明叶山撰
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「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」何也？叶子曰：「必欲四海九州之兼济者，圣人之心也；不于一物、二物、三四、五物而相昵者，圣心之公也。故曰：老者安之，朋友信之，少者怀之，通天下为一体，合万物为一身，斯之为大道之公乎？斯之为天下一身、中国一人乎？」尧舜之世，九官、十二牧、十六相同于朝；普天之下，率土之滨同于野。是以济济总总，尧舜之民，皆以尧舜之心为心，而万邦协和，黎民于变时雍，百工熙，庶事康，至𫍯感神，矧兹有苗必至之治矣，何天下之不平，何大事之不济者哉？虽然，孔子告子路以君子之道曰：「修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。」其自言君子曰：「周而不比」，是公己公物之道，己正物正之轨也。非其道则诡，失其轨则邪。宋公子鲍礼于国人，宋饥，竭其粟而贷之。年七十以上，无不馈诒也。时加羞珍异，无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也；亲自桓以下，无不恤也。是为邪而媚。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷而公量收之，山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。民三其力，二入于公，而衣食其一，是为窃而咻，是则国之贼而民之蠹矣，岂非圣王之所诛哉？易曰：
「同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。」
「初九，同人于门，无咎。」何也？叶子曰：「观于海者难为水，非难为水也，见水之宗也。游于圣人之门者难为言，非难为言也，知言之奥也。」然则举天地万物为度内者，而可使之穷年不见日月之光哉？而可使之孤群偏党以为合哉？故淮南子曰：「今有人囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。」以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发牖，从冥冥见昭昭乎？见昭昭犹尚肆然而喜，又况出室坐堂见日月之光乎？见日月之光，旷然而乐，又况登泰山，履石封以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间乎？故曰：不闻大论则志不宏，不听至言则心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷于首阳，省四皓于商山，而知夫秽志者之足耻也。存张骞于西极，念苏武于朔垂，而知怀闾室者之足鄙也。然则门之内，父子也，兄弟也，夫妇也，递相为宗者也。门之外，四方也，上下也，往古也，来今也，曷其有穷焉者乎？出户牖，观大道，去家人，览乾坤，此司马子长、邵尧夫之学也。同人乎哉！同人乎哉！易曰：「同人于门，无咎。」
「六二，同人于宗，吝。」何也？叶子曰：「自一乡而及天下者，君子进德之资也。尽当今而进往古者，君子尚友之益也。」则夫怀笃固于僻隘之中，昵比附于卑陋之末，闭门而觅友，坐瓮以托交，不亦下士之末，而规规琐琐之甚已乎？大道之不闻，至理无从得，无足怪也已。何也？楚人亡弓，楚人得之，已形骸于尔女矣。况尔女而递相为尔女自弃孰甚焉？敛盂之会辞郑盟，攒函之盟比戎狄，春秋之所罪也。昔者周公制政，下士七十人。介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：「廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。」仲尼曰：「合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖，天下其固免乎？」是故荀氏之书曰：「太上不异古今，其次不异海内，同天下之志者，其盛德乎？」故大人之志不可见也，浩然而同于道。邵子之书曰：无名公年十岁，学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十，求学于乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十，求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十，求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓，无得而去矣。呜呼！此同人之至也夫。故曰：王先成，彭州一走卒也，为王宗侃条七状以白王建，建能用之，遂不烦兵而下一州。然则取士之路可不广哉？取之广，然后贤才不在下而在上。贤才在上，则下受其赐，而祸乱不作矣。昔晋和凝为端明学士，署其门不通宾客。耀州推官张谊致书于凝，以为切近之职，为天子耳目，宜知四方利病，柰何拒绝四方宾客？虽身安为便，如负国何？拓跋猗卢请并州从事莫含于刘琨，含不欲行。琨曰：「以并州单弱，吾之不材而能自存于戎狄之间者，代王之力也。吾倾身竭赀，以长子为质而奉之者，庶几为朝廷雪太耻也。公欲为忠臣，柰何惜共事之小诚，而忘狥国之大节乎？往事代王为心腹，一州之所赖也。」含遂行。猗卢甚重之，与参大谋。吁，其有以识此矣。易曰：「同人于宗，吝。」
