宋　杜道坚　撰

上礼篇

老子曰：“上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德，以和顺当此之时，领会理隐密，自成纯朴，纯朴未散，而万物大优。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心，而觉悟乎天地之间，其德烦而不一。及至神农、黄帝，核领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思戴，听而视，故治而不和。下至夏殷之世，嗜欲达于物，聪明诱于外，性命失其真。施及周室，浇醇散朴，离道以为伪，险德以为行，智巧萌生，狙学以拟圣，华诬以胁众，琢饰诗书，以贾名誉，各欲以行其智伪，以容于世，而失大宗之本。故世有乱，性命衰渐，所由来久矣。是故至人之学也，欲以反性于无，游心于虚。世俗之学，擢德攓性，内愁五藏，暴行越知，以譊名声于世，此至人所不为也。擢德，自见也；攓性，绝生也。若夫至人，定乎死生之意，通乎荣辱之理，举世誉之而不益劝，举世非之而不加沮，得至道之要也。”

老子曰：“古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服同，怀其德。当此之时，阴阳和平，万物蕃息，飞鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为民害，故铸铁鍜刃，以御其难。故民迫其难，则求其便，因其患，则操其备，各以其智，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也。故曰：名可名，非常名也。五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世，因时而变者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下无常，尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者，能作音，有本主于中，而知规矩钩绳之所用者，能治人。故先王之制，不宜即废之，末世之事，善即着之。故圣人之制礼乐者，不制于礼乐；制物者，不制于物；制法者，不制于法。故曰：道可道，非常道也。”

老子曰：“昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察陵陆水泽，肥墽（古尧切）高下之宜，以立事生财，除饥寒之患，辟疾疢之灾，中受人事，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦，列金木水火土之性，以立父子之亲，而成家；听五音清浊，六律相生之数，以立君臣之义，而成国；察四时孟仲季之序，以立长幼之节，而成官；列地而州之分，国而治之，立大学以教之，此治之纲纪也。得道则举，失道则废。夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。唯圣人可盛而不败。圣人初作乐也，以归神，杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不顾正法，流及后世，至于亡国。其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪，以解有罪，而杀不辜。其作囿也，以成宗庙之具，简士卒，以戒不虞，及其衰也，驰骋弋猎，以夺民时，以罢民力。其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德，至其衰也，朋党比周，各推其所与，废公趣私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。天地之道，极则反，益则损，故圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和，其失在权。圣人之道曰：非修礼义，廉耻不立，民无廉耻，不可以治，不知礼义，法不能正，非崇善废丑，不向礼义，无法不可以为治，不知礼义，不可以行法，法能杀不孝者，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑错而不用，礼义修而任贤德也。故天下之高，以为三公；一州之高，以为九卿；一国之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。智过万人者，谓之英；千人者，谓之俊；百人者，谓之杰；十人者，谓之豪。明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也；德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也；行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也；守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材，处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义，其于化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑，不能禁其奸，小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主，举其所与，同观其所举，治乱分矣，察其党与，贤不肖可论也。”

老子曰：“为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之，禁以度，心虽乐之，节以礼，周旋屈节，卑拜肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内愁（音囚）其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为哀人。何则？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而防其所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流，而壅之以手，故曰：开其兑，济其事，终身不救。夫礼者，遏情闭欲，以义自防，虽情心防噎，形性饥渴，以不得已，自强故莫能终其天年。礼者，非能使人不欲也，而能止之；乐者，非能使人勿乐也，而能防之。夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉？故知其无所用，虽贪者皆辞之，不知其所用，廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也，如冬日之扇，夏日之裘，无用于己，万物变为尘埃矣，故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。”

老子曰：“循性而行，谓之道；得其天性，谓之德；性失，然后贵仁义，仁义立，而道德废，纯朴散，而礼乐饰，是非形，而百姓眩，珠玉贵，而天下争。夫礼者，所以别尊卑贵贱也；义者，所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也。末世之礼，敬而交，为义者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也。故水积，则生相食之虫，土积，则生自食之兽，礼乐饰，则生诈伪。末世之为治，不积于养生之具，浇天下之醇，散天下之朴，滑乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营贞信，烂漫人失其性，法与义相背，行与利相反，贫富之相倾，人君之与仆虏，不足以论。夫有余，则让，不足，则争，让，则礼义生，争，则暴乱起，故多欲，则事不省，求赡，则争不止，故世治，则小人守正，而利不能诱也，世乱，则君子为奸，而法不能禁也。”

老子曰：“衰世之主，钻山石，挈金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎，焚郊，覆巢，毁卵，凤凰不翔，麒麟不游，构木为台，焚木而畋，竭泽而渔，积壤而丘处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流，分山川溪谷，使有壤界，计人众寡，使有分数，设机械，险阻以为备，制服色等，异贵贱，差贤不肖，行赏罚，则兵革起，而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣。”

老子曰：“世之将乱，性命犹阴气之所起也，主暗昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事戾于天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，人君处位而不安，大夫隐遁而不言，群臣推上意而坏常，疏骨肉而自容，邪人谄而阴谋，遽载骄主而象其乱，人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，田无立苗，路无缓步，金积折廉，壁袭无赢壳，龟无腹蓍，筮日施，天下不合而为一家，诸侯制法各异，习俗悖乱，其根而弃其本，凿五刑为刻削，争于锥刀之末，斩刈百姓，尽其太半，举兵为难，攻城滥杀，覆高危，安大冲，车高重垒，除战队，使阵死路，犯严敌，百往一反，名声苟盛，兼国有地，伏尸数十万，老弱饥寒而死者，不可胜计，自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。贤圣勃然而起，持以道德，辅以仁义，近者进其智，远者怀其德，天下混而为一，子孙相代辅佐，黜谗佞之端，息未辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消智能，循大常，隳肢体，黜聪明，大通混一，万物各复归其根。夫圣人非能生时，时至而不失也，是以不得中绝。”

老子曰：“酆水之深十仞，而不受尘垢，金石在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖蛟龙，莫之归也，石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也，大败大裂之道也。其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。”

老子曰：“以正治国，以奇用兵，先为不可胜之政，而后求胜于敌，以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也，同莫足以相治，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳，奇正之相应，若水火金木之相伐也，何往而不胜？故德均，则众者胜寡，力敌，则智者制愚，智同，则有数者禽无数。”