一、义的双关
（一）
《国策》卷四《秦策》云：楚绝齐，齐举兵伐楚。陈轸谓楚王曰：“王不如以地东解于齐，西讲于秦。”楚王使陈轸之秦。秦王谓轸曰：“子，秦人也，寡人与子故也。寡人不佞，不能亲国事也，故子弃寡人事楚王。今齐楚相伐，或谓救之便，或谓救之不便。子独不可以忠为子主计，以其余为寡人乎？”陈轸曰：“王独不闻吴人之游楚者乎？楚王甚爱之。病，故使人问之曰：‘诚病乎？意亦思乎？’左右曰：‘臣不知其思与不思，诚思则将吴吟。’今轸将为王吴吟。”
树达按：吴吟言轸为秦人，当为秦谋也。
（二）
又云：昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：“曾参杀人。”曾子之母曰：“吾子不杀人！”织自若。有顷焉，人又曰：“曾参杀人。”其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：“曾参杀人。”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。今臣之贤不及曾子，而王之信臣，又未若曾子之母也，疑臣者不适三人，臣恐王为臣之投杼也。
（三）
又云：甘茂亡秦，且之齐。出关，遇苏子。曰：“君闻夫江上之处女乎？”苏子曰：“不闻。”曰：“夫江上之处女有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛故，常先至，扫室布席，何爱余明之照四壁者，幸以赐妾，何妨于处女？妾自以有益于处女，何为去我？’处女相语，以为然，而留之。今臣不肖，弃逐于秦而出关。愿为足下扫室布席，幸无我逐也！”苏子曰：“善，请重公于齐。”
（四）
又卷十《齐策》三云：齐欲伐魏，淳于髠谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳 之苦而擅其功。今齐魏久相持以顿其兵，弊其众，臣恐强秦大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。
（五）
又卷三十《燕策》云：苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髠曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐曰：‘臣有骏马，欲卖之。比三旦立于市，人莫与言。愿子还而视之，去而顾之！臣请献一朝之贾。’伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。今臣欲以骏马见于王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？臣请献白璧一双，黄金千镒，以为马食。”淳于髠曰：“谨闻命矣。”入言之王而见之，齐王大说苏子。
（六）
《庄子》二十《山木篇》云：市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离，居然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于严穴，静也；夜行昼居，戒也。虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。”
（七）
《吕氏春秋》卷十《孟冬纪·异用篇》云：汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣！非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之，曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
（八）
又卷二十一《期贤篇》云：魏文侯过段干木之闾而轼之。其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤！段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之，曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵，欲攻魏，司马唐谏奏君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎！”秦君以为然，乃案兵辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。
（九）
《韩非子·说难篇》云：夫龙之为虫也，可扰狎而骑也，然其喉下有逆鱗径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
（十）
又《说林上篇》云：陈轸贵于魏王，惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之，又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。至以十人之众树易生之物而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣。”
（十一）
又《显学篇》云：故善毛嫱西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益于治；明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。胡明主急其功而缓其颂，故不道仁义。
（十二）
《新序》卷七《节士篇》云：齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载岑鼎往，齐侯不信而反之，以为非也。使人告鲁君：“柳下惠以为是，因请受之。”鲁君请于柳下惠。柳下惠对曰：“君之欲以为岑鼎也，以免国也；臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣所难也。”鲁君乃以真岑鼎往。柳下惠可谓守信矣！非独存己之国也，又存鲁君之国。
（十三）
《汉书》卷四十五《蒯通传》云：初，齐王田荣怨项羽，谋举兵畔之，刼齐士，不与者死。齐处士东郭先生梁石君在刼中，强从。及田荣败，二人丑之，相与入深山隐居。客谓通曰：“先生之于曹相国，拾遗举过，显贤进能，齐国莫若先生者。先生知梁石君东郭先生世俗所不及，何不进之于相国乎？”通曰：“诺。臣之里妇与里之诸母相善也，里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行！我今令而家追女矣。’即束缊请火于亡肉家。曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈说之士也；束缊乞火，非还妇之道也。然物有相感，事有适可。臣请乞火于曹相国。”乃见相国曰：“妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者。足下即欲求妇，何取？”曰：“取不嫁者。”通曰：“然则求臣亦犹是也。彼东郭先生梁石君，齐之俊士也，隐居不嫁，未尝卑节下意以求仕也。愿足下使人礼之！”曹相国曰：“敬受命。”皆以为上宾。
树达按：乞火于曹相国固双关之词，即隐居不嫁亦然。洪亮吉《四史发伏》卷五云：“《尔雅》：‘嫁，往也。’《方言》：‘自家而出谓之嫁。’此与《列子》‘嫁于卫’意同。”则失原文修词之意矣。
二、音的双关
（一）
宋郭茂倩《乐府诗集》卷四十六《懊侬歌》云：我有一所欢，安在深阁里。桐树不结花，何由得梧子。
树达按：梧子双关吾子。
（二）
又《华山畿》云：别后常相思，顿书千丈阙，题碑无罢时。
又《读曲歌》云：打坏木栖床，谁能坐相思？三更书石阙，忆子夜题碑。
树达按：题碑谓啼悲也。《读曲歌》崇文局刻本作啼碑，义不可通，误。今正作题，始与书石阙相应。
（三）
又《读曲歌》云：千叶红芙蓉，照灼绿水边，余花任郎摘，慎莫罢侬莲。又云：罢去四五年，相见论故情，杀荷不断藕，莲心已复生。
树达按：莲双关怜。
（四）
又云：奈何不可言，朝看莫牛迹，知是宿蹄痕。
树达按：蹄双关啼，谓哭也。
（五）
又云：奈何许？石阙生口中，衔碑不得语。
树达按：衔碑谓衔悲也。
（六）
又云：非欢独慊慊，侬意亦驱驱，双灯俱时尽，奈许两无油。
又云：下帷掩灯烛，明月照帐中，无油何所苦，但使天明侬。
又云：十期九不果，常抱怀恨生，然灯不下炷，有油那得明。
树达按：油谓由也。
（七）
又云：执手与欢别，合会在何时？明灯照空局，悠然未有棋。
又云：坐倚无精魂，使我生百虑，方局十七道，棋会是何处？
树达按：期棋双关。
（八）
又云：执手与欢别，欲去情不忍，余光照己藩，坐见篱日尽。
树达按：篱谓离。
（九）
又云：一夕就郎宿，通夜语不息。黄蘖万里路，道苦真无极。
树达按：道苦，一面谓道路苦，一面谓诉说苦情。
（十）
又云：窗中独自起，帘外独自行，愁见蜘蛛织，寻丝直到明。
树达按：丝与思双关。
（十一）
宋王观国《学林》卷九云：刘沆尝使契丹，契丹与之宴。契丹曰：“有酒如渑，（渑误作绳，今改。）系行人而不住。”刘应声曰：“在北曰狄，吹出塞以何妨。”
树达按：孙志祖《读书脞录》卷七云：“《左传》昭十二年：‘有酒如渑。’”《释文》：“渑音绳。”契丹特借渑绳音同喻意。刘对在北曰狄，吹出塞以何妨，亦借笛狄音同也。树达按：假渑字之音为绳，故云系也。