明叶山撰
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需：「有孚，光亨，贞吉，利涉大川。」何也？叶子曰：天下有必至之时，不可以不俟而迫其至；天下有必成之事，不可以不待而速其成。所当俟而待也，诚于中而慎其外，则心宽而事济矣。是故之其达焉，伊尹之嚣嚣起莘而伐夏救民；太公之九十离渭而鹰扬万里。其始也，未始不乐天而知命，安土而敦仁；而终之则道济天下，曲成万物矣。之其穷焉，孔子之志学从心，而不知年数之不足；孟子之美大圣神，而慎之乎！揠苗而助长，则其始未始不优游而厌饫；而终之则德为圣人，学成亚圣矣。之其上焉，渐之以仁，摩之以义，浃之于肌肤，沦之于骨髓，然后天下文明而黎民于变者，圣人之久道而化成也。之其下焉，沐于圣人之道德而不知，囿于圣人之礼乐而不觉，迁善敏德而莫测，其成天下之亹亹者，百姓之日用而不知也。天下事其可以造次急遽为之乎？霸者不知此道，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙，迫促起而治道荒矣。学者不知此道，未立而欲行，不胜而决往，壮于趾而履错然矣。虽然，齐桓入国，破制养兵，训义导利，数年而始试之，辛勤图霸，犹积三年，而后有召陵之役。其会诸侯之事，亦三十余年，屡盟屡会，而后有葵丘之盛。晋文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居。」于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其辞，公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知礼，未生其共。」于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之。特其侵曹伐卫，胜楚围许，盟践土，会于温，两致天王，执曹卫之君而复之。凡霸者之事，为之略尽，皆在一年之内，则齐桓犹有持重之心，而晋文则太迫矣。刘向、韩愈博极群书，经纶有蕴，以身当天下之事，君子犹讥其不知敬之以辟咎，而况新进少年若安石者，岂不用罔之甚乎？扬雄、王通道有自得，学几圣贤，慨然以斯文自任，君子犹訾其入域之未优，而况无知妄作若许衡者，岂不枉己之甚乎？此诚不足以知俟时之义大矣哉！而又安知俟时之道以淑其身也。易曰：
「需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。」何也？叶子曰：「君子不幸而受君国之寄，身坐水火之中，则亦末如之何矣。幸而犹居自适之乡，得以远去之地，将何为哉？没身而已矣。」故伯夷避纣，居北海之滨，以待天下之清也，若将终身焉。太公避纣，居东海之滨，以待天下之清也，若将终身焉。洁其迹而道不污，安其身而名不秽，康其色而祸不罹。夫固履道之坦坦，幽人之贞吉者欤？故可以没齿，不可以朵颐。苟不固其守，人将议其后；不招而来，我将罹其灾。若殷浩之不果隐，种放之弗克终，几何而不为犯难之行乎？是故无灾致灾，无难犯难。若燕之僻处北陬，无故而交上国；越之远在海隅，妄意而事吴楚；秦穆公听把子之言，劳师而远伐郑；夫差违子胥之计，勤师而北伐齐，取祸之道也。天下事类如此，可不戒哉！易曰：「需于郊，利用恒，无咎。」<
「九二，需于沙，小有言，终吉。」何也？叶子曰：「肉食无洁身之义，不当洁其身，则必劳吾之身。人臣有受责之分，不能尽其责，则不免人之责。士大夫岂得为山林之逸乎？」记曰：四郊多垒，卿大夫之耻也；地广大而不治，士之辱也。然则身受君国之寄，而躬遭水火之灾，不为身心之焦劳，则致彼此之翕訾矣，伤能免乎？虽然，操不急之志，以为有渐之图，展刚毅之才以伸排解之力，天下之事，其亦庶乎有瘳者。祖逖之屯淮阴，陶侃之在广州，无为优游而事不如志，方将击楫渡江而致力中原，卒之剪除荆棘，收复河南，平定四州，为晋藩蔽，以美终也。易曰：「需于沙，小有言，终吉。」「九三，需于泥，致寇至。」何也？叶子曰：「世乱之方殷也，能动则亨；事变之将定者，惟静致福。」不知是道，而悻悻之气，不胜其忿忿之情，暴厉之才，恣逞其愤懑之志，灾本在外，而我自速之，若之何其不败哉？不然，自郢及我九百里，安能害我？吁！此宋襄以天之所弃而争霸，燕丹以命之垂亡而刺秦，姜维以孤危之蜀而伐魏，韩侂胄以单弱之宋而谋金，速祸而已矣。诗曰：「心之忧矣，自贻伊戚。」岂不信哉！易曰：「需于泥，致寇至。」「六四，需于血，出自穴。」何也？叶子曰：「君子不免于身坐水火之中者，事变之遭也。」而卒不为水之所溺，火之所𦶟者，完德之御也。古语云：「古之真人，入水不濡，入火不灼。」水火岂不能濡人灼人哉？顺水之道而不狎，顺火之性而不玩，修乎己者完以固，听乎物者安以静，水火其奈之何哉？宁俞当成公之无道，日有九死焉，而卒保其身以济其君，忠之胜也。娄师德、狄仁杰当武照之慆淫，九死不足焉，而卒成大业，反周为唐，知之摄也。知者不冥行，忠者不妄作，非顺之至而静之极也乎？噫！非天下之至精，其孰能与于此？易曰：「需于血，出自穴。」