九三：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」何也？叶子曰：「材德之人，成功者之所急也；中正之士，举事者之所资也。」然则求之者有不殷，而取之者有不切乎？是故有以君子而求君子者矣，此则不待戒而孚。苗、刘之变，张浚与吕颐浩、张俊谋起兵，共讨之。会韩世忠由海道将赴任行在，张俊闻之，喜曰：「世忠来，吾事济矣。」因白浚以书招之。世忠即率兵赴阙，诛二贼以复帝位。亦有小人而求君子者矣，此则不可强而致。姚令言反，迎朱泚为权知六军，泚遣骑士以兵劫段秀实，曰：「段公来，吾事济矣。」因议称帝，秀实勃然，前唾泚面，举笏击之，溅血洒地，何也？君臣之义，无所逃于天地之间，则邪妄之求不可得，而强诸劫夺之下，是故威力虽猛，猛无所施。桓温忌谢安之忠，壁人以图之而不能；曹操壮云长之义，百计留之而不可，观望虽诡，诡无所用。齐景晚年挟卫，欲抑晋以代兴，然次五氏、次垂葭、会于牵，皆不敢伐晋，虽图回数年，而终莫之成。其初求诸侯，先得郑、鲁，而后得宋。及郑、宋交伐，欲救宋，则失久好之郑，欲勿救，则失新附之宋。故蘧拏之次，观望二国之间，待其胜负而随为之媚，奸谋虽诡，而图霸不成，则何益哉？易曰：「伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。」
九四：「乘其墉，弗克攻，吉。」何也？叶子曰：「惟天下之正理，可以屈横逆之大势；惟天下之屈势，可以止无厌之欲心。」齐人欲伐鲁，师北行矣，忌卞庄子勇，不敢过卞；晋人欲伐卫，秣马厉兵矣，畏子路贤，不敢过蒲；赵盾欲伐邾，起诸侯之师八百乘矣，服矍且长，不敢纳捷菑。皆屈于理而阻于势者也。况彼君臣之义，无所逃于天地之间，理莫尚焉。惟辟作威，患至掇于讼上之际，势莫尚加焉，而奚以妄动为哉？畏天下之大义者，灾不逮夫身；安天下之大分者，祸不作于己。君子所以贵自反乎？易曰：「乘其墉，弗克攻，吉。」
「九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。」何也？叶子曰：「君得臣而后万化行，世无贤人君子，则亦已矣。」有之而不为我所有，果能已其寤寐之思乎？间之于始而合之于终，又能已其鱼水之欢乎？诗人之叹文王曰：「惟天下之至静，为能配天下之至健。」万化之源，一本于此。未得之也，如之何其弗忧？既得之也，如之何其弗乐？噫！闺门之助如此，而况不有君子，其能国乎？仲尼在卫，赵鞅绝谋；干木处魏，秦人罢兵。谢安在晋，王猛知其不可伐；季梁在随，楚子之兵不敢加。子罕在宋，而天下莫能当。三良为政，而郑国未可间。君子之有系于人国也如此，有之而为小人之所间，间之而失君臣之相孚，可无忧乎？昔者晋人患秦之用士会也，六卿相见于诸浮，赵宣子曰：「随会在秦，贾季在狄，难日至矣。」于是相与谋复焉，盖其忧之深而念之重也。楚不知此，而卒使奇材策士为敌国用。故析公为绕角之遁而失华夏，雍子为彭城之溃而失东夷，子灵教吴叛楚而罢于奔命，苖贲皇夷王熠师而郑叛吴兴，楚人之不复振也，岂非不知因离求合之道乎？呜呼！君子于此，所以三致意，而不能平其怀、遣其心者，有由然也。虽然，知求贤而不知去谗，贤不得也；知去谗而不知用断，谗不忘也。唐代宗知慰李光弼而不能斩程元振；德宗知恃李怀光，而不能诛卢把。三国吴主休喜读书，欲与祭酒韦昭、博士盛冲讲谈，张布以昭、冲切直，恐入侍言己过，因谏止之。休曰：「孤欲与昭等讲习旧闻，亦何所损？君特恐其道臣下奸慝，故不欲入耳。」如此之事，孤自已备之，不须昭等然后解也。布惶恐谢罪，且言惧妨政事，休曰：「王务学业，其流各异，不相妨也。」然休恐布疑惧，卒废讲业，不使昭等入。五代楚王殷用都军判官高郁为谋主，国以富强，邻国皆疾之。唐庄宗入洛，殷遣其子希范入贡，庄宗爱其警敏，曰：「比闻马氏当为郁所夺，今有子如此，郁安能得之？」高季兴亦屡以流言间郁于殷，殷不听。司马杨昭谋代郁任，日谮之于希声，希声屡请诛之，殷曰：「成吾功业，皆郁力也，如何为此言？」希声请罢其兵柄，乃左迁郁行军司马。希声遂矫殷命杀之。呜呼，知其贤矣而不能求之专，觉其奸矣而不能去之力，若之何其得相遇邪？惟苻坚之于王猛，殆庶几焉。猛日亲幸用事，勋旧多疾之。樊世本氐豪，佐秦王健定关中，谓猛曰：「吾辈耕之，君食之邪？」猛曰：「非徒使君耕之，又将使君炊之。」世大怒曰：「要当悬女头于长安城门，不然，吾不处世。」猛以白坚，坚曰：「必杀此老氐，然后百寮可肃。」会入言事，与猛争论于坚前。世欲起击猛，坚怒斩之。于是群臣见猛皆屏息。猛时年三十六，岁中五迁，权倾内外，人有毁之者，坚辄罪之。呜呼！偏国之用贤去谗，乃能坚而克断如此，此所以卒成大业。不然，天下之士未有能至者矣。齐晏子有言：「人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酒酸而不售。主人问其故，里人曰：公之狗甚猛，而人有持器欲往者，狗辄迎而啮之，是以酒酸不售也。士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。不去恶狗，士何由至哉？」嗟乎！岂惟君臣父子之间，亦诚有之。汉武帝、唐玄宗亦威明之主，一为小人所间，不能用其仁武，遂使骨肉伤残，天亲不保，祸败宜矣。惟后唐明宗仅有取焉。安重诲欲陷李从珂，矫制令杨彦温逐之，令索自通斩彦温，从珂驰入自明，唐主责令归第。重诲讽冯道、赵凤奏从珂失守，宜加罪。唐主曰：「吾儿为奸党所倾，未明曲直，公辈遂不欲置之人间，何邪？且此皆非公辈意也。」明日，重诲自言之，唐主曰：「朕昔为小校，家贫，赖此儿拾马粪以自赡，以至今日为天子，曾不能庇之邪？」呜呼！不用冯河之勇，几至大患。父子尚然，况君臣乎？明主所宜深戒也。不然，堕于坑谷，入于堑壑，睹归来望思之台而痛无益矣，何嗟及哉！易曰：「同人先号啕而后笑，大师克相遇。」
