帝纪部艺文二
《三国论》唐·王勃
汉自顺桓之间，国统屡绝，奸回窃位，阉宦满朝。士之蹈忠义，履冰霜者，居显列则陷犯忤之诛，伏闾巷则婴党锢之戮。当是时也，天下之君子，扫地将尽，虽九伊周、十稷契，不能振已绝之纲，举土崩之势，明矣。嘉平中，大黄星见楚宋之分。辽东殷馗曰：其有真人起于谯沛之间。以知曹孟德不为人下事之明验也。先是，秦帝东游，亦云：金陵当有王者兴。董扶求出，又曰：益州有天子气。从兹而言，则长江剑阁，作吴蜀之限，天道人谋，有三分之兆，其来尚矣。然废兴有际，崇替，递来，每览其书，曷能不临卷而永怀，抚事而伊郁也。尝试论之，曰：向之何进纳公业之言而不追，董卓、催、汜弃文和之策而不报，王允则东京焚如之祸，关右乱麻之尸，何由而兴哉。至使乘舆蒙尘于河上，天子露宿于曹阳，百官饥死于墙壁，六宫流离于道路。盖由何公之不明，贾翊之言过也。于是刘岱、乔瑁、张超、孔胄之徒，举义兵而天下响应，英雄者骋其骁悍，运其谋能，海内嚣然，于兹大乱矣。袁本初据四州之地，南向争衡。刘景升拥十万之师，坐观成败。区区公路，欲居列郡之尊。琐琐伯圭，谓保易京之业。瓒既窘毙，术亦忧终，谭、尚离心，琮、琦失守，其故何哉。有大贤而不能用，睹长策而不能施，便谓力济九区，智周万物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。呜呼，悲夫。余观三国之君，咸能推诚乐士，忍诟藏疾，从善如不及，闻谏如转圜，其割裂山河，鼎足而王，宜哉。孙仲谋承父兄之馀事，委瑜肃之良图，泣周泰之痍，请吕蒙之命惜，求休穆之才，不加其罪，贤子布之谏，而造其门，用能南开交阯，驱五岭之卒。东界海隅，兼百越之众。地方五千里，带甲数十万。若令登不早卒，休以永年，神器不移于暴酷，则彭蠡、衡阳，未可图也。以先主之宽仁得众，张飞、关羽万人之敌，诸葛孔明，管乐之俦，左提右挈，以取天下，庶几有济矣。然而丧师失律，败不旋踵，奔波谦瓒之间，羁旅袁曹之手。岂拙于用武将，遇非常敌乎。初，备之南也，樊邓之士，其从如云。比到当阳，众十万馀。操以五千之卒，及长坂，纵兵大击，廓然雾散，脱身奔走。方欲远窜，用鲁肃之谋，然投身夏口。于时诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左军之计，运田单之奇。操悬军数千，夜行三百，辎重不相继，声援不相闻，可不一战而擒也。坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口。固知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。周瑜方严兵取蜀，会物故于巴丘。若其人尚存恐玉，垒铜梁，非刘氏有也。然备数困败而意不折，终能大启西土者，其惟雅度最优乎。武侯既殁，刘禅举而弃之，睹谯周之懦，词甘忿愤而忘食，闻姜维之立事，又慷慨而言。憙惜其功垂成，而智不济，岂伊时丧，抑亦人亡。乃知德之不修，栈道灵关，不足恃也。魏武用兵，髣髴孙吴，临敌制奇，鲜有丧败。故能东擒狡布，北走强表，破黄巾于寿张，斩眭固于射犬，援戈北指，蹋顿悬颅，拥旆南临，刘琮束手。振威烈而清中夏，挟天子以令诸侯。信超然之雄杰矣。而弊于褊刻，失于猜诈，孔融、荀彧，终罹其灾。