦无暮，君臣相疾，且人之为生也，一人跖耒而耕，不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱，仰之而食，或时有灾害之患，无以供上求，即人主愍之矣。贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲，则百姓不被天和，履地德矣。”

老子曰：“天地之炁，莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精，故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。是以圣人之道，宽而栗，严而温柔，而直猛而仁，夫太刚则折，太柔则卷，道正在于刚柔之间。夫绳之为度也，可卷而怀也，引而申之，可直而布也，长而不横，短而不穷，直而不刚，故圣人体之。夫恩推即懦，懦即不威，恩推即猛，猛即不和，爱推即纵，纵即不令，刑推即祸，祸即无亲，是以贵和也。”

老子曰：“国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故圣人见化以观其征，德有昌衰，风为先萌，故得生道者，虽小必大，有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃，道之行也，小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于地广，而不务于仁义，务在高位，而不务于道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上乱三光之明，下失万民之心，孰不能承？故审其已者，不备诸人也。古人之为君者，深行之，谓之道德，浅行之，谓之仁义，薄行之，谓之礼智，此六者，国家之纲维也，深行之，则厚得福，浅行之，则薄得福，尽行之，天下服。古者修道德，即正天下，修仁义，即正一国，修礼智，即正一乡，德厚者大，德薄者小，故位不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竞得，立在天下推己，胜在天下自服，得在天下与之，不在于自取，故雌牝即立，柔弱即胜，仁义即得，不争即莫能与之争，故道之在于天下也，譬犹江海也。天之道，为者败之，执者失之，夫欲名之大，而求之争之，吾见其不得已，而虽执而得之，不留也，夫名不可求而得也，在天下与之，与之者，归之，天下所归，德也，故云上德者，天下归之，上仁者，海内归之，上义者，一国归之，上礼者，一乡归之，无此四者，民不归也，不归，用兵即危道也，故曰：兵者不祥之器，不得已而用之，杀伤人，胜而勿美，故曰：死地荆棘生焉，以悲哀泣之，以丧礼居之，是以君子务于道德，不重用兵也。”

文子问仁义礼何以为薄于道德也，老子曰：“为仁者，必以哀乐论之，为义者，必以取与明之，四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡万民，故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正，而天下赡，仁义因附，是以大丈夫居其厚，不居其薄。夫礼者，实之文也，仁者，恩之效也，故礼因人情而制，不过其实，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁，夫养生，不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣，故制乐，足以合欢，不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。末世则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉萃于朝，故至人废而不用也。与骥逐走，即人不胜骥，托于车上，即骥不胜人，故善用道者，乘人之资，以立功，以其所能，托其所不能也。主与之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国，无安君，有忧主，无乐臣，德过其位者，尊，禄过其德者，凶，德贵无高义，取无多，不以德贵者，窃位也，不以义取者，盗财也，圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取，古者，无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛，其进人也，以礼，其退人也，以义，小人之世，其进人也，若上之天，其退人也，若入之渊，言古者，以疾今也，相马失之瘦，选士失之贫，豚肥充厨，骨鲠不官，君子察实，无信谗言，君过而不谏，非忠臣也，谏而不听，君不明也，民沉溺而不忧，非贤君也，故守节死难，人臣之职也，衣寒食饥，慈父之恩也，以大事小，谓之变人，以小犯大，谓之逆天，前虽登天后必入渊，故乡里以齿，老穷不遗，朝廷以爵，尊卑有差，夫崇贵者，为其近君也，尊老者，为其近亲也，敬长者，为其近兄也，生而贵者，骄，生而富者，奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为，非者寡矣，学而不厌，所以治身也，教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣，知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼乐，贤之谓乐，古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得其容，无为而有功，不得其容，动作必凶，为天下有容者，豫兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷，此为天下容，豫兮其若冬涉大川者，不敢行也，犹兮其若畏四邻者，恐自伤也，俨兮其若容者，谦恭敬也，涣兮其若冰之液者，不敢积藏也，敦兮其若朴者，不敢廉成也，混兮其若浊者，不敢明清也，广兮其若谷者，不敢盛盈也，进不敢行者，退不敢先也，恐自伤者，守柔弱，不敢矜也，谦恭敬者，自卑下，尊敬人也，不敢积藏者，自损弊，不敢坚也，不敢廉成者，自亏缺，不敢全也，不敢明清者，处浊辱，不敢新鲜也，不敢盛盈者，见不足，不敢自贤也，夫道，退故能先，守柔弱，故能矜，自卑下，故能高人，自损弊，故实坚，自亏缺，故盛全，处浊辱，故新鲜，见不足，故能贤，道无为而无不为也。”