传四裔之语者曰译，故称译必从其义。若袭用其音，则为借用语，音译二字，不可通也。借用语固不必借其字形。字形虽为国字，而语非己有者，皆为借用语。且不必借其音也。外国人所凑集之国字，揆诸国语不可通者，其形其音虽国语，其实仍借用语也。借用语原不在译名范围内，第世人方造音译之名，以与义译较长短，故并举而论之。

社会不能孤立，言语又为交际之要具，自非老死不相往还。如昔之爱斯几摩人者，其国语必不免外语之侵入。此侵入之外语，谓之借用语。然言语为一社会之成俗，借用外语，非其所习，亦非其所好也。不习不好，而犹舍己从人，如波兰人之于俄语者可不论，不然者，必其事物思想非所固有，欲创新语，其国语又有所短，不得已而后乞借者也。固有之事物思想少而国语不足以为译者，概言之，即其国之文化，相形见绌，而其国语之性质，又但宜借用，不宜义译耳。波斯语中，亚剌伯语居多数，英语中，拉丁、希腊、法语等居七分之五，日语中，汉语等居半，是其彰明较著者也。吾国语则反是。自来中国与外国交通，惟印度佛法入中国时，侏离之言随之，所谓多义、此无、顺古、生善以及此土所无者，皆著为例，称五不翻也。然迄今二千有余载，佛法依然，不翻之外语，用者有几？顶礼佛号以外，通常殆无闻也。外患之侵，无代蔑有，外语之防，则若泾与渭。征服于蒙古者百年，而借用歹以代不好，如郑思肖所称者，殆为仅有之例。征服于满洲者亦几三百年，语言则转以征服之，借为我用者殆绝无也。殆于晚近，欧西文物盛传，借用外语者方接踵而起。持之有故，言之成理者，约举之，盖有六派：

（一）象形文字，多草昧社会之遗迹，思想变迁，意标依旧，于是以为非外语不足以表彰新颖之名词。嫌象形之陋，主张借用外语者，此一派也。

（二）意标文字，多望文生义之蔽。名词为通俗所滥用，习为浮华，泛然失其精义，则利用外语之玄妙以严其壁垒，此一派也。

（三）侨居其地，讽诵其书，对于外语名词，联想及其文物，乡往既深，起语词包晕之感。以为非斯词必不足以尽斯义者，此一派也。

（四）名词之发达不同，即其引伸之义不能无异，辗转假借，又特异于诸语族之所为，藉以表彰新事新理所含众义，往往不能吻合，则与其病过不及，毋宁仍外语之旧，以保其固有之分际，此一派也。

（五）习俗不同，则事功异；风土不同，则物产异。西势东渐，文物蒸蒸，吾国名词，遂无以应给之。此土所无，宜从主称者，此一派也。

（六）北宋之亡，民日以媮。文敝言废，常用不过千名而止，事物虽繁，莫能自号。述易作难，姑且因循者，此又一派也。

最后二派，鉴于事实不得已，前之四派，则持名理以衡言语者也。今先向名理论者一为解说，然后就事实论者商榷焉。

天地之始无名也。名之起，缘于德业之摹仿。草昧之人，摹仿不出感觉感情二事，则粗疏迷离之义，遂为名词先天之病矣。此麦斯牟拉之所云，诸国语之所大同者也。习俗既成，虽哲者无能为力，竭其能事，亦惟定名词之界说，俾专用于一途，或采方言借用语以刷新其概念耳。然方言借用语既未尝不同病。定义之功，新奇之感，又不过一时而止，习久则用之泛滥，义亦流而为通俗，粗疏迷离，又如故矣！疗后天病者，其法其功亦不过如前而止。费文豪之大力，作一时之补苴。思想之进化，与言语之凝滞，其相去终不可以道里计。二十世纪光明灿烂新世界，聆其名词，非不新颖玄妙也，语学者一追溯其本义，则索然于千百年之上矣。象形文字，固其彰明较著者，音标语亦复如是也。通常用语，既因循旧名而不变，学术新语，亦大抵取材于希腊、拉丁而损益之。其旧社会之文化，未尝高出于吾国，其措义独能适用于今乎？知其不适而徒取音之标义，乃利其晦涩以自欺也，则非学者所当为。将利用其晦涩以免通俗之滥用也，其效亦不过一时。习用之而知其本义，则粗疏迷离之感，既同于意标，习用之而不知，则生吞活剥之弊，或浮于望文生义矣。推其本原，一由人心措词张皇欲为之，一由联想习惯性为之。科学不能私名词为己有，即不得祛其病而去，语无东西，其敝一也。人心既有张皇欲矣，发语务求其新颖，冀以耸人之听闻。闻者固亦有张皇欲而以新颖为快也。新名词既奏其效，遂于不甚适用处，亦杂凑而尝试之，辗转相传，名词遂从此泛滥矣。淫巧浮动之国民，其张皇之欲望，其习惯之变迁愈甚，则此泛滥之病愈剧。泛滥者日久而厌倦也，则与外语相接触，即取而借用之。苟其文化较逊，则对于借用语，不惟有新颖之感，亦且不胜崇拜之情焉。一见闻其名词，恍乎其事其物，皆汹涌而靡遗，是所谓包晕之感也。此感既深，对于借用语，遂神秘之无以易，而不悟此包晕者，为吾心自发之联想，为名词后起之义。及至习以为常，吾心之役于外语者，盖已久矣。使向者独立自营，虽事物非吾固有，而名与实习，固亦能如是也。名者，实之宾而已，视用为转移，何常之有！虽名词既成后，引伸之义，不能无异同。然如吾国语者，易于连缀两三词成一名词，义之过不及处，仍得藉两三义之杂糅，有以损益之也。