九五：「需于酒食，贞吉。」何也？叶子曰：「不为而期成，犹却行而求前，非天下之定理也。为之而迫效，亦揠苗而助长，岂圣人之顺治哉？」孔子曰：「无欲速，无见小利。」董子曰：「正其谊，不谋其利，明其道，不计其功。」此仁人之事，而纯王之道也。是故险者夷，难者平，正德利用，厚生惟和，天下自此定矣。夫何为哉？养之以康乐，则基命宥密；饫之以安平，则吉福大来。涵濡休息，与天下优游于无事，而坐收王道之成已矣。夫何为哉？噫，非唐虞三代之圣主，曷足以语此。秦始皇、唐太宗，夷难之才也，而非养福之器；汉元帝、唐文宗，养福之器也，而非致福之资。王道日远，无足怪也。何也？才不办则九功不叙，器不重则九叙不歌，天下奚以定乎？是故风飞雷厉，常在事前；龟息蛇藏，常在事后。武成之余而武王垂拱，非玩愒也；百战之后，而光武休息，非怠荒也，究王道之终始也。虽然，未有忧勤而早图逸乐，无所事事而祇务优游，则是圣人之训，且为般乐怠敖之资，而实非经世定功之道矣。昔者唐穆宗甫过公除，即事游畋声色，赐予无节，欲以重阳大宴。拾遗李珏率同僚极谏，常谓拾遗丁公著曰：「闻外间人多实乐，此乃时和人安，足用为慰。」对曰：「此非佳事，恐渐劳圣虑。」曰：「何故？」对曰：「自天宝以来，公卿大夫竞为游宴，沈酣昼夜，优杂子女，不愧左右。如此不已，则百职皆废，陛下独能无忧劳乎？愿少加禁止，乃天下之福也。」噫！省此而后可以诎丰亨豫大之说，绝饮食宴乐之谀。不然，假圣经以恣佚欲，借王道以作荒淫，弊也滋矣。易曰：「需于酒食，贞吉。」
「上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。」何也？叶子曰：「祸起于才知之不足，福生于事变之偶然，勿谓天下无是事也。」昔者郢人有遗燕相书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰举烛云，而误书举烛。举烛非书意也。燕相受书而说之曰：「举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。」燕相白王，大悦，国以治。唐钱镠统镇兵讨贼，是时黄巢攻略浙东，至临安，其先锋度险皆单骑，镠率劲卒伏山谷中，发弩射杀其将。巢兵乱，引劲卒蹂之，斩首数百级，乃引兵趋八百里。八百里，地名也。告道傍媪曰：「后有问者，告曰临安兵屯八百里矣。」巢众至，闻媪语，不知其地名，曰：「向十余不可敌，况八百里乎？」遂引兵过东。坤氏曰：夫郢人之云举烛，本以责照夜也，而燕相从而举贤，是燥湿之就也。路媪之言八百里，本以告师次也，而贼众以为大屯，是风鹤之惊也。将相之谋人国，而其成算之资，乃有出于无情。竟外之夫，道傍之妇，若有人鬼默相之者，天下事岂人所能逆料者哉？然则「载胥及溺」，其何能淑矣？天下岂无不期而会之人，举手投足之便乎？故本非所望，卒然值之，虽有可惧之势，而有求于人，必先下之，亦有可叩之机。王导作奸之计既穷，佐逆之形已露，呼周𫖮以救之，而卒保其百口，此其明验也。特伯仁之救，出于本心之诚，而无事王导之敬者，悲夫！易曰：「入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。」
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讼：「有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。」何也？叶子曰：「两两相下，则民虽下愚不能无逊心；两两相倾，则民虽上智不能无争心。」夫惟争心一起，则巧者眩拙，拙虽直而不伸；诈者谖直，直虽是而亦屈矣。诚而见疑，忠而见罪，不其然乎？虽然，诚忠而屈于疑罪，非德之累；忧惧而反于中和，保我实多。虞芮质成文王而不果，讼田者望见王烈之闾而即返，不亦君子之高致乎？少屈而务求必胜，出己而即欲挤人，身灭而家破矣。古今为戒，恒数数然也。虽然，世有文王、王烈，则自歉者负愧而中止，怀直者抱义而远来。故曰：舜禹在上，讼狱归焉可矣。若上下其手，出入其情，是季子为政而父子讼于鲁，文公为霸而君臣讼于卫，几何而能伸天下之抑哉？虽然，望圣人以质成，噬物以为合者，良民之所以自解也，圣人何拒焉？犯大难以兴讼，冒是以为非者，奸民之所以妨众也，圣人将容之乎？大舜之垐谗说，孔子之诛乱政，此类是也。争乎？争乎？君子平之吉，而小人浚之凶乎？易曰：
「讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。」何也？叶子曰：「逊当因而不可暂，争当暂而不可长。」忍伤之大，君子谓之「不陨厥问」，谓之「遵养时晦」。伤之小而必争之，不为蔡、息之俱灭哉？是故有惭忿而无遂心者，保家之主也；宁人负我而无我负人者，守身之要也。成师以出，惟敌是求者，刑戮之民也。知斯义者，其荀䓨二三子与季文子、延陵季子乎？易曰：「不永所事，小有言，终吉。」
「九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。」何也？叶子曰：「不可以卒避者，横逆之来也；不能以不辨者，人情之常也；不得以自伸者，强弱之势也。忍逆者安，含情者胜，顺势者昌。」知此者，其夫差之于越，以甲楯三千栖于会稽；楚成之于晋，惟痛心俯首不出江淮。郑伯之肉袒负荆，宋华御之先为之弱，子产之敬恭玉帛乎宋襄。方脱衅鼓之余，正其反躬自悼之日，顾乃不思卧薪尝胆之计，退然下敌之心，而妄为轻谋挑祸之图，敢兴伐郑仇楚之战，伤泓而死，非不幸也。是故息伐郑而亡，郑胜蔡而惧，蔡大败楚而灭，小国雠大国而幸胜焉，祸之本也。虽然，亦顾其义命何如耳。义在必争，命在必死，君子亦争之死之而已，安可以势之不敌而遂辍不为也哉？死于命，安于义，君子何求焉？不知此道，而曰吾处卑约，吾免灾患，若南渡人君而为此，是为大不孝；南渡人臣而为此，是为大不忠，尚可以立于天地之间乎？彼固称臣、称讲、称大金使，且称诏谕江南矣。卑约殆甚，而灾患犹故，则亦何益之有乎？君子不可以不审也。易曰：「不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。」