「上九，同人于郊，无悔。」何也？叶子曰：「不与人异，君子固未尝遁世而离群也。」而人不我同，君子亦岂甘援人而推己乎？芒然徬徨乎尘垢之外，倏然遨游乎无何有之乡，与木石居，与鹿豕游，旷然天地万物莫之为逅，非君子之弃物也，时莫我与也。是故据君子随时之义，则遁世者理不背而心不歉。故嘉遁龙盘，越世高蹈，游心于浩然，玩志于众妙，绝景乎大荒之遐阻，吞吐乎幽响之穷奥者，可以知伯夷饿死之心。原上天生物之仁，则长往者心不安而志未得，故不卷道而背时，不遗身而匿迹，生必耀华名于玉版，没则勒洪伐于金册者，可以识孔子周流之意。易曰：「同人于郊，无悔」
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大有，元亨。」何也？叶子曰：「普天之下有分土，不可语至治；率土之滨有分民，不可溥同仁。」何也？令有所梗而不通，化有所沮而不达，君子所不道也。其惟光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举者乎。其惟弼成五服，至于五千州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功者乎。其惟东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海者乎。礼乐刑政，四达而不悖，沛然德教，充溢乎四海，斯之谓极盛矣。若夫东极于海，西至焉耆，南尽林邑，北抵大漠，皆为州县，东西九千五百一十一里，南北一万六千九百一十八里。唐地盛矣，而治功不免于杂夷。天下凡有郡一百九十，县一千二百五十五，户八百九十万有奇，东西九千三百里，南北一万四千八百一十五里。隋氏之盛，极于此矣，而旋踵遂至于灭亡。汉有南粤之不下，宋有十六州之未收，以至六朝之不能浑一，五季之不复有中原，其事益末，其道益替，而不足以语治道矣。易曰：「大有元亨，
初九，无交害，匪咎。」艰则无咎，何也？叶子曰：「富贵之极，侈心自起。世禄之家，鲜克由礼。」故曰富不期骄，贵不期侈，岂非人情也乎？然则履丰裕之初，居富贵之始，则骄盈之失未起，奢丽之态未作，亦其势使然也。无有荡陵德背天道，夫亦何过哉？子贡之富而无骄，公西华之积而能散，此圣门之所重也。虽然，出见纷华，入与心战，虽贤者不能自免，而况常人乎？见之者尚不免心动，而况身履其盛乎？怙侈灭义，服美于人，骄淫矜夸，将由恶终，不特殷之庶士为然也。古今中知之士，往往有所不免焉，可无慎乎？伯张曰：「贵而能贫，可以后亡。」恭敬事君与二三子，生在敬戒，不在富也。晏子曰：「庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，谓之幅利。利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也。」免余曰：「宁子惟多邑，故亡，臣恐死之速及也。」史鱼曰：「富而能臣，必免于难，上下同之。戍也骄，其亡乎？富而不骄者鲜，骄而不亡，未之有也。」然则始虽不害，终其可以忘戒乎？持其志使无终怠，惕其心使无久淫，闲于礼使无末侈，庶几其可免乎？书曰：「虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？」呜呼！此毕公之所以成就殷民者，斯其为至乎？子谓卫公子荆善居室，抑亦庶几于是矣。易曰：「无交害匪咎，艰则无咎。」
「九二，大车以载，有攸往，无咎。」何也？叶子曰：「短绠不可以汲深，小器不可以盛大，故欲引重致远者，盖轸轮辐之具不可以不厚且良。戡祸乱绥太平者，文武常变之才，不可以不大而博，不然则偾矣。」战国策曰：「君因王言而重责以事，□之轴今折矣。」楚词曰：「任重载盛兮，陷滞而不济。」则夫有其物而无其器，有其器而无其具，安有不偾于济而入于淖者哉！然则授之至大而不惊，纳之至烦而不乱，其正足以立天下之经，其权足以达天下之变。古之人有胜之者，伊尹、周公是已，其次孔明、李纲亦庶几乎！管仲知不足而才有余，萧、曹识不明而量褊浅，房、杜有宰相之才而无其道，韩、范、富、马有宰相之道而乏其器，谅哉其未易易也。易曰：「大车以载，有攸往，无咎。」「九三，公用亨于天子，小人弗克。」何也？叶子曰：以下而奉上者，臣民之分；以义而为奉者，克献之贞。君子之事君，吾身之上皆君物也，而敢以之为自私邪？是故朝而献功以告其勤，聘而献物以表其情，有嘉谟嘉猷而入献尔后以昭其忠，奉其土地，奉其民人，奉其牺牲玉帛而毕献其君，以述其职。是为推所有以进君，不敢私也。然其心之公而正，情之精而忠，无所假也。彼小人者，私而邪矣，狡而伪矣，其何以有是邪？是故不有所进则已矣。苟有进焉，将必面而献谀，以长其过；背而献謟，以逢其恶；明而献物，以投其欲；微而献计，以售其奸；婉而献巧，以窃其柄矣，而得谓之有所进乎？古之人若姚崇之手写无逸为图以障屏风，裴度之上忧勤计略，欧阳修之进朋党论，范纯仁之进尚书解，郑侠之进流民图，与魏征、姚崇、宋璟、李林甫传，范仲淹之上百官图，槩可见矣。不然，则李绛之不进羡余乎？彼李林甫继姚崇为相，则代以山水图矣，李𮭨则进庆云图矣，丁谓则上景德会稽录矣，林特则上祥符会稽录矣，王安石则进其子雱所论天下事三十余篇矣，邓洵甫则进爱莫助图矣。不然，则十五道之不申户口乎？心术之不同，而为献之能否如此，人君不可以莫之察矣。易曰：「公用亨于天子，小人弗克。」
