明叶山撰
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小畜：「亨，密云不雨，自我西郊。」何也？叶子曰：「畜止其君者，人臣爱君之心乎？不以尧舜之道陈于前，不以责难陈善为恭敬，不格之以心，而姑适之以人、间之以政者，人臣柔弱之过乎？」夫使人臣而大尽爱君之心，大止人君之过，则何唐虞之不可复致？何尧舜之不可复为？使人臣卒无刚毅之资，强健之气，盛德至善之化，而区区小道之补，则虽可以扶危亡之祸，成粗治之安，而膏润天下，浸淫万物，生民以来，未之能致意。是故陆贾能止马上之治，而未能进之以圣贤大学之道，二十篇之新语，何以为霖雨之施也？叔孙通能止击柱之呼，而不能进之以先王之道之美，习野外之緜蕞，何以为膏泽之下也？又况止江汉之横，而不止四姬之蔽；止支解之刑，而不止陈氏之祸；止西南夷之役，而不止匈奴之师；守黎阳之节，而不止立武后之问，则功烈如彼其卑，而大行不可以望，不言可知矣。孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。」然则不知大人之道，格心之化，而规规琐琐，争得失于刀锥之微，又岂足以承天之治乎？虽然，不尽大止之道者，是固人臣之罪；而不受正大之止者，独非人君之过乎？张良、汉祖言听计从矣，废长之私，使之忌而不敢言，赵王之祸何以免？孔明、先主欢若鱼水矣，而伐吴之行，使之憾死于法正，则陆逊之折何所辞？又况王瓜之摘止之矣，而大内之迁，累言之而不听。姜公辅之诛止之矣，而裴延龄之相，虽百计而不能。则其道益卑，其治益替，其止益细，膏益屯，诚不可以大有为于天下，而称大过人之主矣。然则君臣上下可不交修而互勉哉？易曰：
「小畜，亨，密云不雨，自我西郊。
初九，复自道，何其咎，吉。」何也？叶子曰：「枉己者未有能直人者也，幸进者，未有能进谏者也。」然则人臣欲止君之欲，而进不以道，守不以正，将何以正君哉？何也？进不以道，无复畏而敬；守不以正，无复孚而信。荀息曰：「宫之奇少长于君，君昵之，虽谏将不听。」是不能使之畏而敬。唐敬宗曰：「骊山若此之凶邪，朕当一往以试其然。」是张权舆不能使之孚而信。夫何以行其说哉？昔者晋士𫇭与献公周旋，十年之间，所以谋去群公子者，至矣密矣，无不听且从矣。其后乃明知太子之废，而不能回献公之心；虽能勉太子以孝，而不能止献公于慈。岂非平日所以导君心而持己物者，非亲义之本欤？始之以残忍之说行，而终之以仁厚之言入，难矣。是故东方之讽谏，而武帝以之为诙谐，则虽悦而不能绎；魏征之忠直，而太宗不觉其妩媚，则虽从而不能改。不然，何汉高之嫚骂，而一见四皓太子卒不易；汉武之侈肆，而望见汲黯，使人可其奏；庞统之废孔明，一言而即起；长安令之斩长孺，一言而即止乎？敬而畏，畏而信，己正物正道，固然也。易曰：「复自道，何其咎，吉。」
「九二，牵复，吉。」何也？叶子曰：「人臣进止其君之欲也。」与众则说盛而易从，党孤则言凉而难入。是故唐虞之陈谟也，禹、皋陶、益、稷相为吁且咈，而况其他乎？刘向、京房同心而辅汉，王圭、魏征并谏以佐唐，苏轼、范祖禹联名以谏宋，知是道矣。晋灵公不君，赵盾、士季患之而将谏，士季曰：「谏而不入，则莫之继。会请先，不入，则子继之。」由是三进及溜，而莫之视矣。卒何以补灵公之阙乎？虽然，此犹可也。唐高宗一日召长孙无忌、李𪟝、于志宁、褚遂良于内殿，遂良曰：「今日之事，多为中宫，上意既决，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅功臣之名。遂良起于草茅，无汗马之劳，且受顾命，当以死争。」遂使李𪟝等称疾不入。卒之遂良寡特，高宗得以遂其无忌惮之心；异日无人，李𪟝得以逞其长君恶之计，奇祸立成，而大事去矣。向使率三子而同入，则大庭显设之中，非小人无所不至之地，而稠人广众之际，亦岂暴君斩艾忠良之时耶？惜也知不出此，遂使世𪟝之奸得肆于独，而高宗之祸可中于孤。呜呼，悲夫！故刘聪时，河间王易素忠直，陈元达倚之为援。及聪无道，杀陈休、王忱等，易上疏极谏，聪大怒，手坏其疏，易愤恚而卒。元达大恸，归而自杀。以此知谏诤之所赖者，君子同道以为朋也。易曰：「牵复，吉。」「九三，舆脱辐，夫妻反目。」何也？叶子曰：「人臣进止其君之欲也。」合君子以为交，犹惧其临利而巧趋，遇害而诡避，况小人乎？变计百出，不知其祸之所终矣。管子曰：与人交，多诈伪，无情实，偷取一切，谓之乌集之交。乌集之交，初虽相𬴐，后必相咄。故曰：「乌集之交，虽善不亲。」然则君子有畜君之心者，不择正人以图事，而或昵佥夫以为助，其不泄其机而沮其谋，害其身而倾其身者，未之有矣。不慎于始终，而忿然与之争，失之于初，后乃霍然与之斗，又何益于事哉？汲黯与张汤约，至上前皆背之。黯诘责汤曰：「齐人多诈而无情实，果然，必汤也。」张九龄与李林甫约谏牛仙客实封，及进见，而林甫抑然。陆贽引赵憬入相，与憬约至上前极论延龄奸邪，上怒形于色，憬默而无言。又密以贽所讥弹延龄事告延龄，故延龄益得以为计。上由是信延龄而不直势，虽悔愤痛绝，亦复何及矣。呜呼！君子其慎无与小人处也哉。易曰：「舆脱辐，夫妻反目。」