六三：「食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。」何也？叶子曰：「喜于斗，乐于争，群然而哄起者，叔世趋会之风也。衅于勇，啬于祸，懵然而不顾者，小人用壮之气也。」然则天下险陂以相倾，吾独安常而不动；天下诞肆以相轧，吾独守分而不争；天下不爱万金之产以搆敌，吾独安世守业而不出户；天下各自为战以自强，吾独处乎素位而不愿乎外，不亦卓卓乎保身保家之主也哉？虽弱奚病焉？晋楚争霸，而北燕远在朔漠，不与其事，故得优游无事于多故之秋；楚汉争王，而南越僻在一隅，不逞其能，故能超然独存乎芟夷之日。此其验矣。虽然，闭门之守，非用世之雄也；唾面自乾之资，非折冲御侮之器也。君子亦与其心，而不能不惜其才矣。易曰：「食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。」
「九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。」何也？叶子曰：霍然而欲斗者，人心之间炽乎；其画然而反步者，道心之钦止乎？率道心而人心听命焉，君子所不訾也。是故仲虺之赞成汤，不称其无过，而称其改过；吉甫之颂周宣，不美其无阙，而美其补阙。则夫就居易俟命之道，变行险徼幸之心，此自讼之良，改过之勇，而作圣之资也。况以之而处争辩之细乎？顺于礼而安于义，端其事而正其心，身安而家可保，行成而义不亏，卓卓乎君子之高致矣。赵盾收诸侯八百乘之师，子犯退晋师三十里之舍，其知是道乎？不然，如窦婴之助灌夫，赵广汉之胁魏相，公孙贺之捕朱安世，祸而已矣。易曰：「不克讼，复即命，渝，安贞吉。」
「九五，讼元吉。」何也？叶子曰：「狱者，天下之大命。有司之狱成，则献于郡国。有司之不当，郡国得以平反之。郡国听其成，则上于廷尉。郡国之不当，廷尉得以出入之。廷尉允其平，则报于天子。廷尉之不当，天子得以生杀之。天子之不当，不亦危乎其殆哉！」为臣执君，偏而逆也。上下其手，私而邪也。惟官、惟反、惟内、惟货、惟来，而民其无所措手足矣。其惟德威惟畏，德明惟明，刚柔分动而明，雷电合而章乎？雍子不得以鬻狱，王叔不得以诬要，梗阳不得以进赂，此无情者不得以尽辞，而大畏民志之道，穷乡下邑之福，遐方小人不幸中之大幸也。故曰：讼狱者，不之尧之子而之舜，不之舜之子而之禹。又曰：皇帝清问下民，鳏寡无盖典狱，非讫于威，惟讫于富。敬忌罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。易曰：「讼元吉，上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。」何也？叶子曰：「物以自得者居之安，货以悖入者出之亟。」然则命服非所以锡奸，以奸得之，不可长也。争讼非所以胜人，以争胜之，不可久也。何也？诗曰：「彼己之子，不称其服。」不称矣，岂曰以章德乎？传曰：「服之不衷，身之灾也。」不衷矣，岂所以为称乎？受之非道，而得之非分，不衷不称，孰甚焉？菑害并至，虽有善者，末如之何矣。君子曰：杨恽告霍氏，息夫躬告东平，初以此而侯，卒以此而诛，是也。好还，天道固然矣，岂不信哉？季文子藉强晋之势，问笑辱之故，扫境入齐，而得汶阳之田。未几，而韩穿之来，不可支矣。汉武起四世之仇，发数十年之怨，穷海内之力，竭府库之藏，远问匈奴之罪，而幕南无王庭矣。呼韩邪单于款塞稽颡矣。国家虚耗，汉业索然，得不偿失，是亦何益之有乎？易曰：「或锡之鞶带，终朝三褫之。䷆师贞，丈人吉，无咎。」何也？叶子曰：「圣人之利天下也大，是故以三农生九谷，而耒耨臼杵之制兴。圣人之防天下也周，是故以九伐靖邦国，而弧矢干戈之事备。」传曰：「天生五材，谁能去兵。」司马法曰：「教笞不可废于家，刑戮不可弛于国，征诛不可偃于天下。」管子曰：「诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。」兵也者，外以除暴，内以禁邪，尊主安国之经也。师乎，师乎！其所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战，颛顼尝与共工争，故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈，自五帝而弗能偃也，又况衰世乎？然而兵所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。兵岂圣人之得已哉？是故兵出无名，事故不成。名其为贼，敌乃可服。必也以宽而伐虐，以仁而伐暴，诛无道秦，讨逆贼项，其殆庶几乎！大者应天而顺人，次者攘夷而尊主，圣人之兴兵也。虽然，将不知兵，以其卒与敌矣。君不择将，以其国与敌矣。其必鹰扬之尚父，元老之方叔。廉颇、充国、李靖老有少力，诸葛、周瑜、谢安少有老谋，其殆庶几乎！上之说礼乐而敦诗书，次之昭杀敌而致果毅，明君之命将也。故曰：三代之兵，若时雨而起，有一毫名不正而使不当耶？不然，拜赐之师，晋人以为笑；侏儒是使，鲁人以为戚矣。师乎师乎，生民之菑乎！易曰：「师，贞，丈人吉，无咎。」
