龚自珍曰：周之世官，大者史。史之外，无有语言焉。史之外，无有文字焉。史之外，无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡。殷纣时，其史尹挚抱籍以归于周。周之初，始为是官者，佚是也。周公、召公、太公既劳周室，改质家跻于文家，置太史。史于百官，莫不有职事。三宅之义，佚贰之，谓之四圣。盖微夫上圣睿美，其孰任治是官也。是故儒者言六经，经之名，周之东有之。夫六经者，周史之宗子也。《易》也者，卜筮之史也。《书》也者，记言之史也。《春秋》也者，记动之史也。《风》也者，史所采于民而编之竹帛，付之司乐者也。《雅》、《颂》也者，史所采于士大夫者也。《礼》也者，一代之律令，史职藏之故府而时以诏王者也。小学也者，外史达之四方，瞽史谕之宾客之所为也。今夫宗伯虽掌礼，礼不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯。乐虽司乐掌之，乐不可以口耳存，儒者得之史，非得之司乐。故曰：“六经者，周史之大宗也。”孔子殁，七十子不见用。衰世著书之徒，蠭出泉流，汉氏校录，最为诸子。诸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流，言称辛甲、老聃，墨家者流，言称尹佚。辛甲、尹佚官皆史。聃一本作聃之官。实为柱下史。若道家，若农家，若杂家，若阴阳家，若兵，若术数，若方技，其言皆称神农、黄帝。神农、黄帝之书，又周史所职藏，所谓三皇五帝之书者是也。老于祸福，熟于成败，絜万事之盈虚，窥至人之无竞，名曰任照之史，宜为道家祖。综于天时，明于大政，考夏时之等以定民天，名曰任天之史，宜为农家祖。左执绳墨，右执规矩，笃信谦守，以待弹射，不使王枋弛，一本作陁。不使诸侯骄上，名曰任约剂之史，宜为法家祖。博观群言，既迹其所终始，又迹其所出入，不蒙一物之讥，不受诸侯蹈抵，使王政不清，庶物奸生，名曰任名之史，宜为名家祖。胪引群术，爱古聚道，谦让不敢删定，整齐以待能者，名曰任文之史，宜为杂家祖。窥于道之大原，识于吉凶之端，明王事之贵因，一呼一吸，因事纳谏，比物假事，不辞矫诬之刑，史之任讳恶者，于材最为下也，宜为阴阳家祖。近文章，眇语言，割荣以任简，养怒以积辨，名曰任喻之史，宜为纵横家祖。抱大禹之训，矫周文之偏，守而不战，俭而不夺人，名曰任本之史，宜为墨家祖。五庙以观怪，地天以观通，六合之际，无所不储，一本储下有无所不语四字。谓之任教之史，宜为小说家祖。刘向云：“道家及术数家出于史”，不云“余家出于史”，此知五纬二十八宿异度，而不知其皆系于天也；知江河异味，而不知皆丽于地也。故曰：“诸子也者，周史之支孽小宗也。”夏之亡也，孔子曰文献杞不足征，伤夏之史亡也。殷之亡也，孔子曰文献宋不足征，伤殷之史亡也。周之东也，孔子曰天子失官，伤周之史亡也。灭人之国，必先去其史。隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史。绝人之材，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。周之东，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三。帝魁以前，书莫备焉。郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存之，故传者不雅驯，而雅驯者不传，谓之大罪一。正考父得商之名颂十二于周，百年之间亡其七，太师亡其声弦焉，太史又亡其简编焉，谓之大罪二。周之雅颂，义逸而事荒，人逸而名亡。瞽所献，燕享所歌，大氏断章，作者之初指不在。