六四「有孚，血去惕出，无咎。」何也？叶子曰：「荀氏之书曰：大臣之患，常立于二罪之间。在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉，则必矫上而拂下，罪也。然则臣而必欲止君之欲，不亦祸之伏，忧之集，而罪之招也乎？自非尧舜，安保无虞？然则奈之何？」刘聪太保刘殷尝戒子孙曰：「事君当务几谏，凡人尚不可面斥其过，况万乘乎？夫几谏之功，无异犯颜，但不彰君之过，所以为优耳。此一道也，而非其本也。」苏老泉曰：「龙逢、比干，吾取其心，不取其术。苏秦、张仪，吾取其术，不取其心。」以为谏法，又一道也，而犹其末也。其惟至诚以感神，一德以格天乎？伊尹之于太甲，缱绻以图回。周公之于成王，恐惧以彰德，上也。郑崇之曳履，赵普之补牍，范镇之章，凡十九上，须发尽白，次也。如是，则不待其臣之止，而君有汝弼之劝；不恶其臣之直，而谏有弦韦之重矣。何田舍翁之欲杀，何晓人不当如是之为谪，何招君之过，而播扬毁垣之为愆罪也哉！无所忧而祸不及，自然之势矣。苟不知此，诚不至而术行，道不笃而权设，鬻拳之止至于兵，师经之止至于撞，赵盾之止至于逆，岂人臣之愿哉？甚而至如杨偓，既得江西，骄侈益甚，以故怨杀判官刘隐，将佐皆不自安。居丧酣饮作乐，然灯击毬，或单骑出游，从者不知所之。张颢、徐温泣谏，偓怒。颢、温一日率牙兵三百，露刃直入庭中，数偓所亲信十余人之罪，曳下击杀之，谓之兵谏。盖臣道至是而天下之乱不可支矣。易曰：「有孚，血去惕出，无咎。」
九五：「有孚挛如，富以其邻。」何也？叶子曰：「有孚发若，至诚以感动乎君心者，人臣之分也。诚实下交，虚怀而乐受乎人善者，大君之宜也。」故使说有所进，信之而不疑，事有所陈，行之而不惑，则手足腹心之契，无所解于其心，而云龙风虎之会，断金如兰而莫之间矣。天下万邦，有不如身之使臂，臂之使指也哉？又安事乎督责驱役之劳也哉？书曰：「元首起哉，股肱喜哉。」孚信之交也。又曰：臣哉邻哉，邻哉臣哉，身臂之使也。唐虞三代而下，惟蜀之先主、吴之孙权有焉。其次唐宪宗尝谓裴洎曰：「以太宗、玄宗，犹藉辅佐以成其理，况如朕不及先圣万倍者乎？」故洎亦竭诚辅佐。尝问为理之要何先？曰：「先正其心。」君臣交孚，所以确信杜黄裳、李绛、白居易诸贤，用能斩刘辟，枭李锜，擒吴元济，使田兴束身归命，承宗敛手削地。韩弘舆疾讨贼，威行两河，藩镇奉命。武宗遣御史中丞李回宣慰河北，令幽州早平回鹘，镇魏平泽潞。回至河朔，弘敬、元逵、仲武皆具櫜鞬郊迎，立于道左，不敢令人控马，让使先行。不惟三镇不敢助逆，更因以为臂使之用，由信委李德裕，而德裕所以告之者，能尽其心故也。易曰：「有孚挛如，富以其邻。」
「上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。」何也？叶子曰：盛世小臣言，大臣论，言则行，论则听，膏泽下于民，天下底于定矣。其斯君德之至满乎？然君积退听之德，而臣加强谏之威，上有下从之势，而下忘逼上之忌，是国之福，抑亦臣之祸也。何也？妇盛疑抗夫，月盛疑敌日，阴盛疑匹阳，臣盛疑逼君，皆不幸也。汉武谓久不闻汲黯之戆，今又妄发矣。唐太宗尝罢朝，怒曰：「会须杀此田舍翁。」德宗退谓左右曰：「萧复轻朕。」宗光宗谓左右曰：「朱熹本欲置之经筵，今乃事事欲闻。」呜呼，慎之哉！易曰：「既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。」
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履，虎尾，不咥人，亨。」何也？叶子曰：「物有所或暴者，遇也；势必有所驯者，理也。」荀子曰：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝殚而交不结；约契明誓，则约定而反无日。割国之疆垂以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵愈甚，必致宝殚国举而后已，明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利平乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。故近者竞亲，而远者愿至，拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使，如赤子归慈母。又曰：「君子审礼以旁皇，周浃于天下，动无不当。」呜呼！礼其可以须臾离也哉！故吴季札一见郑子产曰：「子为国，慎之以礼。不然，郑国将败。」子产以区区之郑，立于晋、楚之间而不慑，卒免大国之难，非礼何以当之？何也？司马氏曰：礼之为用大矣。用之于身，则动静有法，而百行修焉。用之于家，则尊卑有别，而九族睦焉。用之于乡，则长幼有伦，而俗化美焉。用之于国，则君臣有序，而纪纲正焉。岂直几席之上，户庭之间，得之而不乱哉？故曰：行天下而莫御者，莫若礼。礼一行焉，暴斯恭，慢斯顺，争斯逊矣。虎哉虎哉！角而翼也，虽猛何为？大哉礼乎！