初六：「师出以律，否臧凶。」何也？叶子曰：「兴师以正者，大君之宜；行师以法者，将帅之责。」是故师之道，正至焉，法次焉。宋襄公不鼓不成列，不擒二毛不重伤。晋伐郑，楚共王救郑，姚句耳观楚师，子驷问焉，对曰：「其行速，过险而不整。」平王为舟师以伐吴，不为军政，无功而还。是正法俱亡，不足道也。汉昭烈愤关、张之死，兴伐吴之师，而连营七百里，包原隰险阻而为军，曹丕讥之，而卒为陆逊所折败，则亦非善之善者矣。故荀子曰：「师由其道则行，不由其道则废。」楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛如巨铁，釶惨如蜂虿，轻利僄遫，倅如飘风，然而兵殆于沙垂。唐蔑死，庄𫏋起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉？统之非其道也。然则坐作进退之有节，攻杀击刺之有方，牛马臣妾之勿逐，或六步七步之不敢越，或四伐五伐六伐七伐之不敢乱，其兵家之要略乎！三代以还，日寻战斗，鱼丽鹅鹳，方略百出。管子、荀卿，首坏古制，吴起、穰苴，并擅当代。而开阖进退，参伍错综，则孙武十三篇为之最。其推衍兵法，精变神圣，虽深识兵机者所不能洞，则有武侯之八阵焉。孙、吴之书，家置而喙诵矣。武侯八阵，一在夔州之永安宫，盖武侯从先主伐吴，防守江路，行营布伍之遗踪。自山上俯视，下百余丈在江涛中，皆聚细石为之，凡八行六十四𫈵，此方阵法也。土人言水方盛时，没在深渊，水落依然如故。一在新都之弥牟镇，新都为成都之近郊，则其恒所讲武之场也。凡一百二十有八，当头阵法也。其地象城门四起，上列土垒，约高三尺，耕者或刬平之，经旬余，复突出，在成都东南隅，号曰「棋盘市」。此旧八阵营，凡二百五十有六下营法也。棋盘市今无其迹，而赵清献为之集记曰：「武侯于八阵乡以土为隆基，凡一百三十所，盖左右六十四，前二，每基下五六寸，皆江石也。耆老相传，其石盖兵数，武侯于此教战阵出入之法。旧记谓四面开四门，起六十四魁，应六十四卦，八八为行，周回四百七十二步。所谓六十四魁，但得其半耳。」王恭简公续记曰：「眉州贤良王当尝论八阵法，刻石庙下。论曰：八阵之法，四奇四正，棋布壁立，其体皆方。奇正相生，风旋日晕，其用皆圆。盖方利于止，方其体，则其势固密，故其徐如林，不动如山，难知如阴，此所以为不可犯也。圆利于动，圆其用，则其势健决，故其动如雷，其疾如风，侵掠如火，此所以为不可御也。其体虽方，而圆在其中，其用虽圆，而方在其内，此所以为不可测也。奇正相循，出入往复，如环之无端；体用迭作，合散变化，如神之不穷。圆之为用，如身使臂，如臂使指，虽五旅之师如一身。如木百围，根株相连，各有本统，枝叶相属，各有条理，虽五师之军如一本。故其法曰：纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。圆之为利，其来久矣。」圆之为用，则以分其势而败其兵，疑其心而乱其目。势分则阵薄，兵散则气怯。心疑则易却，目乱则易眩。圆之为用，以将杂卒，卒恃其将；以强杂弱，弱恃其强。将卒相恃，理必俱胜。强弱相恃，势不偏败。突出争先，鹰扬兔脱，不可拒也。并力尽怒，齐勇如一，不可遏也。其气益锐，则其节益险。如惊湍巨浪，不可涉也；如层崖峻谷，不可越也。使敌得之，如虫之著网，鱼之在笥，虎之陷阱。是以其将可却，其兵可杀，其重不可脱，八阵之法也。营室之法，四奇四正，屯亦如之。战阵之法，左旋右转，教亦如之。教之有法，必欲其诚。盖诚则久，久则天，天则神。故前后相属，首尾相接，如得于天，如出于信。莫知其所以然而然者，入于神也。教之为法，筑土为坛，其形皆圆，其数皆八。坛之高下，与人相称；坛之阔狭，与阵相称。奇旋向左，正旋向右。旋向左者，攻在外也；旋向右者，攻在内也。或旋向左，或旋向右，便其用也；或攻其内，或攻其外，紊其列也。教之为法，在家则依比闾族党之仪，在军则依伍两卒旅之法。使之更相亲视，有无相通，患难相救，疾病相扶。自比以上，皆文官主之。教之忠厚，教之正信，教之孝友睦姻，教之礼义廉耻。自伍以上，皆武官主之。教之出入变化，教之射御击刺，教之先登启行，教之破阵劫将。在家书其美恶，而辨其贤愚；在军纪其勇怯，而别其利钝。岁终则以功行差次而进退之。使之刚而不暴，勇而知义，入则可与同其安，出则可与共其危。故可生可杀，而不可使犯非义者，八阵之法也。常山之蛇，安则静，静则直，触之则动，动则圆。孙武常山蛇阵，杜牧以为八阵势，取桓温之说也。传谓推衍兵法，作「八阵图」，演孙武法也。八阵取诸八卦，欲包并八荒也。旌旄旗帜，各从其方之色，欲别其属也。四维从其二方之色，惟西南独从土色，依其相生之数，则土实居此也。八卦变为六十四象，四阵散为六十四队。又按八阵为天地、风、云、龙虎、鸟蛇八者是也。天取其覆，地取其载，风云取其变，龙、虎取其动静，鸟、蛇取其相应。风生于地而虎从之，云腾于天而龙从之。鸟为动物，必翔于天；蛇为蛰物，必蟠于地。盖有同位相生之义焉。昔窦宪常勒八阵以击匈奴，马隆亦用八阵以攻凉州，而世独称武侯者，不特法纪之神，而忠义之彻，亦天地鬼神之所共护者，而岂苟焉已哉！