孝先、季圭，卒不能免愚。知操之不怀柔巴蜀，砥定东南，必然之理也。文帝富于春秋，光膺禅让，临朝恭俭，博览坟籍，文质彬彬，庶几君子者矣。不能恢崇万代之业，利建七百之基，骨肉齐于匹夫，衡枢委乎他姓，远求珠翠，废礼谅闇之中，近抱辛毗，取笑妇人之口。明帝嗣位，继以奢淫，征夫困于兵革，人力殚于台榭。高贵乡公，明决有馀，而深沉不足，其雄才大略，经纬远图，求之数君，并无取焉。山阳公之坟土未乾，陈留王之宾馆已启。天之报施，何其速哉。故粗而论之，式备劝戒，俾夫来者，有以疾诸者焉。
《魏武帝论》朱敬则
皇汉失图，网漏谗慝，贼臣承间，摇荡宸居。宗庙焚烧，天子播越。于是九州幅裂，四海横流，释位勤王，天下云集。初平元年，后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔胄、兖州刺史刘岱、河南太守王匡、渤海太守袁绍、陈留太守张邈、东都太守乔瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信、长沙太守孙坚等，同时俱起，以讨董卓为名，然包藏祸心，以暴易乱，窃命矫制，结党树朋，观衅待时，莫敢先犯。惟魏太祖有汴水之战，孙讨虏有阳人之师矣。观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑。临事决机，举无遗悔。近古已来，未之有也。故梁国桥元、南阳何颙，皆云：天下将乱，非命世之才，不能济也。能安之者，其在君乎。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈，然天下精明之士，落拓之材，趋若百川之宗巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉、邢颙、程昱、贾诩、朱云等，或敛风长感，或一见尽怀。然后揽英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公。旌贲忠良，芟除叛逆，神道辅德，百姓与能，武功赫然，霸业成矣。若乃获魏种而有之，高祖之封雍齿也。降张绣而不怨，光武之全朱鲔也。感臧霸之言，以成其气。重关羽之义，抑而不追。王霸之术也。然后法令严峻，赏罚必行，惟材是求，惟力是视。纵夷齐满路，颜闵并居，未暇存也。救弊则可，仁则未知。且以术临人，力无馀地。用智济物，迹若容身。欲使荡荡元波，涯瀰不竭，飂飂薰风，周遍草木，元云荫而方雨，黄叶衰而木落，不可得也。荀文若首预经纶，提挈草昧，清神昭乎物表，妙识出乎机先，造我魏邦，繄其是赖，一言不合，五毒将施，无词寄文，空器见志，可不剧哉。加以孔文举，与道翱翔，尽忠汉室。崔季圭天骨高爽，志在扶倾。岂大盗之所安也。呜呼，欲盗之子，见锦而不见人。弭谤之君，尤人而不尤己。岂知群鸥不下，众雀遥惊者乎。故阴谋未泄，天下已知，毒志潜行，忠良前惧。何夔所以带药，杨彪由是不出。云长受恩而不谢，元德失箸而思奔。席上无怀疑之人，阃外少自信之士，良可耻也。固知曹公不能用天下之材，成天下之务也。昔周武之泽及昆虫，不能感食薇之士。汉高之功济草木，未能屈歌芝之贤。犹且遂其孤贞，容其怨讟，况功未半古，德异乐推，遭神器之流离，问九鼎之轻重，欲使庶人不议其心，宁可得乎。