黄帝、尧、舜所以垂衣裳而天下治者乎！奚越志横行之出其间焉？是故犹秉周礼，则齐不敢图鲁。齐犹有礼，则鲁必往朝齐。晏子谓景公，惟礼可以已强家之祸。季札谓子产，慎礼可以救小国之败。郑有礼，则北宫文子知其为数世之福。吴弃礼，则季康子知其无能为也。礼乎，礼乎，生民之急乎？不然，何伯石之汰也。一为礼于晋国，犹荷其赐禄之州田。韩起之贪，子产一训之礼，则有以止其玉环之求，而知其过，不惟不怒，而且私觐玉与马。齐灵无道，以十二诸侯围之而环其郛，至欲迁避而终不服。及士匄闻丧而还，遂屈己求服，出盟澶渊。唐镇南节度使钟傅围抚州，天火晓其城，士民𬤰惊，诸将请急攻之，傅曰：「乘人之危，不仁也。」刺史危全讽闻之，谢罪听命。至哉！礼之可以服人也。修德来远，岂诬也哉？然则谭无礼而为齐所灭，郑不礼而为楚所伐，未必尽彼强大之罪也。虽然，礼云礼云，亦岂苟焉而已哉？昭公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼者。晋平公亦以善礼重之。然如晋凡七，而见止者一，及河不至者五，则又何哉？盖昭公习于威仪之节，而不知礼之本，屑屑焉习仪以亟，而实远于礼者也。如之何其免于危哉？犹之汉成帝美风度，善容仪，升车正立，赫然王者之概。然而政权之失，外家之渐，帝实召之，则是礼之虚文焉耳，将何赖焉？惟晏子对景公所以已强家之祸，子太叔对赵简子揖让周旋之问，是则礼之大者。易曰：「履虎尾，不咥人，亨。」
「初九，素履往，无咎。」何也？叶子曰：「记礼者之言曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。」苟无忠信，礼不虚道，则为礼不在繁华而在简朴，不在文章而在质淡矣。何也？是礼之初也，礼之本也。礼始诸饮食，其燔黍捭豚，污樽而抔饮，蒉桴而土鼓，若之何其为礼哉？故曰：「素以为绚兮。」又曰：「无体之礼，礼之至也。」孔子曰：「如用之，则吾从先进。」以是而往，可以无大过矣。不然，礼繁而伪生，文胜而质灭，其何以行之哉？鲁昭公习仪以亟，赵简子问揖让周旋之礼，汉成帝美风度，善容仪，升车正立，赫然王者之概，是礼之弊而已。易曰：「素履往无咎。」「九二，履道坦坦，幽人贞吉。」何也？叶子曰：「礼主其素，不欲繁；礼率于易，不欲难。不繁则直径，不难则和平。」诗曰：「周道如砥，其直如矢。」又曰：「神之听之，终和且平。」不繁不难也。是何贤士大夫之驱驰道途，冠盖舆马之纷拏络绎者乎？礼曰：「太上贵德。」子路为季氏宰，季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬也大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而行事，晏朝而退。孔子闻之曰：「孰谓由也而不知礼乎？」易曰：「履道坦坦，幽人贞吉。」
「六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。」「武人为于大君。」何也？叶子曰：「君子斋庄而中正，犹惧礼节之不和；君子恭敬而撙节，犹惧礼让之不协。其可以易为乎？」故曰：「忠信之人，可以学礼。」又曰：「人而不仁，如礼何？」不能行而行，则狙缚急而裂周公之冠裳，鸟震飞而逃文王之钟鼓，其为礼之祸大矣。荀卿之非毁以结其凶端，始皇之灭弃以收其祸本，岂非古今之明戒哉？孔子曰：「民之父母，必达于礼乐之原。」然则抚剑之徒，天夺之鉴者也，其何以为皇极之主？残贼之人，天却其步者也，其何以辩天泽之分乎？故曰：「诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。」易曰：「眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。」
「九四，履虎尾，诉诉，终吉。」何也？叶子曰：「孔子有言，事君尽礼。人臣以礼而事君，则何高位之足危，何满福之足惧，何暴猛之足畏，何刚峻之足忧乎？」何谓礼？履信思乎顺，礼也。有孚在道，以明礼也。匪其彭，礼也。有孚发若，礼也。马匹亡，礼也。无成有终，礼也。善则称君，过则称已，礼也。谏不以强，以和，不以戆，不以直以讽，礼也。过位色勃，礼也。摄齐升堂，礼也。鞠躬屏气，礼也。战色踧踖，礼也。呜呼！事君以礼，从下勿泰，以君成礼，不继以淫，数世之福也。尚何危其身而倾其位哉？舜事尧，禹事舜，皋、夔、稷、契事禹，伊尹事太甲，周公事成王，上也。陈敬仲以礼，而饮齐桓；晏平仲以礼，而节齐景；魏征以礼，而约太宗，次也。郭暧肆言，子仪囚之待罪，代宗曰：「鄙语有之，不痴不聋，不作家公儿女。房闼之言，何足听也？」是以君臣各处以礼，而相保以全矣。若蔡谟除司徒，三年不亲职，诏书屡下，终不受命。于是穆帝临轩，遣侍中黄门征之。谟辞疾笃，自旦至申，使者十余反。时帝方八岁，甚倦，问左古：「所召何人？何以至今不来？临轩何时当竟？」太后乃诏罢朝。会稽王昱令曹曰：「蔡公傲违上命，无人臣之礼。若人主卑屈于上，大义不行于下，亦不复知所以为政矣。」公卿乃奏请送廷尉。谟率子弟素服诣阙稽颡，自赴廷尉。殷浩欲加谟大辟，荀羡曰：「蔡公今日事危，明日必有桓文之举。」乃止。谟虽非偃蹇跋扈不臣之甚，然亦可谓不能事君尽礼，而亦不能以礼自防矣，岂非天下之大戒哉！然则随武子不知殽烝，而讲求典礼，以修晋国之法；孟僖子病不能相礼，乃讲学之。苟能礼者从之，亦不失困而能学，识而亟反也。此其所以为贤与！易曰：「履虎尾，诉诉，终吉。」