例如逻辑，犹吾国之名学也。论者以名之义不足以概逻辑，遂主张借用之而不译。夫不足云者，谓从夕从口取冥中自命之义，其源陋也，谓通俗之义多端也，谓引伸之义不同也，亦谓西洋之逻辑，褒然成一科学，尤非吾国昔之名学比也。是固然矣。然逻辑一词源于希腊，训词、训道，其本义之褊陋略同。引伸词与道之义，举凡一切言之成理，本条理以成科者，皆结以逻支。逻支者，逻辑之语尾音变也。吾国语，特木强难变耳。刑名、爵名、文名、散名，其引伸处亦有同者。假借之义，诚不若吾国之多，然能以之为科学而研究之，则斟酌损益，仍非无术。曰演绎名理，曰归纳名理，望而知其为名学之专名，其义所涵，视隐达逻辑、题达逻辑之但作内引外引解者，有过之，无不及也。岂得以其易解易泛之故，因噎废食哉？况教师就任曰隐达，折减以去亦曰题达。易地皆然，浮泛之病，不自吾始乎？培根后之逻辑，与亚利斯多德氏所草创者较，其内容之精粗，相去悬如，培根甚且斥亚氏之逻辑为无裨于人知。然斥之而犹袭用其名不变者，希腊、拉丁语固为西洋诸国语之母，向且诵其书以学逻辑之学矣，深入人心，积重难变，概念随用，义为转移，无待乎变更。强欲变更，而词义肤浅之国语，又有所不足也。不足云者，文化短绌，未尝具此概念。语词之发达，又以在物质在感觉者居多，表形上之思，粗笨不适也。吾国语自与外语接触以来，对外文化之差，既非若波斯之于亚剌伯，英之于拉丁、希腊，日本之于我，词富形简，分合自如，不若音标之累赘，假名之粗率。数千年来，自成大社会，其言语之特质，又独与外语异其类，有自然阻力若此，此借用语所以至今不发达于吾国也。

况意标文字中，取借用音语杂糅之，诘屈聱牙，则了解难。词品不易辗转，则措词句度难。外语之接触不仅一国，则取择难。同音字多，土音方异，则标音难。凡此诸难事，解之殆无术也。主张借用语者，宁不为保重学术计乎？对于通俗，则磔格不能入，徒足神秘其名词而阁束之。稍进者，据吾国所定学校之学科，宜已通解一二之外语，即无需此不肖之赘疣。更进则悉外语之源流，当益鄙以羊易牛之无谓矣！形象粗笨，如德语，对外新名词亦勉取义译，且不复借材于希腊、拉丁之旧语。十二三世纪以来，伊之邓堆、英之仓沙、德之加堆等，无不以脱弃外语、厘正国语为急者，盖国家主义教育之趋势也。弹琵琶，学鲜卑语者，方洋洋盈耳，挽之犹恐不及，奈何推而助之耶？

理之曲直若彼，势之顺逆，计之得失若此。吾于是决以义译为原则，并著其例如下：

（一）吾国故有其名，虽具体而微，仍以固有者为译名。本体自微而著，名词之概念，亦自能由屈而伸也。例如名学原有概念，虽不及今之西洋逻辑，然其学进，其名之概念必能与之俱进，亦犹希腊逻辑之于今日也。