「九四，匪其彭，无咎。」何也？叶子曰：「人之言曰：近君者势不震而盛，用事者权不招而集。权势之所归，祸败之所随也。」虽然，此势说也，非理说也；此权胜也，非义胜也。不有明以察夫消息盈虚之机，辨以别夫上下尊卑之分，明而又明，辨而又辨，晢以昭夫古今兴亡之数，谂乎贤愚祸福之原矣乎？则不有其盛而处其衰，不居其满而处其虚，周公之不以至亲废恐惧，伊尹之不以宠利居成功是已。其次，张安世畏父子封侯之盛，而辞禄远权，郭子仪杖其子肆言之失，而归朝待罪。又其次若郑祗德为江西观察使，以子颢尚万寿公主通显，固求散地，罢为宾客分司。后颢营求作相，祗德与书曰：「闻女已判户部，是吾必死之年。又闻欲求作相，是吾必死之日也。」颢惧，表辞，庶乎其免矣。不然，幸则萌芒刺洒淅之疑，不幸则致怏怏跋扈之死。大不幸则为杨邠总机政，郭威主征伐，史弘肇典宿卫，王章掌财赋。邠、弘肇尝议事于隐帝，曰：「陛下但禁声，有臣等在。」卒为诛死，非苟然也。故曰：圣人之知，固已多矣，其所守者有幸，故举而必荣；愚人之知，固已少矣，其所事者多妄，故动而必穷。吴起、张仪知不若孔墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。易曰：「匪其彭，无咎。」
「六五，厥孚交如，威如，吉。」何也？叶子曰：「至难起者，天下之心非孚诚不交。」然而诰誓不及五帝，诅盟不及三王，交质子不及二霸，「其惟朕心朕德，惟乃知。」萧王推赤心置人腹，此臣民所以翕合而通为一身也。周桓畏郑而绐曰无之，卫侯叛晋而诡朝国人，改卜嗣质公子行，工商臣民不解体乎？不易屈者，天下之势，非德威不畏。然而道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡。其惟乃圣乃神，乃武乃文，戒之用休，董之用威，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，斯天下无有反道败德、侮慢不恭者矣。汉元之优柔不断，而汉业遂衰；唐文之牵制文义，而卒不复振，国事不废灭乎？故曰：事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔，然令行乎天下，权制诸侯均者，审于世之变也。汉文帝诚信及蛮貊，而叛乱竞起于藩国；宋仁宗能使契丹夫妇交泣以发丧，而不免于疆场之祸。唐代宗处仆固怀恩之母，德宗处怀恩之子，未尝不责已厚，待人恕。然而诚不能感物，则恩加人而人不亲；义不足以服心，则信示人而人益疑。恩威不立，纪纲卒坏而已矣。甚而天平军乱，僖宗诏本军宣慰之，无得穷诘。右补阙常濬上僖宗书曰：「陛下姑息藩镇太甚，是非功过，骈首并足，致天下纷纷若此，犹未之寤，宜稍振刑典，以威四方。」呜呼，事势至此，抑又何言乎？庶几于此者，唐宪宗用杜黄裳之谋讨刘辟，用武元衡之谋讨吴元济；武宗用李德裕之谋讨刘稹，诛郭谊。其刚明果断，英敏特达，能用忠谋，不惑群议，良可咏矣。善乎先达之言曰：贾生有言：髋髀之所，非斤则斧。天下固有尊官大寮方命圯族者，有剖克剥截元元者，有执左道以乱政者，有寇贼鸱义者，有强宗豪右凌虐孤寡者，有作邪行以败俗者，有为讹言、异服、淫声、奇技以疑众者，是髋髀也，不斧而斤之，可乎？是故四罪而天下服，舜之所以帝；三罪而民服，文之所以霸。威之不可弛也如是夫！司马法曰：「教笞不可废于家，刑罚不可弛于国，征诛不可偃于天下。」书曰：「其尚克诘尔戎兵，方行天下，以陟禹之迹。」又曰：「张皇六师，无废高祖寡命。」盖有以谂此矣。晋武平吴而去州兵。唐穆宗即位，两河略定，萧俯、段文昌以为天下已平，宜渐销兵，请密诏军镇，每岁八人之中，限一人逃死。无备甚矣，天下能不易而溃之乎？虽然，兵以威国，将以威兵，命将不严，威固不立。昔者城濮之败，楚杀子玉；鄢陵之败，再杀子反，用能转败为胜，以弱为强，与晋争霸，横行江汉。其最后也，败于柏举，而其将囊瓦出奔，不复能举先王之法，于是楚自此不振。平王之尸鞭怀王，绐以入秦，其子孙以六千里之地而为雠人役，至于亡而后止也，可不慎与？昔李光弼与史思明战于河阳，裨将郝廷玉奔还，仆固怀恩少却，皆命取其首，二将乃奋力齐进，而贼大溃。周世宗高平之战，诛败将樊爱能、何徽，卒取威定霸。宋太祖命曹彬取江南，出匣剑付之，而江南平。狄青讨侬智高，陈曙败绩于金城，青会诸将堂上，揖曙起，驱出军门斩之，而智高卒灭。为君者，既不能强，至于不得已而用兵，又不善将，使败其师而得逃死，将何以安其身而存其位也耶？易曰：「厥孚交如威如，吉。」