翻乃疾走恶迹，掩耳畏声。雠匹夫，念平素，杀桓郤，毙娄圭。道路以目，天下钳口，岂不惜哉。杨德祖才虽清秀，志非远图，托事行诛，死非其罪。司马懿雄才大度，勇而有谋，审其狼顾，知而不剪。若言天意也，则吾未知。若言人事也，其智安在。故知忌小怨而忘远图，料目前而忽身后，岂所谓旁求哲人，俾辅后嗣者哉。或问曰：天厌汉德，海内分崩，三雄鼎立，俱受眷命。乃至控御豪杰，削平区宇，英图远算，何者为先。君子曰：孙仲谋藉父兄之资，负江海之固，未敢争盟上国，竞逐中原。自守末馀，何足言也。蜀先主抱英济之器，无角逐之材，远窜荆蛮，畏曹公之神武，奄有庸蜀，乘刘璋之政衰。国小人痍，风颓俗陋，山川险涩，异崤函之奥区。江汉通流，殊河洛之朝市。岂得抗衡中夏，齐足当途乎。前贤易地之谈，全是不关胸臆。且夫度德而处，量力而行，刘备岂薄先王之旧居，轻齐鲁之故俗。若泰伯之适吴越，孔子之入九夷哉。盖不得已也。是知才雄者地广，国大者兵强。地既由才，才宁可易也。
《晋高祖论》前人
王业不同，其来尚矣。若乃待辛癸之禅，汤武不得称仁。要西伯之资，高光无由济世。或宁乱以得志，或兴祸以取威。遭遇虽殊，天命一也。宣帝聪豪明允，博学洽闻，敏而好谋，宽而能断。其未得志也，服勤王事，夙夜在公，知无不为，刍牧必履。取信严主，所谓能臣也。及勋德日隆，雄才渐著，权略不世，合变如神。受命崇华，竭股肱于明帝。忍死嘉福，遂无君于冲人。所谓奸臣也。及内难既平，外寇斯殄，威力翕赫，指麾风飞。遂乃临神器以徘徊，戮公族以顾望。虽大业初称，人望斯存。若格以明神，请罪不暇，归诸天命，则前代有辞。美哉，未尽善也。且成汤之在夏世，行仁以动诸侯。文王之处殷朝，好让以怀邻国。高祖以豁达容物，光武以长者得人。未有专仗阴谋，每行诡计。寄何晏以鞫狱，示李胜以谬言，请战以见威，指水以表信。乞襦不与，惧有陈恒之讥。封墓释囚，不嫌武王之事。愧情负理，掩耳避声。狼顾以噬魏人，狐媚以取天下。亦前史所丑也。
《宋武帝论》前人
盖圣人不能为时，亦不能失时。历观帝王之作，未有不因人坠涂炭而得志，或天下嗷嗷，新主之资也。是知秦有阎赵之隙，汉罹莽卓之灾，晋由曹氏之专，宋实桓元之篡。始得奋其智力，救此倒悬，陈浞羿之辜，问滔天之罪。况刘裕天锡神勇，雄略命世，雷动四方，风发竹里。龙骧虎步，独决神襟。长剑一呼，义声四合。荡亡楚已成之业，复遗晋久绝之基。祀夏配天，不失旧物。虽古人用兵，不足加也。至乃网罗俊异，待物知人，动必应时，役无再举。西尽庸蜀，北划大河。自汉末三分，东晋拓境，未能至也。
《梁武帝论》前人
梁高祖聪明文思，宽厚通博，生而神异，动多奇怪，此天表也。永元之初，群贤受命，竭怀辅正，尽力康衢。细隙未开，纤尘不动，而雄图英算，孤识独见。审长河之将决，知昆山之必焚。理欲先天，未遑后举。叫啸龙虎，合集风云，驰两函以取荆州，连五营以震都邑。长流远迈，独决方寸，霜风飞扫，云雨沾沐，白旄一麾，顽童授首。乃吊冤魂而谢牛酒，绍筐篚而轼善人。师不疲劳，人无怨讟，讴歌是逼，狱讼攸归。代德立成，眷命斯在。然躬览载籍，备睹兴亡，留心求瘼，励精纳善。虽化未大道，时亦小康也。若寻其德音，讨其风俗，尚根浅易，拔源涸难，流祸乱相，仍盖其宜矣。且兵号义旗，战称伐罪，胜非己利，功岂私成。汤有惭德，去道近也。武无愧容，其私厚也。