虽然，此其一定之成迹耳。惟善为将者师其法，善察法者识其意，善得意者通其变，善观变者尽其神，则可使以众击寡，治击乱，富击贫，能击不能。教卒练士，驱众选徒，有风云之行而不远道里矣；有飞鸟之举而不涉险矣，有电震之战而独行无敌矣。可以聚则成卒，散则成列。延则若镆䥺之长刃，婴之者断；锐则若镆䥺之利锋，当之者溃；圆居而方止，则若磐石然，触之者摧。可以使将死鼓，御死辔，百吏死职，大夫死行列矣。法可以不慎乎？虽然，此一定之法也，有卒尔之法焉。既募之后，则有纪律，马燧之练募精卒是也。方募之始，则有差择，马燧之立标拣试是也。虽然，此一时之法也，有素履之法焉。曹刿之谂庄公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。」曰：「忠之属也，可以一战。」晋文公始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未知义，未安其居。」于是出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：「民未知信，未宣其用。」于是乎伐原以示之信，民易资者，不求丰焉，明征其辞。公曰：「可矣。」子犯曰：「民未知礼，未生其恭。」于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之，此又律之律也。故士𫇭曰：「礼乐慈爱，战所畜也。」士会曰：「德刑、政事、典礼不易，不可敌也。」申叔时曰：「德刑、祥、义、礼信，战之器也。」则古之行师者，其道可知矣。勇、谋、知、力、果，其必次者欤？易曰：「师出以律，否臧凶。」九二：「在师中，吉，无咎，王三锡命。」何也？叶子曰：「受分阃之寄者，寡德则刚而无礼，不可以治兵，兵不治则无宠；寡权则帅贱民慢，不可以成功，功不成则为戮。」故曰：古之为将者，必说礼乐而敦诗书，必兼慈爱而畜战器，必杀敌致果以为礼；必明天时以察七纬之情，同五行之趣，听八风之动，监五云之候；必辨地势，以识七舍之形，别九地之势；必练人谋，以抱五德之美，握二柄之要。故方命也，跪而推毂，曰：「阃以内，寡人制之，阃以外，将军制之。」既命也，天颜温厚以瞻其勤，天语可咛以宣其亲，天恩优渥以孺其殷，歌采薇，赓采芑，习出车、舵杜，以大其礼。故曰：「下军死绥，中军贾余勇。」故曰：「一器成，狂夫惧，而天下无战心；二器成，惊夫惧，而天下无守城；三器成，游夫惧，而天下无聚党。」呜呼！其何攻之不可，何敌之不克，而何功之不成耶？兹孔明所以独任于后主，而子仪取重于代肃，非偶然也。何也？备三才之道，适大中之宜，刚勇不为李陵之轻敌，知谋不为吕蒙之掩袭，专断不为光弼之骄恣，久役不为怀恩之阻兵，兹三军之所以用命，而朝廷之所由专寄也。不然，缺机智者乏成功，负勇略者震世主，其何以有是哉？易曰：「在师中，吉，无咎。王三锡命。」
「六三，师或舆尸，凶。」何也？叶子曰：「将也者，三军之司命也，不可以不慎也。」故古之为将者有四胜：一曰贤将，以道取胜。以道胜人者，人罕能以道胜之。二曰良将，以德取胜。以德胜人者，人罕能以德敌之。三曰才将，以谋取胜。深谋致浅谋，近猷蹶远猷。四曰猛将，以力取胜。一人溃十人，十人溃百人，百人溃千人，千人溃万人。是故文武吉甫，万邦为宪，方叔元老，克壮其猷，上也。忽如鬼精，疾如风霆，突如熊罴，厌如山陵，次也。不然，才腐而乳臭，心狡而狼贪，傲狠而无礼，是之谓奋螳螂之怒，以当车辙。此其志之㥄也，而不知其不胜任也，祸败可胜言也哉！邾、莒伐鄫，臧纥救之，遂败于狐骀。国人诵之曰：「臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我败于邾。」子玉治兵，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。国老皆贺。𫇭贾曰：「子玉刚而无礼，不可以治民，过三百乘，其不能入矣。苟入而贺，何后之有？」卒之败城濮而死。呜呼！将岂易言也哉！易曰：「师或舆尸，凶。」
「六四，师左次，无咎。」何也？叶子曰：能勇，强也；能怯，以弱为强也。能强者胜，以弱为强者存。巴、蜀之王，不与楚斗；绕角之遇，不与楚争。畜弱以为强也，夫何过哉！何也？知彼知已，百战百胜，既不能强，又不能弱，灭亡之道也。楚伐郑，晋师救之，及河，闻及楚平。荀林父欲还，曰：「无及于郑而勦民，焉用之？楚归而动，不后。」士会曰：「善。会闻用师，观衅而动，德刑、政事、典礼不易，不可敌也。楚皆有之，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。」先縠曰：「不可。晋所以霸，师武臣力也。今失诸侯，不可谓力；有敌而不从，不可谓武。且成师以出，闻敌强而退，非夫也。」以中军佐济，林父不能禁，从而共济，遂有邲之大败。卫侵齐，与齐师遇，石稷欲还，孙良夫曰：「不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。」师遂大败。仲叔于奚救良夫，良夫是以免。吴伐齐，齐人知其不可御，而不能全民命，严守备，屈之以义，乃冒死而进。故将战，而公孙夏命其徒歌虞殡，陈子行命其徒具含玉，公孙挥命其徒曰：「人寻约，吴发短。」东郭书曰：「三战必死，于此三矣。」使问弦多以琴，曰：「吾不复见子矣。」陈书曰：「此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。」遂大败而死。夫知不可敌，不能保师以爱民，知难以为退，斯圣人之所深罪也。甚而至于底白登，渡鸭绿，亡无日矣。虽然，有几焉，彼宗竞于楚，吾姑退而使自毙，吾伏吾强矣。夹坻之陈，纾晋师而退舍，不亦为阳子之所卖乎？子上之死，自取之也。是以君子贵审几焉。易曰：「师左次，无咎。」