「上九，自天祐之，吉无不利。」何也？叶子曰：「履信思乎顺，人道备矣。天与而人归，神道全矣。」履端于始，而举正于终，人与其成，而天防其败，不亦美乎？昔者孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：「有三利，必有三害。」爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨归之。孙叔敖曰：「不然。吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博，可以免于患矣。」噫！人不满则天无所从，槩非伊尹、周公，曷足以当此？霍光不负周公之托，孔明益虔后主之诚。燕阳骛历事四朝，年耆望重，自太宰恪以下皆拜之。而骛谦恭谨厚，过于少时，戒束子孙，虽朱紫罗列，无敢违犯其法度者，抑亦可以为次矣。故曰：所贵乎位者，达道于天下，达惠于民，达德于身。不然，而以贵高人，以富奉身，以肆报心，则生灾矣。刘聪螽斯则百堂灾，烧杀聪子二十一人。斯堂之名何居？而乃杀其子若此之多也。不履信，不思顺，天不祐之，而凶祸乃如此。易曰：「自天祐之，吉无不利。」
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谦亨，君子有终。」何也？叶子曰：「君子知天下之不可以先也，故后之，德言盛而礼言恭；知夫人之不可以上也，故下之，善无伐而劳无施。」然则虽有功而不自居，虽有能而不自有，君子之致为矣，家邦之必达，州里蛮貊之可行，狡伪因之献诚，而暴慢所由以致恭，夫岂苟然而已乎？栾黡不能违，而伯石所受禄也，有由然矣。夫有功而不居，丧其功矣，而竟也人莫与争功；有能而不有，泯其能矣，而卒之人莫与争能。则君子之居世不矜也，所以自晦也，而实光；其不伐也，所以自降也，而实升。以屈为伸，以晦为明，斯天下莫及，而为万夫之望，禹之所以历数在躬，而终陟元后也欤！不然，盛满之国，不可以仕任，盛满之家，不可以嫁女；骄倨傲暴之人，不可与交，是天下之所弃也，而况于服人乎？传曰：「吾语子服人之志：高尚尊贤，不以骄人；聪明圣知，不以齿人；勇猛强武，不以侵人；齐给便捷，不以欺侮人。遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义，遇长老则修子弟之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。」故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而兼天地、包万物也。如是则老者安之，少者怀之，朋友信之，君子之所务也如此。易曰：「谦，亨，君子有终。」
「初六，谦谦君子，用涉大川，吉。」何也？叶子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」孔子之训也。何也？下者，万物之所归；虚者，天下之所遗。古人有言曰：「过故乡而下车，悍夫可驱；过乔木而趋，水火可逾。」又曰：「居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴害。」此君子之行也。昔者子路持剑，孔子问曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善者固以善之，不善者因以自卫。」孔子曰：「君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外。不善以忠化，寇暴以仁固，何为持剑乎？」故曰：杜林行义，烈士假其命；赵孟怀忠，匹夫成其仁。易曰：「谦谦君子，用涉大川，吉。」
六二：「鸣谦，贞吉。」何也？叶子曰：「君子中和之德，充积于中，而发见于外，则声名之盛洋溢于近，而施及于远。传曰：伯姬贤行著于家，故致女使卿，以特厚其嫁遣之礼。贤名闻于远，故诸国争媵，以信其无嫉妒之心。一女子之贤，尚闻于诸侯，况士君子哉？故曰：宗族称其孝，乡党称其弟，交游称其仁，执友称其信。名誉流闻，实德彰著。此闵子骞人不间于其父母昆弟之言者也。岂特腾声三辅，扬名上国者哉？彼色取仁而行违者，何与焉？」易曰：「鸣谦贞吉。」
「九三，劳谦，君子有终，吉。」何也？叶子曰：「功在王室，泽在生民，众人之所丛忌也。」恃功而矜能，挟有勋劳而傲天下，举世之所通患也。不袪人情之通患，而当众人所丛忌，难乎免于今之世矣。书曰：「地平天成，万世永赖，时乃功。」然而且曰：「女惟不矜，天下莫与女争能；女惟不伐，天下莫与女争功。」成王封伯禽于鲁，而周公戒之曰：「往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士，可不慎与？吾闻之，易有一道，大足以守天下，中足以守其国，近足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣服成则必缺衽，宫成则必缺隅，屋成则必加拙。示不成者，天道然也。戒之哉！其无以鲁国骄士也。」齐侯使管夷吾平戎于王，王以上卿之礼享之。管仲辞曰：「臣，贱有司也，有天子之二守国、高在。」王曰：「舅氏，予嘉乃勋，应乃懿德，往践乃职，无逆朕命。」管仲受下卿之礼而还。君子曰：「管仲之世祀也，宜哉！让不忘其上。」鞍之战，晋师归，范文子后入，武子曰：「无为吾望尔也乎？」对曰：「师有功，国人喜以逆之。」先入，必属耳目焉，是代帅受名也，故不敢。武子曰：「吾知免矣。」郤克见，公曰：「子之力也。」对曰：「君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉？」范叔见，劳之如郤伯，对曰：「庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？」栾伯见，公亦如之，对曰：「燮之诏也，士用命也，书何力之有焉？」