「九五，夬履，贞厉。」何也？叶子曰：「两观大辂、朱干、五磬，天子之礼在诸侯；塞门反坫，素衣朱襮，诸侯之礼在大夫。」先王之制浸扫地，而天下学者亦失其传。若范武子不知殽烝，孟僖子不知相礼，范献子不知问讳，曾子不知奠方，鲁不知尚羔，卫不知立市，礼之不达于天下甚矣。苟有人君者起而奋然为之，不亦可乎？然而礼恶其径情而直遂也，故三千三百，犹惧其不足也。礼取其恭敬而撙节也，故退让雍容，犹惧其率尔也。决而行之，不亦苟于礼乎？故曰：「民之父母，必达于礼乐之原，以致五至而行三无。苟于礼，非所以示之敬；示不敬，非所以教之忠，邦其殆矣。」嗟乎！先王之礼不行于天下，而复率意行之，宜天泽之分未明，而民志所由以忒也。则夫叔孙通之绵蕞礼仪，徒规一时之近功，而其法失于太卑。齐、鲁二生之论礼乐，必欲百年然后兴，而其言失于太高。贾谊有修礼之志，而困于绛灌；曹褒有定礼之议，而沮于酺敏。傅咸极论于晋，而诮于流俗；刘蕡发策于唐，而废于一时，有由然矣。夫有礼而苟，殆于不可，况曰「马上得之，安事诗书」者乎？夫礼不可苟而为也，犹且慎之，况于乘快误决一事者夫？是故锐然而断，跃然必行，若汉景之杀亚夫，东京之锢名士，苻坚之伐江左，梁武之纳侯景，隋文之废储君，太宗之征高丽，德宗之和吐蕃，有亡而已矣，夫何以独断为哉？故曰：「君子食和羹以平其气，听和声以平其志，道和言以平其心，履和行以平其德。」夫咸酸甘苦不同，嘉味以济，谓之和羹。宫商角征不同，嘉音以章，谓之和声；臧否损益不同，中正以训，谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平，谓之和行。人之言曰：「惟其言而莫予违，则几于丧国焉。」易曰：「夬履，贞厉。」
「上九，视履考祥，其旋元吉。」何也？叶子曰：「礼主其盈，盈极或溢；礼贵于进，进极或繁。礼乐其多，多极或诈。」曷亦察其事几之动乎？溢而陋，繁而乱，诈而伪，去礼道也远矣。旋归极反，不亦几于礼乎？孔子从先进，周公尚白贲，有由然矣。故曰：「鸟之飞也，必还山集谷，不还山则困，不集谷则死。」易曰：「视履考祥，其旋元吉。」
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「泰，小往大来，吉亨。」何也？叶子曰：「天运有极隆，阴阳之交是也。故曰天地变化草木蕃。世道有极治，上下之交是也。」故曰：唐虞者，其中天而兴乎？尧舜者，其应运而生乎？以是兴也，应是运也，君子进而小人退矣。昔高阳氏有才子八人，齐、圣、广、渊、明、允、诚、笃，天下之民谓之八凯。高辛氏有才子八人，忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美。舜之时，八凯主后土，以揆百事，莫不时叙，地平天成。八元布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族者，世济其凶，增其恶名。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可得厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣于尧，投诸四裔，以御魑魅。故曰「慎徽五典，五典克从。」无违教也。曰「纳于百揆，百揆时叙。」无废事也。曰「宾于四门，四门穆穆。」无凶人也。呜呼！其斯以为唐、虞之世乎！志士弹冠，贞人掉臂，刚德庸庸，大道沛沛，其斯以为极治之世乎！过此而飞廉、恶来诛十人，乱王也。下此而晋悼初立，逐不臣者七人，而魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿，荀宾、荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，训卿之子弟恭俭孝弟；士渥浊为太傅，修范武子之法；右行辛为司空，修士𫇭之法；弁纠御戎，校正属焉，训诸御知义；荀宾为右，司士属焉，训勇力之士时使；祁奚为中军尉，羊舌职佐之；魏绛为司马，张老为候奄；铎遏寇为上军尉，籍偃为之司马，训卒乘亲以听命。程郑为乘马御，六驺属焉，训群驺知礼。而六官之长皆民誉也。霸也，所以次王也，天下所归往，而使国共听治，其亦世道之递昌乎？易曰：「泰，小往大来，吉亨。」