「六五，田有禽，利执言，无咎。」「长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」何也？叶子曰：「兵出无名，事故不成，圣人不能也。君不择将，以国与敌，圣人不为也。」故淮南子曰：「古之用兵者，非利土壤之广，而贪金玉之略也。」将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。然则圣王之世，而有贪忿之兵乎？以义而起，以迫而应，是故蛮夷猾夏，寇贼奸宄，为生民害，不可怀来，则明刑于大士。昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，民弃不保，则奉辞以伐苗，必不为秦皇、汉武穷山林索禽兽也。虽然，兵应者胜，义者王师直为壮，曲为老，此固理之必然。不曰三军之司命在一人，一将之成功在九德。天下无必胜之兵，而有不可败之将乎？是故赵衰之举将，在于说礼乐而敦诗书。子犯之行师，本于知信义而有礼。古之所谓将知兵而卒服习，历年多而将士皆出其门下者，此所以终无逾于老臣也。若曰任之不以其贤，使之不以其能，鲜不败矣。是故不为柏直之口尚乳臭，则为赵穿之刚愎不仁。右领差车、左史老，有二俘之贱，而无其令德。楚成得臣过三百乘而不能入矣，其如兵何哉？虽然，将知择矣，而任之不专，犹不择也。河曲之战，赵盾为将，而令出赵穿；邲之师，荀林父为将，而令出先縠。济泾而次，栾黡欲东，而荀偃之令不行；邺城之围，统以宦官鱼朝恩，而九节度之师一夕而溃。专行不获，听而无上，祸败可胜言哉！易曰：「田有禽，利执言，无咎。」「长子帅师，弟子舆尸，贞凶。」
「上六，大君有命，开国承家，小人勿用。」何也？叶子曰：「圣人有报天下之仁，亦有别天下之知；圣人有定天下之功，亦有不乱天下之哲。」书曰：「一戎衣，天下大定。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。」「列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。」何也？淮南子曰：「今世之祭井灶、门户、箕帚、杵臼者，非以其神为能享之也，时赖其德，烦苦之无已，是故以时见其德，所以不忘其功也。」而况天下英雄豪杰，暴露于野泽，蒙矢石而堕溪谷，出百死而得一生，以争天下之权，奋武厉诚以决一旦之命者乎？是故博其能于袪乱之初，而屯其膏于登平之后，若土龙刍狗然，则鄙啬而不仁，是故列爵分土之所由起矣。然溃其施于崇报之日，而昧其辨于决择之中，若雨泽溉浸然，则眇眯而不智，是故惟三惟五之所以异也。虽然，宠命有功，非至正不为功；登用人才，非君子不为才。优其赏于施禄及下之日，而吝其用于知人安民之初，然后功成而无后患。是故报功不先于崇德，位能不先于建贤，此所以为武成也。不然，浑其功而不别，汉高不免沙中之语；昧其人而用之，唐庄卒致易姓之祸，可不鉴乎？虽然，先史有言：武臣勤劳汗马，冒犯矢石，内平中国之难，外攘夷狄之凶，百死一生，乃成厥绩。于是功铭太常，恩覃带砺，俾子孙世守而弗失，此则封功锡爵之彝典矣。殊不知武臣之功，能平已然之祸乱，谏诤之臣，克明先见之危亡，曲突徙薪之功利，宜不出武臣之下者。是以考夫前代，或有人君失政，奸雄在朝，擅生杀之权，变祖宗之法，缪专国赋，僭握兵符，包藏祸心，窃窥神器，宗室弱而不救，奸佞闭而不言，篡弑之谋，变在朝夕。幸而鲠亮直言之士，奋不顾身，折绣槛于彤庭，披忠肝于玉陛，力陈其罪，直指奸邪，破插血之凶盟，诛连根之党类，于是罪人斯得，天下肃清，较之武臣，功孰居右？苟能知此，而加以美谥，录其子孙，使忠言谠论，耿耿不磨，则后之忠臣义士，安得不仰其遗风而继其芳踵乎？此亦不可谓非正功之大典也。易曰：「大君有命，开国承家，小人勿用，
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此吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。」何也？叶子曰：「中天下而立，定四海之民，君子乐之者也。」何乐乎立与定也？其道大行，无一夫不被其泽，是为君子之乐事也。然则天下大悦而将归己，宁非君子之愿乎？虽然，临下以德，寡德者殃；亲民有道，失道者亡。春秋书「郓溃以亡，无爱征，民不见德」，昭公不能为鲁君也。孟子称亦运以如水益深，如火益热，宣王不能为燕王也。君道君德，其可以不审乎？其仁如天，其德好生，尧之继天立极也。至诚无息，不息则久，文之咸和万民也。纯王之心，纯王之道，舜之绍尧致治也。故曰：「是宜为君，有恤民之心。」又曰：「君子体仁，足以长人。」惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。君子而有尧、舜、文王之道以为天下主，则天下皆来归之，讴歌讼狱之咸至，玉帛万国之毕会矣。争先亟赴，安能自取防风后至之戮，致谭子不朝之诛，堕郦生后服先亡之祸乎？