君子曰：「为主将者，不有其功，而归于君；为偏裨者，不居其功，而归于将。庶几乎济济师师之风矣。」王允与士孙端谋讨董卓，而允自专讨贼之荣，士孙端归功不侯，故得免于难。唐彬与浑濬伐吴，未至建业二百里，即称疾不视事。其后果有先至者争物，后至者争功，而彬独以贤称。辛谠在泗州犯围，出迎兵粮，往返凡十二，除亳州刺史，乃上表言：「臣之功，非杜慆不能成。」僖宗幸兴元，道中无供，赖汉阴令李康以驴负粮数百献之，从行军士始得食。上问康：「何能如是？」曰：「臣不及此，乃张濬教臣。」遂召濬为兵部侍郎。后唐明宗王都之乱，晏球承命讨之，擒杨隐，斩秃馁，蹙王都，举族自焚。自始攻至克定州，未尝戮一卒。三月入朝，唐主美其功，晏球谢久烦餽运而已。五代吴史官问中书令柴再用战功，对曰：「鹰大微效，皆社稷之灵，再用何功之有？」竟不报。噫，禹、周公尚矣，兹数公者，前以免不赏之祸，后以光青史之荣，万民之所服，而众美之攸归也，不亦宜乎！若温季位在七人之下，而求掩其上，亡无日矣。王浑、王濬争功不已，濬稍知所让，而于心终不能平，至形诸言曰：「此是吾褊心，亦岂善后之道哉！」虽然，让功可也。女有国色，轶南威、紫冲，而不自美则贤之，若嫫母、无盐焉，而自状其丑，祗益人之哂且□耳。故窭家子膝行蒲伏，言语姁姁，不见礼于人，而都三公位，有万金产者，一卑辞降色，则众口徧肥矣，是不可不慎也。易曰：「劳谦，君子有终，吉。」
六四「无不利，㧑谦。」何也？叶子曰：「居今之世，而不以贤知先人者，善也。」然居勋庸功多之右，而不以史巫纷若者，亦非善之善者也。昔齐鲁从郑伐许，得许以归鲁，鲁卑辞而却之，郑卒存许。君子以为善处有功者莫如郑，善处无功者莫如鲁。然则履多惧之地，而位有功之上，其可苟然而已乎？不思降阶之由，君心或有所不足；不尽巫史之诚，众志或有所不堪。明于世故而安于法则者，不如是也。是故笑貌声音之作恭，伛偻曲躬之引敬，君子非以远耻辱也，存位安身之道，处世下人之节，不得不然也。不然，居功臣之上而敬不足，则几乎王浑之排濬，非所以安分；敬有功之臣而礼不加，尚不如李诉之事度，非所以为礼。然则君子岂好为过恭之行而无礼病于夏畦以自鄙哉？范文子不敢亟归以慰武子之望，令尹子文必推贵仕以靖子玉之难，君子知其不得已矣。易曰：「旡不利，㧑谦。」
「六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。」何也？叶子曰：「憝群策者，自屈其力者也；屈群策者，屈群力者也。有慈父爱子之心，有慈母畜子之道，而天下之群臣不报礼重，庶民不子来趋者，生民以来未之有也。天下之诸侯怀之若父母，而庶民趋之若子来，而有不先之而忘其劳，犯难而忘其死者，生民以来亦未之有也。」昔者舜以温恭允塞之德升于帝位，则九官十二牧奋庸熙载，时亮天工，而庶绩咸熙矣，又安事后世督责之术，假庸君驱役之烦乎？岂惟是也，汉高帝豁达大度，不耻自降，曰：「运筹帏幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。」欿然退然，自以为三子之不及也。而天下之大智大勇，奔走服役，惟其所使，而莫之格矣。何也？书曰：「德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。」又曰：「满招损，谦受益。」盖帝德广运，则民怀有仁圣作物，睹群生利用，天下归之，如夜虫之赴火耳。固不必破岸帻，削边幅，附背握手，以结豪杰之心；亦不必箕踞盛气，以折其骄，嘲诮谑浪，以尽其欢，慷慨歌呼，出肺肝相示，以明其情；亦不必踞洗以挫英布，随以王者之供张，嫚骂以辱赵将，随以千户之侯封，颠倒天下之豪杰，而使莫测其端倪，而天下豪杰将自俯首帖耳，降其虚而服其恭矣。故贯泽之会，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。魏武一得荆州，而张松见忽，荆州随非其有。唐高季兴谓将佐曰：「新朝百战方得河南。」乃对功臣举手云：「吾于十指上得天下。」矜伐如此，则他人皆无功矣，其谁不解体？遂不归朝。此皆所谓勤之于数十年之间，而丧之俯仰之顷，英雄肯为其所役哉？虽然，大顺在上，而独夫顾为不顺之臣；有道为君，而一人乃为叛道之举，则亦非圣人之所宥也。是故苗民逆命，弗率于化，则命禹徂征；布、豨外叛，直犯天常，则自将击斩。盖所谓亲征不庭，而非穷兵黩武，圣人之不得已焉耳。虽然，诚不至而诈行，道不设而术用，虽死不服，虽胜不臧矣。若韩信不顾郦生而破田广，李靖不恤唐俭而擒颉利，皆所谓狙诈徼幸之计，而非至诚心服之道也。其后河东都将杨弁作乱，结刘稹为兄弟，石会关守将又以关降稹，朝议𬤎然，言应罢兵。王宰则言：「游奕将得稹表，有意归附，李德裕借韩信、李靖事为说，且言：可令王宰失信，岂得损朝廷威命？望遣使督其进兵。」其后稽山群盗寇掠果州，诏刺史王贽弘讨之。崔铉曰：「此皆陛下赤子，迫于饥寒，盗弄兵于溪谷间，不足辱大军，但遣一使者可矣。」乃遣京兆少尹刘潼招谕之。潼言：「使之归命，其势甚易。所虑者，武臣耻不战之功，议事者责欲速之效耳。」潼至山中，盗皆请降。潼至馆，而贽、弘已引兵至山下，竟击贼灭之矣。虽然，尤有甚焉。刘守光骄淫日甚，使人讽镇定求为尚父，晋诸将请尊之，以稔其恶。及其自称帝，张承业又请遣使贺之，以骄其心。则是以声音笑貌之间，而为恭敬谦虚之态，假欲取固与之术，以成自毙可殪之机，曾不若晋王存勖直欲伐之之为正矣。岂知汤之所以处葛，斯其为圣人之谦德，而有孚之威如乎？易曰：「不富以其邻，利用侵伐，无不利。」