初九：「拔毛茹以其汇，征吉。」何也？叶子曰：物之类，起以根，应以拔；人之类，随以感，应以时。九官十二牧，并列于尧朝；元凯十六相，齐举于舜世。思皇多士，克生于周室；济济多士，克广乎鲁心。固以类感，亦以时应也。故曰：投纶负鼎之贤，争伸引业；委辂请缨之士，竞奋深机。乐哉，其惟时乎？庆哉，其惟类乎？谂诸此，则夫江东之百六掾，崔祐甫之八百人，未可谓之滥也。宋蔡襄言于仁宗曰：「陛下罢竦而用琦、仲淹，士大夫贺于朝，庶民歌于路。且退一奸，进一贤，岂能关天下轻重哉？」盖一邪退则其类退，一贤进则其类进，众邪并退，众贤并进，海内有不泰乎？故唐宪宗问宰相：「玄宗之政，先理而后乱，何也？」崔群对曰：「玄宗用姚崇、宋璟、卢怀慎、苏颋、韩休、张九龄则理，用宇文融、李林甫、杨国忠则乱。故用人得失，所系非轻。」人皆以天宝十四年安禄山反为乱之始，臣独以开元十四年罢张九龄，专相李林甫，此理乱之所分也。易曰：拔茅茹以其汇，征吉。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。何也？叶子曰：「自古翼运之臣，必建维皇之极，以经太平之治。」是故宽而有制，不欲其玩愒也；周而不比，不欲其废业也。何也？度不宽则人不容而事绽裂，于是乎生乱。然少过焉，则弊矣，故纠之以猛。照不远则事不给而人多壅，于是乎起奸。然太过焉，则荒矣，故反之于近。昔者管仲寝疾，桓公往问之，曰：「鲍叔牙之为人何如？」对曰：「鲍叔，君子也。千乘之国，不以其道予之，不受也。虽然，不可以为政。其为人也，好善而恶恶已甚，见一恶，终身不忘。」桓公曰：「然则孰可？」对曰：「隰朋可。朋之为人，好上识而下问，于国有所不知政，于家有所不知事。居处不忘公门，居公门不忘其家，事君不贰其心，亦不忘其身。问之消息盈虚，与百姓屈伸，然后能以国勿已，隰朋其可乎？朋之为人也，动必量力，举必量技。」言终，喟然而叹曰：「天之生朋，以为夷吾舌也。舌死，焉得生哉？」呜呼！仲其有以识此矣。裴度之相宪宗，盖庶几焉。不讨王承宗，以违劝沮之理；必讨吴元济，以收独断之功。一切用省估，以苏江南之困；不私其故人，以伤朝廷之公，此宪宗所以有元和之治也欤！若王导，则易占之贼矣。路永、匡术、贾宁，皆苏峻之党，先归朝廷，王导欲赏之。温峤曰：「永等首为乱阶，晚虽改悟，未足赎罪。得全首领，为幸多矣。」乃止。后又官庾亮不讨卞敦。夫亮以外戚辅政，首发祸机，国破君危，窜身苟免。敦位列方镇，兵粮俱足，朝廷颠覆，坐视胜负，人臣之罪，孰大于此？既不能明正典刑，又以禄宠报之。大臣为国，举措如此，岂所谓「玉铉在上，刚柔能节」者耶？原其心，无非假为包容之度，以救己与王敦同反之罪焉耳。又周札开门延王敦，札死而加以赠谥。郭默杀刘胤，又畏默枭勇难制，枭胤首于大航，以默为江州刺史。陶侃以书刺之，然后收胤首，侃则举兵斩默。夫默，导之所用也，始违侃等之议，而故用之，又畏默而处之如此，可谓不忠之臣，而无能之贼矣。而自以谓三朝元老也耶？至于遣从事行事扬州郡国，还，则使各言二千石官长得失，独顾和无言。导问之，曰：「明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以察为明哉？」观此可以识其心而诛其意矣。世以谢安并称，岂不误哉！易曰：「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。」
「九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。」何也？叶子曰：「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？」是故沙罗无常盛之期，虔刘有必至之候。钧台之享未几，而距河之兆已作；任贤之政方殷，而诸侯之叛已基；保厘之忠方恳，而水月之怪已见。呜呼！三代已然，而况后世乎？内忧起于平吴，殴除来于极盛，窜逐本于时平，覆祸兴于难削，此固人事，亦天运也。何也？伸与屈相推，则如砥者必踦；感与应相待，则已去者必来，必然之势也。天下岂有不乱之治，不反之阴乎？虽然，大禹有无怠无荒之戒，皋陶有兢兢业业之勤，少康有布德兆谋之举，武丁有反己思道之志，宣王有侧身修行之劳，亦曰：「人定可以胜天，志一可以帅气，义胜可以制命。」不殚人谋而曰天耳天耳，气数一定，桑道茂盖已豫言之，则建中之乱，乃所以副其期而征其言耳，何以享天心而受休祉哉？易曰：「无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。」
「六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚」，何也？弃子曰：「尺蠖之屈，其极也，伸不止于屈；鸷鸟之伏，其发也，击必致其力。」哲宗之初，高后之崩，未几而条然有旨，召内侍六人复职，诸贤甫退，而杨畏首疏章惇、吕惠卿、邓温伯、李清臣，而一时邪佞群起矣。岂特为其双双而至者欤？又何力驱言约之繁焉？故曰左袒罕闻其归汉，同声皆效于吠尧。昔者管仲寝疾，桓公问之，既举隰朋以自代矣，又曰：「东郭北郭西郭有狗啀啀，旦暮欲啮我豭而不可使也。今夫易牙子之不能爱，将安爱君？竖刁其身之不爱，将焉爱君？卫公子开方去其千乘之太子而臣事君，是所愿得于君者，是将欲过其千乘也。君必去之。」桓公曰：「诺。」管子遂卒。十月，隰朋亦卒。桓公去易牙、开方、竖刁，已而五味不至，于是乎复返易牙。宫中乱，复返竖刁。利言卑辞不在侧，复返开方。与数子处期年，三子作难，围公一室，不得出，分其齐国，而桓公自绝矣。呜呼！小人之复也，岂惟人事，抑天道矣。虽然，唐璐、王从珂谋叛，移檄邻道，言朱弘昭、冯赟等专制朝权，惧倾社稷，今将入朝以清君侧，而力不能独办，愿乞灵邻藩以济之。以西都留守王思同当东出之道，尤欲与之相结，遣使诣长安，说以利害，饵以美妓，思同执其使以闻，他使亦多为邻道所执。此其叛逆之恶心虽起以动，而消息之数候尚未及期，邻不为役也。君子谂时而察机，何凶祸之不可除乎？易曰：「翩翩，不富以其邻，不戒以孚。」