瞀儒序诗，以断章为初指，以讽谏为本义，以歌者为作者。三者史不能宣而明，谓之大罪三。有黄帝秝，有颛顼秝，有夏秝，有商秝，有周秝，有鲁秝，有列国秝，七者周天子不能同。列国赴告，各步其功，告朔怠终，乃乱而弗从。周享国久，八百余祀，秝敝不改，是以失理，是失官之大者，谓之大罪四。古之王者存三统，国有大疑，匪一祖是师，于夏于商，是参是谋。今《连山》、《归藏》亡矣，三易弗具。孔子卒得《坤乾》于宋，亦弗得于周。史之小罪一。列国小学不明，声音混茫，各操其方，微孔子之雅言，古均其亡乎！史之小罪二。夫史籀作大篆，非一本非下有为字。废仓颉也。周史不肯存古文，文少而字乃多矣。象形指事，十存三四，形声相孳，千万并起，古今困之。孔壁既彰，蝌斗煌煌，匪籀而仓。盖宪章者文武，而匪宪章宣王。史之小罪三。列国展禽、观射父之徒，能言先王命祀，而周史儋乃附苌弘为神怪之言，不能修明巫觋祝宗，不能共鬼神。燕昭、秦皇，淫祀渐兴，儋、弘阶之，妖孽是征。史之小罪四。帝魁以降，百篇权舆。孔子削之，十倍是储，虽颇阙不具，资量有余。史之大功一。孔子与左丘明乘以如周，获百二十国之书，夫而后《春秋》作也，史之大功二。冠昏之杀，丧祭之等，大夫士之曲仪，或以为数。夫舍数而言义，吾未之信也，故十七篇之完，亦危而完者也。史之大功三。周之时有推步之方，有占验之学，其步疏，其占密。天官有书，先臣是传，唐都、甘公，一本公作石。爰及谈、迁，是迹是宣。史之小功一。史秩，下大夫，商高，大夫，官必史也。自高以来，畴人守之，九章九数幸而完。史之小功二。吾韪彼奠世繫一本繫作系。者，能奠能守，有历谱谍，有世本，竹帛咸旧。是故仲尼之徒，亦著《帝系姓》。后千余岁，江介之都，夸族之一本之作始。甚。史之小功三。夫功罪之际，存亡之会也，绝续之交也。天生孔子，不后周，不先周也，存亡续绝俾枢纽也。史有其官而亡其人，有其籍而亡其统，史统替夷，故孔统修也。史无孔，虽美何待！孔无史，虽圣曷庸！由斯以谭，罪大亦可揜，功大亦可蒙也。孔虽殁，七十子虽不见用，王者之迹虽息，周历不为不多，数不为不跻，府藏不为不富，沉敏辨异之士不为不生，绪言绪行之迹不为不竢。庄周隐于楚，墨翟慠于宋，孟轲端一本端作瑞。于齐梁，公孙龙哗于齐赵之间，荀况废于道路，屈原淫于波涛，可谓有人矣！然而圣智不同材，典型不同国，择言不同师，择行不同志，择名不同急，择悲不同感。天吝材，材吝志，志吝器，器吝情，情吝名，名吝祖。夫周自我史佚、辛甲、史籀、史聃、史伯而后，无闻人焉。鲁自史克、史丘明而后，无闻人焉。此失其材也。七十子之徒，不之周而之列国，此失其志也。不以孔子之所凭藉者凭藉，此失其器也。三尺童子，瞀儒小生，称为儒者流则喜，称为群流则愠，此失其情也。号为治经则道尊，号为学史则道诎，此失其名也。知孔氏之圣而不知周公、史佚之圣，此失其祖也。梦梦我思之，如有一介故老，臂河洛，悯周之将亡也与典籍之将失守也，搜三十王之右史，拾不传之名氏，补诗书之隙罅，逸于后之剔钟彝以求之者；以超辰之法，表不显之年月，定岁名之所在，逸于后之布七历以求之者；为礼家之儒，为小节之师，为考订之大宗，逸于后之弥缝同异以求之者；明象形，说指事，不比形声，不谈孳生，推本音，明本义，逸于后之据引申一本无引申二字。假借以求之者；本《立政》，作《周官》，述《周法》，正封建之里数，逸于后之杂真伪以求之者；诵《诗》三百，篇纲于义，义纲于人，人纲于纪年，明著竹帛，逸于后之据断章以求之者。乌乎，周道不可得而见矣！阶孔子之道求周道，得其宪章文武者何事，梦周公者何心，吾从周者何学，逸于后之一本下有侈道学三字。谈性命以求之者。辞七逸而不居，负六失而不恤。自珍于大道不敢承，抑万一一本无万一二字。幸而生其世，则愿为其人欤！愿为其人欤！