昔魏太祖兵锋无敌，神机独行，大战五十六，九州静七八，百姓与能，天下慕德，犹且翼戴弱主，尊奖汉室。降及宋高，剪平伪孽，安复王家，义声薄天，高诚动日。然更悬兵四岳，决胜五湖，北静燕尘，西清秦雾，宏勋不让，盛德见推，备物满庭，犹非所望。故晋帝今日之所事，本所甘心义士，犹或非之。通人尚为薄德。况梁取天下，又甚于斯。南康主盟，实称齐帝，奉之以成大顺，承之而动义兵。国步既宁，家怨又雪。君称主祭，臣复何猜。寻其锡文，考其谦让，事同对面，理非饰词。宁知悠悠江山，相去千里，矫情伪迹，顿至于斯。欲令节义，行于比屋，其可得乎。夫君人者，日月齐其明，阴阳资其信，江海同其量，天地偕其容。未有饰智惊愚，衒材惑众，每事皆欲先人所唱复，须称赞浮华道长，轻薄路开，以天谴为嘉祥，用妖怪为休祉。聚敛俱极，赏罚无章，有识为之寒心，群寮曾不先觉。利器不藏，奸夫得志。然侯景之兵我人也，仗我器也，岂异术哉。由上之失教也。帝子王孙，跨州连郡，未有晋郑齐心，牟虚合契，五侯九伯，列海分山，罕闻申包胥之顿哭秦庭，茅夷鸿之币谒吴国。户口徒众，不睹死战之人。宠遇虽多，宁有报恩之士。江淮无波澜之阻，城阙绝藩篱之固。长洲杜若，一旦凋零，稽山竹箭，忽然摧折，可不慎欤。或问曰：梁王不以黄屋为尊，紫宸为贵，离欲绝爱，遣色归空，有汤武之忧劳，若尧舜之臞腊。享国五十，若登春台。忽为羁旅叛臣，鸣吠逋丑，长戟指阙，强弩临城，兵折意穷，忿毒而没。善不可恃，岐路何归。君子曰：武帝暮年，荒诞实甚。殚守县之力，不充自纵之资。尽丁口之租，才足缁衣之费。昔夏桀以九州之富，秦皇以六合之尊，造琼室而天下土崩，作阿房而寰中瓦解。况地比一郡，国乃三分，外有征戍之勤，内有雕靡之弊。加以金刹宝柱，烂漫云霞，至于银榜朱帘，的星月。神怒人怨，祸积患生，何足疑也。且夫恶于齐而保于我，何补也。得一夫而亡一国，非智也。昔赵纳冯亭，有长平之祸。梁受侯景，成永福之灾。金瓯忽伤，悔之何及。
《陈武帝论》前人
梁自侯景入寇，萧察外奔，西邻责言，南风不竞，篡杀三帝，覆没两都，可谓亡矣。但人痛既深，天道亦悔，是以大命集于有陈也。武帝身长七尺，垂手过膝，盖姚襄刘备之俦也。惟宽以容物，明以知人，旷荡不羁，雄勇盖世，声振岭表，功济日南。属王室不纲，大难未已，江湖群盗，日寻戈戎。是以投袂而呼，夕不待旦。以梁大宝三年二月，会王僧辩于白茅湾。齐小白之合诸侯，以谋王室。臧子源之要天地，惟讨贼臣。故戮力尽心，有死无二，义声一发，其从如云。荡遍地之横流，廓溥天之巨浸。脔侯景于竹里，执王伟于草间。爰其息归，瞻乌遂止，仍以新不间旧，疏不间亲，高让近臣，方求别统。昔魏推袁绍，汉谢项王，道贵能伸，理不嫌屈。及江陵不守，丧君有君，疆场无虞，近臣辑睦。足以摅三瞳之遗愤，歇万国之夙悲。既，上宰变图，假立非次，晋出子圉，秦纳贞阳。陵谷迁移，对之长叹。君臣易位，但觉悲哉。况乃居汜不归，焉用方伯。在郑未纳，谁曰勤王。于是潜谋腹心，阴召武旅，因杜陵于别室，告文帝于临时。舟乘旦潮，旗寝夜月。扫重氛于绛阙，反宸极于紫微。役不浃辰，区宇大定。加以北挫萧轨，西拒王琳，圣德日新，元勋渐茂。然后继宋齐之丕业，承舜禹之大名。升坛而告上元，分圭以揖群后。大哉，美哉，人无间焉。但云雷尚屯，边尘未辑，翌日告渐，缀衣在庭。楚之王孙，叹布衣之未返。燕之太子，践机桥而不归。悲夫。