（二）吾国故有其名，虽概念少变，仍以故有者为译。概念由人，且有适应性，原义无妨其陋，形态更可不拘也。例如谷一稔为年，月一周为月，一夜转为日，今者用阳历，概念虽少变，以之表四季三十日十二辰之时依然者，无妨沿用吾旧名。以四季为年，季节之义，亦原于农时。以月周为月，对夜而称日照时间为日，西语亦大略相同，至今未见其不通也。以序数称日略“日”之语词，则犹我国以基数称日耳，亦未尝以“号”相称也。无病呻吟何为哉？

（三）吾国故有其名，虽废弃不用，复其故有。人有崇古之感情，修废易于造作也。例如俗名洋火，不可通也。吾国固有焠儿、火寸等称，《天禄识余》载杭人削木为小片，薄如纸，镕硫黄涂木片顶分许，名曰发烛，又曰焠儿。史载周建德六年，齐后妃贫者以发烛为业。宋陶公谷《清异录》云：夜有急，苦于作灯缓，有知者披杉条染硫黄，置之待用。一与火遇，得焰穗然，呼为引光奴。今遂有货者，易名火寸。曷取而用之？

（四）但故有之名，新陈代谢既成者，则用新语。言语固有生死现象，死朽语效用自不及现行语也。例如质剂非不古雅也，第今者通用票据，则译日人所谓手形者，亦自译作票据而已。又如古之冠，不同于今之帽。免冠，又非若今之行礼也，有译脱帽为免冠者，事物不称，饰从雅言，百药所以见讥于子玄也！

（五）吾国未尝著其名，日本人曾假汉字以为译，而其义于中文可通者从之。学术，天下公器。汉字，又为吾国固有。在义可通，尽不妨假手于人也。例如社会、淘汰等语，取材于汉籍，主观、客观等，与邦人所译不谋而合。尤觇书同文者，其名尽可通用也。

（六）日人译名，虽于义未尽允洽，而改善为难者，则但求国语之义可通者因就之。名词固难求全，同一挂漏，不如仍旧也。例如心理学，以心之旧义为解，诚哉其不可通。第在彼取义希腊，亦既从心概念屈伸，今义已无复旧面目矣！欲取一允当之新名不可得，则因陋就简而已！

（七）日人译名，误用吾故有者，则名实混淆，误会必多，亟宜改作。例如经济义涵甚广，不宜专指钱谷之会计，不若译生计之为愈。场合为吴人方言，由场许转音，其义为处，不能泛指境遇、分际等义也。又如治外法权，就吾国语章法解之，常作代动字之治字下缀以外字者，宜为外国或外人之隐名，若欲以外为状词，其上非常用名字者不可（例如化外）。黄遵宪译《日本国志序》，治外法权概译为领事裁判权，固其所也。然则译作超治法权或超治外法权何如？

（八）故有之名，国人误用为译者，亦宜削去更定。误用者虽必废弃语，第文物修明之后复见用，则又淆惑矣。是宜改作者。第近似相假借者，则言语所应有，自不必因外名之异，我亦繁立名目耳。例如锑，本火齐珠也，今借锑以译金类元素之名。汽，本水涸也，今借汽以译蒸气之名，则不可。第如炱煤曰煤，古树入地所化，亦因其形似曰煤，则不妨假借，不必因外语异名而此亦异译也。必欲区别，加限制字可已。

（九）彼方一词而众义，在我不相习，易于淆惑者，随其词之用义分别译之。例如“梭威稜帖”（sovereingty）一词，英人假借之至于三义。吾译应从其运用之方面及性质，或译主权，或译统治权，或译至高权，不能拘于一也。又如财产权、物权、所有权，英人以“伯劳伯的”（property）一词概之者，在译者则宜分别之。此假借不同也。（不悟假借之异，宜有各执一端以相讼者矣。）又有西语简陋而吾国特长者，亦不当从其陋，如伯叔舅之称无别，从表兄弟之称无别，斯所谓窕语也，自亦宜分别为译。旧邦人事发达万端，西方恒言，在吾为窕语者，固不知凡几也。