「六五，帝乙归妹，以祉元吉。」何也？叶子曰：「世之乱也，君日上而臣日下，君日尊而臣日卑，君日骄而臣日謟。故曰列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位。」故王阳条奏世务，指此为失，而长乐王回亦以其弊至父母不敢蓄其子，舅姑不敢蓄其妇。此人伦悖于上，风俗坏于下，而天下日益乱也。世之治也，君降而下，臣交而上，君上而不尊，臣卑而不抑。故舜为匹夫，妻帝二女，而其书曰「嫔子虞」。西周王姬嫁于诸侯，亦执妇道，以成肃雍之德，其诗曰：「曷不肃雍，王姬之车。」而春秋书「王姬归于齐」，与列国之女同辞而不异。此所以阳唱阴和，夫先妇从，而天下日以治也。故帝女而嫁民间，屈其尊而顺从乎阳，则夫妇之道不废。天子而友匹夫，轻其身而下从乎善，则朋友之义斯敦。不如是，不足以尽人伦之极，而应天命之正也。孟子曰：「舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜。」是天子而友匹夫也。书曰：「尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」尧之所以致治，而高宗之所以中兴也，不其然与？人主之致泰，其道奚以加于此，何也？拥篲先驱，终足以救患；车骑虚左，亦足以邀功，而况轻身先于道德之士，屈节而下夫行义之人乎？故曰：正谊之臣设，则朝廷不颇；谏诤辅弼之人信，则君道不过；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆陲不丧。呜呼！此非人主之大福乎？虽然，不可以不审也。误用其礼于贼臣之前，过孚其心于鄙夫之腹。如王导之在晋，元帝即位，欲与之同坐御榻，既即位，每见导必拜，与导手诏则云「皇恐言」，中书作诏则曰「敬问」，有司议元会则曰「欲尽敬礼」，可谓曲尽下接之礼矣。而讵知导乃反贼之党，则不惟不足以致福，而几于祸。畏强藩之跋扈，而假优诏之答；惧权奸之逼胁，而渥宠异之私。若唐山南道节度使于𬱖，惮宪宗英成，为子季友求尚主，宪宗以普宁公主妻之。李绛谏曰：「𬱖异族，季友庶孽，不足以辱帝女。」宪宗曰：「此岂卿所知？」𬱖大喜。宪宗使人讽之入朝，𬱖遂奉诏。此与齐景、鲁文无几，不惟不足以获祉，而反为辱，而乃曰以贵下贱，道本如是，可乎？呜呼！误矣，误矣。易曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」
「上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。」何也？叶子曰：传有之曰：重门击柝，以待暴客。城圯而崩，暴客旅登矣。又曰：高城深池，以备不虞。隍复而平，跛牂坦升矣。治复而为乱，存化而为亡，安倾而为危，其何以力争而言斗哉？是故天子而国，国则可伐；诸侯而家，家则可毁；卿大夫而庶，庶则可侮。阘然僝然，坐以待毙而已矣。兴师祇自蹙，发命祇自辱，此周衰秦盛之六国，刘兴石起之怀愍乎！何可长也。易曰：「城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
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「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」何也？叶子曰：「水道竭则怪物生，人道绝则小人会。」管子曰：「谷之不徙，水之不绝者，坐庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡，于蟡者一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖，此涸川水之精也。」然则凶德参会之期，世道非常之变矣。以天地则番覆，以人情则叛离，以世运则板荡，怪物怪人之祸，可胜言哉？怪物生则阴胜而祸阳，怪人出则邪胜而祸正。是故危言者取祸，危行者杀身，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言矣。斯桀、纣、幽、厉、秦始皇之世乎？伯奇孝而弃于亲，隐公慈而弑于弟，叔武贤而杀于兄，比干忠而诛于君，人道绝矣，将何以君子之正为哉？白居易上疏唐宪宗曰：「牛僧孺等直言时事而遭斥逐，杨于陵等以收直言而坐谴谪，卢坦以举职事而出庶子，此数人皆今之人望，天下视其进退以卜时之臧否者也。一旦无罪，悉谪弃之，上下杜口，众心汹汹，陛下亦知之乎？」范镇上疏宗神宗曰：「李定避持服，遂不认母，坏人伦，逆天理。」而欲以为御史。御史台为之罢陈荐，舍人院为之罢宋敏求、吕大临、苏颂，谏院为之罢胡宗愈。王韶上书肆意欺罔，以兴造边事，事败则置而不问，反为之罪帅臣李师中及御史谢景温。一言苏轼，则七路掎摭其过。执政不悦孔文仲，则遣之归任。以此二人况彼二人，事理孰是孰非，孰得孰失，其能逃圣鉴乎？而贺邵谏吴皓亦曰：「正士摧方，庸臣苟媚，人执反理之说，士吐诡道之论，遂使仕者以退为幸，居者以出为祸。」于乎！是可以观时矣。易曰：