昔者晋悼初立，始命百官施舍已责，逮鳏寡，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，时用民，欲无犯时，逐不臣者七人，而六官之长皆民誉也。风声所至，迩服远慕。于是鲁成公言其有礼，而把伯骤为之朝；吴子谢鸡泽之不会，而听善道之后期；陈成公改于尸，而郑僖公去乎楚。一举而复霸，三驾而楚不能与之争。霸者尚然，而况帝王之道乎？不然，民逃其上，众散而归，虽与之天下，不能一朝居矣。故曰：「兵立有帜，射有的。」注望而统其集者，众趋之会于帜也；丛射而受其破者，众胜之倾于的也。顺德者昌，为天下帜；逆德者亡，为天下的。易曰：「比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。」何也？叶子曰：与物者，立身之始乎？诚意者，自修之首乎？诚意以润其身，与物以致其诚，则悦亲而信友，获上而治民，天下之事，一以贯之而无疑矣。感所不期而自应，朋所不思而尔从。大哉诚乎！其动万物，起天下之本乎？传曰：「勇士一呼，而三军皆避，士之诚也。」昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎？夫唱而不和，动而不偾，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」先王之所以拱揖指挥，而四海来宾者，诚德之至也。故曰：发一诚心，则李广之石可使为虎；发一疑心，则乐令之弓亦能为蛇。然则大舜之感顽嚚，周公之致风雷，始于一诚，终于积满。易曰：「有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有他，吉。」
「六二，比之自内，贞吉」，何也？叶子曰：天下有道，以身殉道，进德修业，欲及乎时，圣贤之训也。故曰：隐居以求其志，行义以达其道。又曰：夫人幼而学之，壮而欲行之，则夫去陋巷而急禹稷之志，出下帷而抱伊吕之戈，起隆中而勤管乐之业，非变塞也。释草茅而行君臣之义，辞烟霞而依日月之光，蜕脱污泥而浮游尘埃之外，舍去家食而扬休天子之庭，君子之达节，通人之赴时也。不然，王道不行，天德何由而达；大用不适，全体何贵于明乎？此二八之所以并升，而多士之所由济济也。易曰：「比之自内，贞吉。」
「六三，比之匪人」，何也？叶子曰：鞭策淬砺，取之于己，而薰陶渐染，资之于人。语曰：泰山之溜穿石，单木之抗断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。故曰：益者三友，损者三友。君子之于友，可不慎哉！昔楚有善相人者，所言无遗美，闻于国中。庄王召而问焉，对曰：「臣非能相人也，能相人之友者也。」呜呼！友生之义大矣哉！是故两明相照，不爽幽奥；明暗相倚，盲者不圯；两瞽相并，必堕陷阱。孔子慎网罗之患，荀卿切蓬麻之喻，夫岂苟然而已乎？所以深戒亲非其人也。亲非其人，则故僻邪侈之心滋，行险徼幸之机熟，伤莫甚矣。史弼有言：「所与群居，皆有口无行，或家之弃子，朝之斥臣，必有羊胜、伍被之祸，可无惧乎？」是故伯禽、康叙见商子，闻乔梓之说，则恭父、商臣以潘崇为之师，起大事之谋则弑𫖳。左儒、杜伯之相善，则君友之道俱明；子公、子家之相比，则弑逆之恶莫禁。吁，戒之哉！故曰：「因不失其亲，亦可宗也。」又曰：「观近臣以其所为主，观远臣以其所主。」主者，成败之机，荣辱之本也，而可以不慎乎？昭公弃晋主齐，至于客死。郑伯逃齐主楚，终以乞盟；纪侯谋咨齐难，而主鲁桓，篡弑之人竟告不能。郑伯一失其身，饵楚而五受楚兵，从楚者六，归晋者五。二三十年之间，乍楚乍晋，不能自立。游邃避地于蓟，后归慕容廆，廆以为股肱。王浚屡以书招其兄畅，畅欲赴之。邃曰：「彭祖必不能久，宜且盘桓以俟之。」畅曰：「彭祖忍而多疑，今手书殷懃，而稽留不往，将累及卿。且乱世家属宜分，以冀遗种。」遂从之，卒与浚俱没。孔子曰：「非所据而据焉，身必危。」不亦信乎！昔魏正始中，夏侯玄及何晏、邓飏俱有盛名，欲交傅嘏，嘏不受。荀粲怪而问之，嘏曰：「太初志大其量，能合虚声而无实才。何平叔言远而情近，好辨而无诚，所谓利口覆邦家之人也。邓玄茂外要名利，内无关钥，贵同恶异，多言而妒前，多言多衅，妒前无亲。以吾观之，此三人皆将败家，远之犹恐祸及，况昵之乎？」裴武为玄菟太守，卒，弟嶷与武子开以其丧归，过慕容廆，廆敬礼之。行及辽西，道不通，嶷欲还，开曰：「等为流寓，段氏强，慕容氏弱，何必去此而就彼？」嶷曰：「欲求托足之地，岂可不慎择其人？女观诸段，岂有远略，且能待国士乎？慕容公修仁行义，有霸王之心，加以国富民安，今往从之，高可以立功名，下可以庇宗族，女何疑焉？」廆大喜，以为谋主。噫！明暗之为就，而存亡别矣。君子可不知所择乎？若夫郑愔初附来俊臣，俊臣诛，附张易之，易之诛，附韦氏，韦氏败，又附谯王重福，重福反，竟坐族诛。此又益不足言矣。易曰：「比之匪人，六四，外比之，贞吉。」何也？叶子曰：「君子之持身也，其处则备纯白以修己，其出则执中精一以事君。其事君也，在内则謇谔忠诚，不徇阿比之志；在外则靖恭守节，不擅出疆之权。是故终始远近由乎道，内外小大安于顺。」诗之言曰：「予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御侮。」夫是四友之臣，所以多助于文王者，而岂其微哉？