（十）彼方一词，而此无相当之词（即最初四条所举皆不存也）者，则并集数字以译之。汉土学术不精，术语自必匮乏，非必后世啙媮之故也。故事事必兴废以傅会，不惟势有所难，为用亦必不给。况国语发展有多节之倾向，科学句度以一词为术语，亦跛不便乎！例如“爱康诺米”（economy），译为理财，固偏于财政之一部，计学之计字，独用亦病跛畸，不若生计便也。

（十一）取主名之新义（如心理等词，改善为难者），非万不得已，毋取陈腐以韬晦。例如“非罗沙非”（philosophy），日人译为哲学，已得梗概。章师太炎译为玄学，尤阐其精义。爱智二字，造者原为偶然，还从其陋，甚无谓也。

（十二）取易晓之译名，毋取暧昧旧名相淆乱。例如“狃脱”（neuter），原为不偏，译作中或中立可也。假罔两之鬼名以混之，则惑矣。又如文法上诸名词，《马氏文通》所译皆畅明易晓。不曰动字而曰云谓，不曰介词而曰介糸，则诚文人所以自盖浅陋者哉！

（十三）宜为世道人心计，取其精义而斟酌之于国情，勿舍本齐末，小学大遗以滋弊。例如权利、义务，犹盾之表里二面，吾国义字约略足以当之。自希腊有正义即权力之说，表面之义方含权之意。而后世定其界说，有以法益为要素者，日人遂撷此二端，译作权利，以之专为法学上用语，虽不完，犹可说也。一经俗人滥用，遂为攘权夺利武器矣。既不能禁通俗之用，何如慎其始而译为理权哉。义务之务字，含有作为之义，亦非其通性也。何如译为义分。

（十四）一字而诸国语并存者，大抵各有其历史事实及国情，更宜斟酌之，分别以为译。例如吾国旧译同一自由也，拉丁旧名曰“立白的”（liberty），以宽肆为意；盎格鲁萨克逊本语云“勿黎达姆”（freedom），则以解脱为意。盖罗马人遇其征服者，苛酷而褊啬，得享较宽之市民权者，便标为三大资格之一，与英人脱贵族大地主之束缚者不同也。此译亦既不易改作矣，后有类此者，宜慎厥始。

（十五）既取译义，不得用日人之假借语（日人所谓宛字也）。既非借用，又不成义，非驴非马，徒足以混淆国语也。例如手形、手续等等，乃日人固有语，不过假同训之汉字擸掇以成者，读如国语，而实质仍日语也，徒有国语读音之形式，而不能通国语之义，则仍非国语。读音之形式既非，实质失其依据，则亦非复日本语，名实相淆，莫此为甚。票据之故有语，程叙之译语，未见其不适也，是亦不可以已乎？

（十六）既取义译，不必复取其音。音义相同之外语，殆必不可得，则两可者，其弊必两失也。例如幺匿、图腾，义既不通，音又不肖，粗通国文者，或将视为古语，通外语者又不及联想之为外语，似两是而实皆非，斯又焉取斯哉？即如几何有义可解矣，然数学皆求几何，于斯学未尝有特别关联也。彼名“几何米突”，原义量地几何地之义也。割截其半，将何别于地质学、地球学、地理学等之均以几何二音为冠者乎？音义各得其一部，不如译为形学多矣！

（十七）一字往往有名字动字两用者，译义宁偏重于名字，所以尊严名词概念也。用为动字，则或取其他动字以为助。例如“题非尼荀”（definition），日人译为定义，此译为界说。就吾国语句度言之，名字上之动词，常为他动，其全体亦即常为动词。定义有兼摄“题文”（define）动字之功，然非整然名词也，宁取界说，虽木强而辞正。欲用为动词，则不妨加作为等字。

（十八）名词作状词用者，日译常赘的字，原于英语之“的”（ty）或“的夫”（tive）语尾，兼取音义也。国语乃之字音转。通俗用为名代者，羼杂不驯，似不如相机斟酌也。例如名学的、形学的，可译为名理、形理。国家的、社会的，可译为国家性、社会性。人的关系、物的关系，可译为属人关系、属物关系。道德的制裁、法律的制裁，可译为道德上制裁、法律上制裁。相机斟酌，不可拘也。

（十九）日语名词，有其国语前系，或日译而不合吾国语法者，义虽可通，不宜袭用，防淆乱也。例如相手、取缔等，有相取前系而不可通者，十五条既概括之矣。即如打击、排斥、御用、入用等，带有前系词，及所有、持有等，诸译名义非不可通者，然不得混用。此非专辟外语也，外语而与国语似而其法度异，足以乱国语纲纪者，不得不辟也。