上六鸣谦，可用行师，征邑国。何也？叶子曰：「屈之极者，可以求伸己。」不屈而欲伸，是贪忿也。晋景公以笑辱之故而暴行于齐，春秋之所诛也。所为屈者，为伸之感，不求伸而徒屈，是畏葸也。宋高宗以二帝之故，而终身不加兵于金，志士之所憾也，其惟晋文乎！退三舍而臣犯，则一战可以取威，抑亦秦穆乎！施三惠而不报，则一举可以定霸，其又晋悼乎！息民和众，五年而后用之，则三驾而楚不能与之争。我无先事之图，而伸生于屈之极；我不为欲伸之屈，而屈感乎极之伸。噫！非知鬼神之情状者，曷足以语此？虽然，齐桓失霸，威不行于敌楚，而区区山戎之是伐；晋文自怠，伐弗及于齐、楚，而规规胡、沈之是问，抑末矣。干戈之所及，不以耻天下之横行，而以贯包中之跳跃，是焉得为道之光乎？易曰：「鸣谦，可用行师，征邑国。」䷏「豫，利建侯行师。」何也？叶子曰：济大事以人为本，用兵不以天时地利为急，而以人和为先。然不难于得人心之和，而难于顺理以动。动不顺理，则无以通天下之志，而协天下之心。事不和民，则强人以所不能，事必不立；禁人以所必犯，法必不行矣。故管子曰栋生桡不胜任则屋覆，而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也。不以理动者，下瓦则慈母笞之。故以其理动者，虽覆屋不为怨；不以其理动者，下瓦必笞。故曰：生栋覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。然则动而当天下之理，举而协天下之心，可以感天地，动鬼神，而况人道之大事乎？是故列爵分土，惟五惟三。是为五帝尚贤以德，三王尚亲以功。树之君公，使司牧之，无失民性，是所以同民心而出治道也。其次不惮征缮，以辅孺子，出师围许，若将改立新君者，其亦因民之所利而利之乎？不然，则虽以项羽之威而王三降将，沛公一出，而秦父兄弃之如遗矣。又况假之为沙中之偶语，成贰师之美封，命不正之功，而建尾大之势者，天下扰扰，何时而定也？貔貅百万，虎贲三千，是为诛暴而禁乱，保大而定功。发强刚毅，一怒而安天下之民，是所以对天下而助上帝也。其次次陉之八国，城濮之七百乘，夫亦势之所不容已乎？不然，虽以纣之暴，率其旅如林而会于牧野，罔有敌于我师前徒倒戈矣。又况同役而不同心，尔西而我马欲东，杂无上之听而违举国之谏者，生民蠢蠢，何由而全也？易曰：「豫，利建侯行师。」
「初六鸣豫，凶。」何也？叶子曰：「以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，天机之不容或己者也。」以尧、舜、禹、汤、文、武、周公鸣治，以孔子、曾参、子思、孟轲鸣道，人道之不容或缺者也。不然，络纬之不停声，不如蜘蛛之寂寂，中流之砥柱其叫号也，不如长江浑浑，日夜之无声。而况以其卑末之微志，鸣一身之佚乐哉？「昔者龊龊不足嗟，今朝旷荡恩无涯。」此以诗而鸣其乐者也。家本秦人，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟，拂衣而起，酒后耳热，仰天大笑，而呼呜呜，是诚荒淫无度，不知其不可。此以书而鸣其乐者也。自鸣其不幸，犹且不可，而胡以佚乐为哉？满其志亦丧其志，爽其身亦祸其身，此蔚宗、石崇、潘岳之徒，卒之不免主客同诛也欤？易曰：「鸣豫，凶。」
六二：「介于石，不终日，贞吉。」何也？叶子曰：「同酣醉乡者，彼昏不知不觉一醉之日富也。别坐者观之，则豫知其侧弁之俄而己，不忍与其乱矣。同狎大川者，莫知其他，不觉载胥之及溺也。陵居者视之，则早见其过涉之灭而己，不肯履其陷矣。此非其知有所弗若也，见得而忘其形，见利而忘其真，自堕于螳螂黄雀之祸，虽有明言曲晓，彼将以为狂焉，而况于早知独觉乎？」君子则不然，志道德而功名事业不足以累其心，守中正而富贵利达不得以昏其志，则天下之滔滔皆是也，而吾之砥柱自在，曷与之同流？天下之比比皆然也，而吾之中正自在，曷与之同倚？夫惟不溺于利，此利之所不能昏；不逐于物，此物之所不能蔽也。祸福利害之原，成败得失之故，孰谓不在其静观中邪？故荀子曰：权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，夫是之谓成人。「天见其明也，地见其光也，君子贵其全也。」又曰：「冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。掩目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为呶呶。」知夫此，则夫湛澹泊之性者，机事忘而必不升盘乐之堂；跻怀安之域者，天光昧而必不萌先事之虑。巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，况出天下之下者哉！是以周公之富，不能迷其东都之避；孔子之功，不能遏其膰肉之行。易曰：「介于石，不终日，贞吉。」六三盱豫悔，迟有悔，何也？叶子曰：「语称巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉。又曰不义而富且贵，于我如浮云。夫圣人何以有是也？富贵外物也，所乐不存焉。天下赘疣也，所性不存焉。圣人视之，渺然而已矣。况下此而琐琐卑卑者哉？况彼之与我不相干者哉？故曰：君子素其位而行，不愿乎其外。」又曰无然畔援，无然欣羡，良有以也。惟其不知天命之性，而弗胜效大之私，则将无任朵颐之观，而不觉银海之昡矣。是故幸则为高帝之过秦而喟然，不幸则为儋括之见王而浩叹，又不幸则为楚之成章华之台，召诸侯落之，而晋侯遂成虒祁之宫，使诸侯往贺之。视人富贵，作己欢乐，斯岂君子之所为也。而又况冀宵烛之末光，邀润屋之微泽，分雁鹜之稻粱，沾玉斝之余沥者乎？呜呼！斯绳枢之子，穷巷之宾，外之为夫众之所姗，而内之为良心之所羞者乎？虽然，羞之而解使去己，恶之而推以与人，君子所不念也。不然长祸之萌而不悟，乐祸之成而不去，若朱穆不能脱梁冀，蔡邕不能辞董卓，潘岳不能离贾谧，萧至忠不能去公主，卒之主客同诛，交相为累矣，夫亦何嗟之及哉？易曰：「盱豫悔，迟有悔。」