然而不以远近内外废恭顺也。故曰：「天威不违颜咫尺。」又曰：「君，天也。」而岂遗要荒万里乎？是故周、召分陕以辅周室，其后吉甫在太原，方叔居荆蛮，仲山甫徂齐，其所作为何如也？夙夜以明劳，肃将以明顺，严翼以明节，故曰：「既明且哲，以保其身。」呜呼！此臣道之所以立极乎！后世不明此义，公子遂如周，遂如晋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。呜呼！是使其君不得有为于其国，而辄以一身当乎大礼之重，君子以为专矣。此华元、子反相好以成二国之平，羊祐、陆抗交欢边境而不启战争之祸，知道者不免有遗议焉。而冯奉世矫制发兵，击破莎车，萧望之以为有功不可为法。陈汤矫制发兵，与甘延寿斩郅支单于，匡衡以擅兴师。矫制幸得不诛，不宜复加爵土，非抑之也。虽然，上之不足以利国，下之不足以利民，可以需君命也，而窃之以自擅，君子以为专矣。若利害出于一时，而制之于千里之外，当此之时，而或泥焉，君子将不以固哉病之乎？是故不可为甘陈，可以为长孺。嗟夫！外之不可以不从上如此。内而出为祭伯之朝鲁，季友之如陈葬原仲，莒大夫之即鲁而图婚，诬上行私，合群结党，则春秋之所痛绝矣。易曰：「外比之贞吉。」
「九五显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」何也？叶子曰：「圣人之于民，治之也，而非留之也。圣人之于物，取之也，而不尽之也。不留则公，不尽则大。其斯以为明章光皎之化乎？」管子曰：「无蔽女恶，无易女度，贤者将不女助。」言室满室，言堂满堂，是谓贤王，何也？陆敬舆曰：宇宙之变态日千万，而一人之听览不可得而穷。亿兆之欺奸日杂遝，而一人之防虑不可得而胜。是故役智弥精，失道弥远。项羽虑秦卒复叛而坑之，旋踵而灭。高帝受降，人不疑而用之，五载而汉兴。畜疑之与推诚，其效固不同也。秦始皇严肃雄猜，而荆轲奋其险诈；光武宽容博厚，而马援输其款诚。岂不以虚怀待人，人亦思附，挟数御物，物终不亲乎？故曰：上之御下，犹夫钓者焉，隐于手而应于钩，则可以得鱼。自近御远，犹夫御马焉，和于手而调于御，则可以使马。故至道之要，不于身非道也。睹孺子之驱鸡也，而见御民之有道。孺子驱鸡者，急则惊，缓则治。方其北也，遽要之，则折而过南。方其南也，遽要之，则折而过北。迫则飞，疏则放，志闲则比之流，缓而不安则食之，不驱之驱，驱之至者也。志安则循路而入门。是故司马公之言曰：「天子所以统治万国，讨其不服，抚其微弱，行其号令，一其法度，惇明信义，以兼爱兆民，父母天下之道也。」唐庄宗既灭梁，马殷遣子希范入贡，庄宗曰：「比闻马氏之业，终为高郁所夺。今有儿如此，郁岂能得之哉？」郁，马氏之良佐也。希范兄希声闻是言，卒矫其父命而杀之。此乃市道商贩之所为，岂帝王之体哉？故胜梁之后，曾不数年，内外离叛，置身无所，诚知用兵之术，而不知公天下之道也。周世宗则不然，以信令御群臣，以正义责诸国。王环以不降受赏，刘仁赡以坚守蒙褒，严续以尽忠获存，冯道以失节被弃，张美以私恩见疏。江南未服，则亲犯矢石，期于必克；既服，则爱之如子，推诚尽言，为之远虑。使其完城缮甲，据守要害，为子孙计，真为光显之遗，而王者之心也。人之度量相越，岂不远哉！虽然，来者不拒，去者不追，此固比天下之道，而任其自来，听其自去，则非所以慎内外之防。何休曰：「王者不治异域。」而颍滨驳之，以为古之所以待外国，有用武而征之者，高宗、文王是也；有修文而和亲之者，汉文、景是也；有拒绝而不纳之者，光武谢西域、却匈奴是也。此皆治远人之大要。今曰来者必不可拒，去者必不可追，则数君者之所为皆非矣乎？故凡休之说，施之于中国盛强、敌人暴横之时，则将养寇以遗子孙之忧；施之于中国新定、休息自养之际，则为寇雠之所役使，以自劳敝而不止。凡此二者，休之说无时而可也。盖闻之圣人之于远人也，吾欲其来则来之，虽有欲去者，不可得而去也；吾欲其去则拒之，虽有欲来者，不可得而来也。夫如是，故伸缩进退，莫不在我而休，欲听其自来而自去耶？噫！此又治天下者所当深知也。故胡文定曰：「天无所不覆，地无所不载，何有于内外乎？」无不覆载者，王德之体；内中国而外四裔者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下，其策不可施也；以荒服而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也；以羌戎而居塞内，无出入之防，候隙乘便，辄为横逆，致风尘之惊，其祸不可长也。不然，而或昵之祸旋踵矣。是故结戎狄以许婚，而配偶非其类，如西汉之于匈奴；约戎狄以求援，而华夏被其毒，如肃宗之于回纥；信戎狄以与盟，而臣主蒙其耻，如德宗之于尚结赞。皆不讲于内外之防，审于追拒之说故也，可不谨哉！易曰：「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」
「上六，比之无首，凶。」何也？叶子曰：「元首者，四体之所因也。」故曰舜首圆以象天，天下称明焉，而万物莫不仰也。气散而元首下坠矣，四体何所因哉？天子者，万民之所因也，故曰：王者往也，天下之所归往也。德亡而天子庶人矣，万民何所因哉？下坠不可以起四肢，庶人不可以统众物，亡其有日乎哉？呜呼！此独夫之受，可以为逋逃主，而不可为臣民主也。易曰：「比之无首，凶。」
叶八白易传卷二