（二十）器械之属，故有其名者，循而摭之；故无其名者，自我译之。名固不能以求全，第浅陋、迷信、排外、媚外等义不可有。例如洋火，浅陋也；钟曰自鸣，迷信也；何如循旧名曰焠儿、曰钟乎？欧语语源，亦大抵钟之旧名。餐曰番餐，排外也；曰大餐，曰大餐间，曰大衣，大帽，又由排外变而为媚外。若为大势所趋，则余欲无言。不然，欲区别之，冠以西字、洋字可也。必欲号称新奇，如古之称胡麻饭、贯头衣，各与以译名，亦无不可，乌所用其感情哉！

此以义译为原则者也。第事物固有此土所无而彼土专有者，则比字属名以定其号。终不可题号者，无妨从其主称。

（一）人名以称号著，自以音为重，虽有因缘，不取义译。如摩西以水得名者，不能便取其义而名之曰水。严格言之，如慕容、冒顿之慕、冒，轻唇音，且宜读古重唇以肖其原名也（阏氏迄今犹读胭脂者，其严格者也）。然读史在知其为人，苟但求西史普通智识，则人名亦不妨略肖国人姓名以便记忆，收声等无妨从略。华盛顿、拿破仑等名，通俗知之，蒙古、印度史中人名，虽学子不能记忆。无他，相似者易为习，诘诎者难为单节语国民识也。孔、孟二名之作罗马音也，赘有us拉丁语尾，西人遂一般习知之，且未尝误会其为希腊、罗马人也。以汉音切西名，势必不肖，不肖而犹强为之，无非便不解西文者略解西史耳。然则曰叶斯比，曰亚利斯多德，庸何伤。至谓为解西文者说法，则纯用西文，且读作其人本国语之音，是固鄙意所期也。

（二）地名取音与人名同。可缘附者不妨缘附，如新嘉坡是也。可略者无妨从略，如桑港是也。国名、洲名之习用者，不妨但取首音，如亚洲、英国是也。音声学应有之损益，无妨从惯习而损益之，如美利坚、重音在母音后之第二节，其母音往往不成声。如俄罗斯欲明辨首音之重音，或至别添一音，此所谓不同化也。是也。其所异于人名者，则可译无妨译义，如喜望峰、地中海、黑海、红海等是已。第渺茫之义及国家之名一成不可译。如或谓吾国支那之名本于缯儿，然不能称支那曰缯儿。尼达兰义为洼地，不能称尼达兰曰洼地。日本之名虽自我起，既成则不能更曰扶桑。

（三）官号各国异制，多难比拟，不如借用其名以核其实，如单于、汗且渠、当户、百里玺天德，皆其例也。然法制日趋大同，官职相似者日多，既相似，故不妨通用此号。而非汉官所有，特为作名，如左右贤王、僮仆都尉，古亦有其例也。

（四）鸟兽草木之名，此土所有者，自宜循《尔雅》、《本草》诸书，摭其旧名。此土所无而有义可译者，仍不妨取义，如知更鸟、勿忘草等是也。无义可译，则沿用拉丁旧名，然亦宜如葡萄、苜蓿，取一二音以为之，俾同化于国语也。

（五）金石化学之名亦然。金银盐礬故有者不必论。有义者，则如酒精、苹果酸等取义译。无义者，则依拉丁首一二音作新名，然音不可强用他义之旧名（例如锑本有火齐珠之义，不可以为原素名），义不可漫撷不确定一端之义（例如轻气在当时以其为原素中之最轻，今则义变而名窾矣），斟酌尽善，则专家之务也。

（六）理学上之名最难迻译。向有其名，如赤道、黄道者仍旧贯。确有其义，如温带、寒带者从义译。专名无关于实义者，不妨因故有之陋，如星以五行名，电以阴阳名，无损于其实也。似专名而义含于其名者则宜慎重，称“爱耐而几”（energy）曰储能，称“伊太”（ether）曰清气，漫加状词，殆未有不误谬者。“爱耐而几”，固有储有行；“伊太”在理想中，无从状其清浊也。爱耐而几，或可译作势乎？伊太，则伊太而已矣。

（七）机械之属，有义可译者，如上第二十条所云。无可译者，则仿后三四条作新名，璧柳珂珬，古原有其例也。“亚更”（organ），不能译原义曰机。“批阿娜”（piano）不能译原义曰清平，而曰风琴、洋琴，则淆矣。无已，其亦借音作名，如古之琵琶乎？