「否之匪人，不利君子贞，大往小来。」初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。何也？叶子曰：「趋也。」淮南子曰：物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕饵丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月晕阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。然则一君子进，众君子亦以类而进；一小人来，众小人亦以类而来。岂非天机之不容或已者乎？故韩琦、范仲淹用，而杜衍、章得象、晏殊、贾昌朝同时登用，欧阳修、蔡襄、余靖、王素并为谏官。唐德宗相卢杞，而把引裴延龄。宋哲宗擢杨畏，而杨畏荐章惇，章惇引蔡卞、林希、黄履、来之邵、张商英、周秩、翟思、上官均等。此天下之定理，亦天下之大势也。故曰：「𬴐兜入而四凶集，贾充不留而群小忧。」又曰：「十月播鼗而池蛙鸣，三更吹竹而鳆鱼集。」不其然乎？但君子进不忧其变而为小人，小人进则惟恐其不变为君子。李吉甫不得在端亮之列，然于陆敬舆能忘纤芥之憾，于裴垍能输访问之悃，此亦君子之高致也。唐坰之于王安石，始则附之以自售，终则劾之以自新，君子恶其始而恕其终，所以劝改过也。淮南贼将丁士良为李诉所擒，众请剖其心，诉释其缚，士良请尽能以报德，乃为之擒陈光洽，降吴秀琳，取李佑、庞勋将张元稔，斩张侨、张实及符离守将，而平徐州。刘季述谋废立，出告宰相崔胤，胤不能违，己幽昭宗，立太子裕，乃密致书朱全忠，使兴兵图反正。又因神策指挥孙德昭愤惋不平，遣判官石戬说之，卒讨季述，复昭宗位，亦庶几能改于其德者。易曰：「拔茅茹，以其汇，征吉亨。」
「六二包承，小人吉，大人否亨。」何也？叶子曰：「未尝无顺上之恭者，小人巧慧之机心。未尝失持身之正者，君子履方之正道。」小人之尚德，小人之自为计耳。君子曾亦以是而乱其群哉，何也？噬人之犬不吠，吠人之犬不噬。李林甫城府深密，人莫窥其际，好以甘言啖人，不露辞色，凡上所厚者，则亲厚之。李义府容貌温恭，与人语必嬉怡微笑。李辅国能随事龊龊谨密，取人主亲信，而内深贼未敢肆，不啖荤，时时为浮屠诡行，人以为柔良不忌也。呜呼！此小人之深情，所以掩覆其恶，巧窃其权，自为之深计，所谓鼷鼠之口甘，而卒食其角，食其肉，食其心而不自知者也。曾谓君子而可以忘情乎？是故宋璟之于二张，温峤之于王敦，挺挺乎若神明之不能为累者，所以为千古之英杰也。不然知不哲而昧，若陆逊为书与关侯，称其功美，深自谦抑，为尽忠自托之意。侯意大安，无所复嫌，稍撤兵以赴樊，而逊遂发兵擒侯。刘瞻南迁，刘邺附于韦，路共短之，及瞻为相，邺惧，止瞻，置酒尽其欢情，瞻归而薨，人以为邺所鸩。司马光复差役之法，为期五日，同列病其太迫，知开封府蔡京独如约，悉改畿甸雇役，无一违者。诣政事堂白光，光喜曰：「使人人奉法如君，何不可之有？」而京卒附惇忭，托绍述之名，以斥元祐诸老。韩侂胄传命恭谨，定策机密。赵汝愚以为外戚，同国难而不言功，卒致谋图社稷之诬，一网打尽，守不介而溺。若魏元忠受三司实封百户，遂至感咽涕泗，而容容循默，坐视五王之夷灭，而亦卒为三思之所陷。李晟受张延赏诣第之谢，遂与酣饮尽欢，且表荐延赏为相，复为子求婚其女，延赏不许，乃谓人曰：「武夫性快，释怨于杯酒间，则不复贮胸中矣。非如文士难犯，外虽和解，蓄憾如故，吾无惧哉！」李训奖拔狂险之士，然亦时取天下重望，以顺人心。裴度、令狐楚、郑覃皆累朝耆俊，久在散地，故皆引居崇秩，而度、楚受之不辞，终其身为所牵缚。呜呼！君子受小人之啖，小者败名而丧节，大者杀身而亡家，则亦何利之有哉？孰知天下之物至有顺逆，而君子之明哲贵反。观东莱曰：「天下之祸不生于逆而生于顺，以陷我者而厚我，以仇我者而亲我，此理之不当然也。理不当然而然，不亦豢我而纳之于祸乎？牛羊犬豕醉于豢养，身日肥而死，日逼人也，而坐视小人仇敌之所醉，久而自赴刀几也，愚亦甚矣。故曰：鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而巢其巅，及其得之也，必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱无由生矣。」易曰：「包承，小人吉，大人否亨。」
六三：「包羞。」何也？叶子曰：「君子志于道德，道德盛而降阶，则愈明其辞让之节；小人苟于富贵，富贵极而患失，则愈藏其羞恶之心。甘受尔汝之实而不辞，知取笑骂之辱而不顾，此祝钦明所以有八风之舞，邓绾所以有从人之骂，赵师𠬤所以有林间之吠也。」哀哉！易曰：「包羞，
