meditation on the third commandment

从《守望者报》 的若干读者来信及刊登在别处的许多信件，我们得知，对一个基督徒“党派”、基督徒“先锋队”或基督徒政治“平台”的渴望，在渐次升温。期望基督教抨击世界政治，其热诚程度，前所未有：乍一看，由一个基督党（christian party）实施抨击，再合适不过。然而蹊跷的是， m.马利坦的《经院哲学与政治学》 一书墨迹未干之时，这一规划的一些难处，已早被置于脑后了。

这个基督党，要么必须只限于条陈何种目的可欲及何种手段合法；要么必须再前进一步，从合法手段中拣择那些它以为可行且灵验的手段，并给这些手段以实际支持。如果选择前者，它就不再是一个政党。因为我们承认确实可欲的那些目的，所有党派几乎众口一声地以此自命——安全，最低工资保障，秩序与自由两种要求之调适。党派之别在其王牌手段（championship of means）。我们不会争论，公民是否应生活幸福，而是会争论，最有可能使他们幸福的，到底是一个平等制国家还是等级制国家，是资本主义还是社会主义，是专制政治还是民主政治。

那么，基督党到底会做什么？菲拉尔克斯， 一名虔诚的基督徒，他深信，此生之福祉只能来自一种基督徒生活（a christian life），而基督徒生活只能由一个威权国家在社群中加以推广，因为威权国家扫除了可恨的“自由”传染病的最后残余。他想，法西斯主义与其说是恶，不如说是善之倒错。他认为，民主制是个魔，民主制之胜利即基督教之大败。他甚至被诱接受法西斯主义之助，寄希望于他及伙伴们能成为酵母，感化英国法西斯主义者这块面团。斯塔提乌斯，同样虔诚，同样是基督徒。因深切意识到人之堕落（the fall），故而深信，即便是一丁点凌驾于同胞之上的权力，也不可托付给任何人类被造（human creature）。他急于保护上帝之命（the claims of god），免受恺撒之命（the claims of caesar）的侵害。在民主制里，他看到基督教自由的唯一希望。他被诱接受现时名流之助，而名流们的商业动机或称霸动机，连基督教的外衣都不披。最后，我们还有个斯巴达克斯，也是个基督徒，也真诚无欺。他像先知或主那般斥责富人，他认定，“历史上的耶稣”（historical jesus） 被使徒、教父和教会背叛，呼吁我们掀起一场左翼革命。他被诱接受不信教者之助，而这些人却公开宣布自己与上帝为敌。

三位基督徒所代表的三个类型，大概会走到一块，结成一个基督党。接下来要么随即弄僵（基督党的历史就此终结），要么三派成功扶植一派，并驱散其他两派及其追随者。这个新党——极可能是基督徒之少数，而基督徒又是公民之少数——将因过小而没有影响。在实践中，它就不得不依附于在关于手段的信念上与它最近的非基督党——要是菲拉尔克斯胜出就依附法西斯党，要是斯塔提乌斯胜出就依附保守党，要是斯巴达克斯胜出就依附共产党。可问题是，这最后的结果，与基督徒今日看到的处境，有什么两样？

假定这样一个基督党将会获得新力量，能够更化它所依附的不信教的组织，这于理不通。它如何能够？无论它把自己唤作什么，它所代表的，将非全体基督徒（christendom），而只是其一部分。使得它与教友分开、与其政治同盟联合的那个原则，非关神学。它没有为基督信仰（christianity）立言的权威；它所拥有的控制其不信教同盟的权柄（powers），充其量只是党员们的政治手腕。然而，还有一件真正的、也最有灾难后果的奇事。它将不仅仅是全体基督徒的 一部分 ，而是 以全体自命的那部分 。自称基督党这一举动，其潜台词就是，指责所有那些没有入党的基督徒是变节者或叛徒。有种诱惑，撒旦时时刻刻都不放过我们。此诱惑就是，为心仪的观点，索要真正只属于我们的信仰（our faith）的那种及那程度的确定性和权威。基督党更易受此诱惑。将我们或许还算正当的天生狂热（natural enthusiasms），误认作神圣热忱（holy zeal），这一危险一直都很巨大。使此危险变得更大，还有比授予一小撮法西斯主义者、共产主义者或民主主义者“基督党”称号，更致命的方便法门么？每一党派与生俱来的魔鬼，时时刻刻准备把自己乔装为圣灵；基督党之建立，意味着把我们所能找到的最有效的装扮（make-up），奉送给魔鬼。一旦乔装成功，人们不久就会遵从他的命令，废除一切道德律（moral laws），并为基督党的不信教盟友想做的任何事情正名。设法让基督徒认为，背叛与谋杀是建立他们所渴望的政权的合法手段，虚假审判、宗教迫害以及有组织的流氓行径则是维持政权的合法手段——如果曾有过这等事的话，那么可以确保，所用的正是基督党的这一套路。中世纪晚期伪十字军、立约同盟者 、奥兰治党 的历史，我们应该牢记在心。良知之判决（the doom of conscience），会降临在那些为其“人言”都要加上“主如斯说”的人的头上。其人言越是有罪，判决越是清楚。

所有这一切，都来自于伪托“圣言”，而祂并未如此说过。祂不会替两兄弟分家：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？” 藉助自然之光（the natural light） ，祂晓谕我们，什么手段合法：为找到哪个手段灵验（efficacious），祂赐予我们头脑。其余的事，祂留给我们。

m.马利坦曾约略提及，基督信仰（与僭称代表它的分裂派相对）能够影响政治的唯一途径。不从国教者（non-conformity）影响英国现代史，不是因为有个不从国教党（nonconformist party），而是因为有个一切党派必须纳入考虑的不从国教之良知（nonconformist conscience）。任何政党成员，都指望着向政党索取一张关于目的和手段之允诺的清单，作为他的支持之回报。这张清单，一个跨教派的基督徒选民组织（an interdenominational christian voter's society）也列得出来。比起任何“基督徒先锋队”来，这样一个组织声称代表基督教界，可能要真实得多。出于此理由，我大体上应对基督徒不可推卸的本分（membership）及顺从（obedience），做好准备。“这样，一切说到头就是跟国会议员作文字纠缠。”是的，仅此而已。我想，这样的纠缠，集鸽子与蛇于一身。 我想，它意味着政党们都小心翼翼不疏远基督徒的一个世界，而不是基督徒都不得不“忠于”无信之党派（infidel parties）的一个世界。最后，我想，少数人只有藉着“纠缠”或藉着成为一种新式欧陆“政党”（也即杀人者和勒索者结成的秘密组织），才能影响政治。基督徒不可能这样。不过我差点忘了，还有第三条路——藉着成为多数人。谁使邻人归信，谁就采取了最为切实的基督徒政治举措。