（八）玄学上多义之名不可译，如内典言般若，犹此言智慧，而智慧不足以尽之。亚利斯多德言“奴斯”（nous），犹此言理，而理不足以尽之。名之用于他者，犹无妨其不尽。玄学则以名词为体，以多义为用者，不可以不尽也。

（九）宗教上神秘之名不可译，如“曼那”（manus），译为甘露，则史迹讹淆。涅盘，译为乌有，则索然无味。佛义为知者，不能号为知者。基督义为灌顶，不能称其灌顶王也。

（十）史乘上一民族一时特有之名不可译，如法律史上罗马人之自由权、市民权、氏族权，称曰“三加普”（tria caputa），不能译加普曰资格，政治史上希腊人放逐其国人之裁判法曰“亚斯托剌西斯姆”（ostracism），不能译其义曰国民总投票等是也。

美诗人普来鸟德氏尝语其友曰：“观君数用法兰西语。果使精练英语，无论何种感想，自有语言可表，安用借法语为也！”德文豪加堆且曰：“表示感想，惟国语为最适切。”诚哉！好用外语者，盖未尝熟达国语也。自史籀之古书凡九千名，非苟为之也。有其文者必有其谚言，秦篆杀之，《凡将》诸篇继作，及氏时，亦九千名。衍乎氏者，自《玉篇》以逮《集韵》，不损三万字，非苟为之。有其文者必有其谚言：刻玉曰琢。刻竹以为书曰篆。黑马之黑，与黑丝之黑，名实眩也，则别以骊、缁。青石之青，青笋之青，名实眩也，则别以苍筤、琅玕。白鸟之白，白雪之白，白玉之白，名实眩也，则别以皠、皑、皦。怨偶，匹也；合偶，匹也。其匹同，其匹之情异，则别以逑、仇。马之重迟，物之重厚，其重同，其重之情异，则别以笃、竺。此犹物名也，更以动静名言之：直言曰经。一曲一直曰迂。自圆心以出辐线，稍前益大曰耎。两线平行略倾，渐远而合成交角曰。车小缺复合曰辍。釜气上蒸曰融。南北极半岁见日，半岁不见日，曰暨。东西半球两足相抵曰僢。简而别，昭而切，则孳乳之用，具众理而应万事。古者术语固无虞其匮乏也。后世俗偷文敝，使术名为废语。于是睹外货，则目眩神摇，习西学，则心仪顶礼。耳食而甘，觉无词以易，乞借不足，甚且有倡用万国新语者。习于外而忘其本，滔滔者盖非一日矣！欧语殊贯，侵入犹少，日人之所矫揉者，则夺乱陵杂，不知其所底止也。吾虽于义译五六条下，著日人译语，不妨从同，然集一政党，亦必曰国民、曰进步、曰政友、曰大同俱乐部，亦何啙媮至于斯极乎！国语，国民性情节族所见也。汉土人心故涣散，削于外族者再，所赖以维持者厥惟国语。使外语蔓滋，陵乱不修，则性情节族沦夷，种族自尊之念亦将消杀焉，此吾所为涓涓而悲也！综上所著三十条，更为之申言曰：故有其名者，举而措之，荀子所谓散名之在万物者，从诸夏之成俗曲期也。故无其名者，骈集数字以成之。国语释故、释言而外，复有释训，非联绵两字，即以双声、叠韵成语，此异于单举。又若事物名号合用数言，放勋、重华，古圣之建名，阿衡、祈父，官僚之定名，是皆两义并为一称，犹西语合希腊、拉丁两言为一名也。今通俗用言虽不过二千，其不至甚忧匮乏者，犹赖此转移，盖亦吾国语之后天发达也。音少义多，单举易淆，明体达用，莫便于此。荀子所谓絫而成文，名之丽也，无缘相拟，然后仿五不翻之例，假外语之一二音作之，荀子所谓有循于旧名，有作于新名也。

本斯三端，著为三十例，冀于斯道稍有所贡献，当否不敢知也。至于切要之举，窃以为宜由各科专家集为学会，讨论抉择，折衷之于国语国文之士，复由政府审定而颁行之。例如日本，法政家之名从国法，学术之名从学会，国家主要用品如军舰、飞艇等名，则由政府布告以完定之。名正则言顺，庶几百官以治，万民以察乎！