「九四由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。」何也？叶子曰：「君子之际大行也，其君用之则安富尊荣，其民赖之则富寿康宁，此得志之秋，无不如意之极也。」虽然，功盖天下者，怀不赏之愆，勇略震主者，畏身危之祸，此人之情，亦势之所必至者也，能无疑乎？是故上焉者功成名遂而身退，次焉者避谗畏讥而不前，下焉者前无所冀则退为身虑，无所不至矣。若是而于大臣之道何取焉？勿畏其权，惟其分之所当为；勿虑其迹，惟其事之所可为；勿顾其事，惟其道之所得为。天下能无量我乎？穷巷之人，可以见庙堂之作为；幽谷之妇，得以明元老之心志。心之所白，众之所归也；众之所归，身之所安也。身之所安，祸之所免也。周公以之。其次诸葛孔明、范仲淹、司马君实而已矣。故曰：「开诚心，布公道，广忠益，集众思。」曰：「为之自我当如是。至于成败利钝，非吾所能与。」曰：「天若祚宋，必无此事。」呜呼！此非万世人臣之准与？安原白曰：「发一诚心，则李广之石可使为虎；发一疑心，则乐令之弓亦能为蛇。」易曰：「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，
六五贞疾，恒不死。」何也？叶子曰：「古语有之：实盛者披其枝，披其枝者伤其心。大都者强其臣，强其臣者弱其主。」盖言国不可分，而权不当贰也。晋建曲沃而黜翼哀，卫有蒲戚而黜献公，楚有陈蔡、不羹而叛弃疾，郑城栎而置子元，昭公卒不克复国也。是故大权在下而威福去己，软懦微弱而号令不行，则医家之所谓走肉耳，何以负纲常而载仁义，履远道而胜百用乎？是天下之废人也。故曰：周自迁洛阳，名分尽亡；汉自召董卓，纲纪尽坏；唐自立三帅，威福尽移；天下分崩，无复生气。但其名分位号犹未尽亡，人心天意犹未尽绝，如人四肢风脾，身首拘挛，所恃五藏未绝，六脉犹存，卧死伏枕，尚沿数十载而未绝也。故曰：祭仲逐昭公则立突，卫公子泄逐惠公则立黔牟，孙林甫逐献公则立剽，而意如逐鲁昭八年无君，非惟不敢如田和、三晋之篡立，亦不敢别立君者，以鲁秉周礼，礼义在人心者深，是犹惧忠义之讨，而未敢肆无忌惮也。故苏子由曰：「以臣僭君，不义而得民，要亦以其力毙。君虽失众，而其实无罪，则民将哀之。」其势固当然哉！是故人心位号，所赖甚深。人心未去，则位号犹有可张；位号尚在，则人心犹有所统。周赧王以微弱之资，不及一小国诸侯之势，当七雄角逐之时，内则齐、楚塞其喉，外则燕、赵抗其背，远则嬴秦踦其足，近则韩、魏揕其胸，周之不亡，特须臾耳。然而鲁连一说，足以奠九鼎而镇泰山，天下卒知水之有源，木之有根本，不敢以其为弁髦而弃之，使不失为数十年之共主，位号犹存故也。汉献帝以孱羸之身，托寄生之地，当天下鼎沸之秋，内则曹操以婴儿玩之于掌股之上，外则袁绍以奇货争之于锋镝之余，远则孙权昵比窥觑，俟时而窃伐，近则刘表排阖操纵，乘间而辄行。汉之不亡，仅毛发耳。然而董承一诏，孔融一言，足以起枯骸而回溃肉，天下犹知世之有君，汉之有帝，不忍以其多重负而释之，使不失为汉家之共主者，人心犹未去故也。有天下者，其慎之哉！易曰：「贞疾，恒不死。」
「上六，冥豫，成有渝，无咎。」何也？叶子曰：「甘曲糱者，驯至于酩酊，故曰彼昏不知。耽逸欲者，渐至于蒙，故曰死而不悟。佚乐之地，岂易反步之乡乎？」是故古之人君，朝修其禁令，昼考其国职，夕省其典刑，夜警百工，无使慆淫，而后即安。禹之克勤于邦，荒度土工，汤之栗栗危惧，检身若不及，文王之自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民者，为是故也。夫苟内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，心昏而出恶政，言计非是而具曰「予圣」，亡无日矣。而何足与言存哉？虽然，此其下愚者也。亦有警而觉，亟而反者焉。元经有言：「日月之逝，改于尸，尚未晚也。」陈成公既为鸡泽之盟而卒，则是固已变乎夏矣。吾何求哉？而况亟反之者哉？昔者宋昭公出亡，与其御曰：「吾知其所以亡矣。」御者曰：「何哉？」昭公曰：「吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君丽者也。吾发言动事，朝臣者数百人，无不曰：吾君圣者也。吾外内不见吾过，夫是以亡也。」于是改操易行，安义行道，不出二年而美闻于宋人。宋人迎而复之，谥为昭。汉武帝求神仙、兴土木、黩兵戈、玩声色，人间之乐事尽矣。一朝而有输台之悔，田千秋大鸿胪之拜，以赵过为搜粟都尉之命，复以耄老而遂过焉。而汉之天下卒以不丧，为中兴之英主。改过之功，诚大矣哉！呜呼！曷使商太甲、齐威王独美于前乎？易曰：「冥豫，成有渝，无咎。」
叶八白易传卷四