九四，有命无咎，畴离祉」，何也？叶子曰：「谋事在人，成事在天，古之训也。天命至而人事之不臧，虽成而必败。」王谢之不能克复中原，而偏安江左，君子之所甚憾也。人事臧而天命之不至，虽为而无成。孔明之不能勦除汉贼而先陨其身，君子之所深悼也。其为吉甫之辅宣王，傅说之相高宗，邓禹诸人之佐光武乎？承再昌之景运，抱上智之宏略，无突如之患，而有徧德之福，则肇造天下其功多，洪济苍生其业广矣。故曰：「大臣有道，群工以休。」虽然，高欢袭秀荣，杀尔朱兆后，表辞王爵，不许，请分封邑十万以颁义勋，许之。郭威克李守贞，至大梁，入见，劳赐甚厚。辞曰：「臣将兵在外，凡镇安京师，供亿兵食，皆诸大臣居中者之力也，臣安敢独膺此？请徧赏之。」乃徧赐宰相、枢密、宣徽、三司、侍卫使九人如一。诸大臣议以执政既溥加恩，恐藩镇觖望，亦徧加恩有差。夫不专有其功，而推以分之人，此固大臣劳谦之美，开泰之功也。然国家爵禄，以一人之功而及天下，则亦滥矣。况有不臣之心，将以要结人心而为之者乎？则非所谓使人获福之道也，君子慎之。易曰：「有命无咎，畴离祉。」
「九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」何也？叶子曰：「戡天下之祸乱，致天下之太平者，圣人之能事。」身致太平，身失太平者，亦贤君以下之常病也。圣人不以己之能事自怠，而恒以贤君以下之常病自戒。是故当尧之时，治定功成，礼乐大备，和气浃洽于天壤之间，凤兽仪舞于宫庭之内，可谓中天而兴，应运而治矣。而舜旋规之以「敕天之命，惟时惟几」，盖言天道难谌，理乱安危相为倚伏，斯须畏敬之不存，则怠荒之所自起；毫发几微之不察，则祸乱之所自生。此所以为唐虞之治也。无逸亦曰：「其在高宗，嘉靖万邦，殷至于小大，无时或怨。」夫以兴衰拨乱之主，而能使礼乐教化蔚然于安居乐业之中，信非庸君世主所可觊矣。然必听傅说之戒，而事事有其备，始延商祚二百年，以成中兴之盛功。下至鄢陵之战，楚大败矣，而范燮立于戎马之前以致戒。萧鱼之会，郑已服矣，而魏绛且以安乐思终而致规。霸者知此，而况帝王之治哉！周宣内修政事，外攘夷狄，复文、武之境土，亦可谓难矣，而卒不免庭燎、沔水之规，祈父、黄鸟之刺，宣后乐色之戒。齐桓欲服楚，而楚人未怗，尚以为忧也，致勤于郑，振中夏之威；会于阳谷，敦远国之信；按兵于陉，修文告之辞；退舍召陵，谨会盟之礼。存此心以进善，则桓有王德，而邦其永孚于休矣。惜乎楚方受盟，志已骄溢，陈大夫一谋不恊，其身见执，其国见伐，而怒犹未怠。循至葵丘，九国叛而萌震矜，管仲死而放绳墨，城把贬于城邢，救徐怠于救许，伐黄而外叛起，会卞而家法亏，则桓德益衰，而政日𭣧矣。魏武才得荆州，而张松见忽。唐庄宗自矜取汴，而高氏不朝。梁武自我得之，自我失之，而卒坏天下。唐宪宗诛刘辟、斩李锜、擒吴元济，赫然中兴之英主，未几而有麟德、承晖殿之修，龙首池之浚。张奉国、李文悦、裴度为之远忧而力谏。汉隐帝三叛既平，浸为骄纵，与左右狎昵，与飞龙使后匡赞、荼酒使郭允明为廋辞丑行，大后屡戒，及张昭切戒而不听，何也？勤于始而怠于终，戒于前而肆于后，常人之情也。善乎后唐明宗与冯道从容语及年谷丰登，道曰：「臣昔在先王幕府，奉使中山，历井陉之险，臣忧马蹶，执辔甚谨，幸而无失。逮至平路，放辔自逸，俄至颠陨。」凡为天下者，亦犹是也。而先达亦曰：舟之师尝浮积石，道瞿唐，涉狂飙怒涛而克济者，其乘顺风，蹈平川，固敖然若闺门几席之上，然衣袽之不戒，而樯橹之就偃者不鲜矣。故君子图易若难，谨终若始，然后业树而不隳，名彰而不朽。不然，则不免石雠所言「春秋有忽然而足以亡其国者矣，国君不可以不慎也。」易曰：「休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。」「上九倾否，先否后喜。」何也？叶子曰：古之君子，以其身当乎天下也，顺流而更化，卷领而坐啸，幸之幸也。其能以刚方果毅之才，辅兴衰拨乱之主，排天下之溺，泻天下之乱，固云天道，抑亦人事。始于忧勤，终于逸乐，不亦不幸之大幸乎？山甫之慰心，怀于补阙；鲁侯之燕喜，得之复宇。古今人情，量同斯揆矣。「出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。」今同于古。直抵黄龙府，方与诸君痛饮耳。事不如心，斯则可哀之甚矣。噫！虽然，顺天乘时，济群生于艰难者，固英杰之事；而劳心焦思，勤经纶于不懈者，又忠哲之心。君有覆灭之忧，而臣无辱死之志，天下奈之何其望治哉！冯异谓陛下无忘在河北时，臣不敢忘巾车之恩。郭崇韬谓无忘战于河上之时，当使烦暑生清凉。然则君有兢惕之小心，而臣无先事之勤略，可乎？此又人臣者之所当知也。不然，若李德裕锐意讨刘稹，卒成收平泽潞之功，亦可谓大臣之已乱矣。然三镇未平，河湟未复，天子偏惑方士，宰相逃忧免责之不暇，而德裕乃请上尊号，是以满假矜伐劝其君，岂所谓引君当道，得忧乐之宜者哉？故曰才气谋略诚高一时，而道则万分未得其一者也。此又人臣者之所当知也。易曰：「倾否，先否后喜。」
叶八白易传卷三