《陈后主论》前人
长城公器识古人，承平嗣主。观其求忠谠之士，禁左道之人，淫祀妖书，镂薄假物，即古明哲，何以加焉。但强寇临边，南国斯蹙，礼义不举，苛刻日滋，邻好不敦，骄傲是务。嬖妾五十，尽有珥貂之容。丽服一千，咸取夭桃之色。加以贵妃夹坐，狎客承筵，玉貌绛唇，咀嚼宫徵。花笺䌽笔，吟咏烟霞。长夜不疲，略无醒日。于时也，隋德甫隆，南被江汉，厚待间谍，羊叔子之倾，敌人不伐有丧。楚恭王之结邻好，加以贺若谋勇，应变如神，擒虎雄风，临机若电，莫不迎刃自裂，听鼓争奔，斩张悌之守迷，降薛莹之知命。紫殿正色，不用袁宪之言。白刃交前，但为无社之计。嗟乎，龙盘虎踞之地，露草沾衣。千门双阙之间，风烟歇绝。临江离别之感，赴洛呜咽之悲，五百里之俘囚，累累不绝。三百年之王气，寂寂长空。一国为一人兴，前贤以后愚灭，其来尚矣。或问曰：安乐公刘禅、归命侯孙皓、温国公高纬、长城公陈叔宝，并称域中之大，据天下之尊，或衔璧送降，或逃窜就系，必不得已。何者为先。君子曰：客所问者，具在方册，请为吾子陈之，任自择焉。若乃投井求生，横奔畏死，面缚请罪，膝行待刑，是其谋也。马上唱无愁之歌，侍宴索达摩之曲，刘禅不思陇蜀，叔宝绝无心肝，对贾充以不忠之词，和晋帝以邻国之咏，是其才也。纵黄皓，嬖岑昏，宠高壤，狎江总，是任也。剥面凿眼，孙皓之刑，弃亲即雠，高纬之志。其馀细故，不可殚论。听吾子之悬衡，任夫人之明镜。客曰：入井，下策也。
《北齐高祖论》前人
昔张让、段圭，浊乱天下，汉召董卓，将显其诛。竟有小平之奔。曹氏因之，乃创霸业。郑俨、徐纥，点辱皇猷。魏收尔朱荣，欲洗濯宫掖，遂至河阴之祸。齐人藉此，用承明命。故曰：乱者，理之源。机者，命之兆。不可失也。神武崖岸，高疏器宇，深沉望之，俨然风尘。自远听之，愈厉雷霆。或闻至乃足践列星，声振原〈疑〉地，赤色映团焦之外，青〈缺〉立旅宿之门。汉高由之自负，徒属以之增畏。此所谓历数在躬，推之不可去也。因天下之心，揽英雄之议。以普泰元年六月，建旗于信都，以讨尔朱兆为名。当时赵魏之豪，有高虔邕、高敖曹、封隆之李元诚、卢文纬、崔祖禽〈疑〉等，尽其死力，盖代之杰。有尉景段、彭乐、窦泰匹、娄昭、薛延廷等，共其奔走。然后数乱常之罪，显安忍之辜，发义帝之丧，三军缟素，承傕汜之逼，万里同心。莫不精勇感人神，雄略出天地。檄词未草，声已振于贼庭。王诛欲加，命乃悬于鬼箓。既而龙骧虎步，高下在心。开幕府以临外藩，分腹心而统京邑。虽生我者父母，立我者高王。既怀震逼之威，易为芒刺之说。周郑交恶，衍殖构气。赵鞅畏谗，遂起晋阳之甲。襄王失据，乃有居汜之悲。虽表数相仍，公怒未怠，紫宸不可久旷，丹穴难以更熏。遂应飞来之谣，乃议迁都之便。关西河北，剪为寇雠。天平永熙，便成敌国。于是疆场大骇，钲鼓相闻。邙山之师，杖马捶而自免。砂苑之役，跨𩣡驼以遁归。胜负相参，波澜不定，丰功厚利，各有可观者焉。昔魏祖西征，中道不豫。晋景南伐，回兵乃殂。此并业未半而意穷，功垂成而景促。是以留连末命，委曲临终，不可尽也。寻高祖其辞，魏帝之表，可谓其言也哀。顾太子之言，可谓其事也尽。方诸前代，各一时也。若乃推诚与人，怀旧不舍择子。如之虱看尉景之肱，喻高昂于肝胆，委侯景于半体，此明达也。牵马麦田，不饮社酒，此严断也。放李穆之归，使其富贵，感虎兕之对，以劝事君，此宏量也。故能废立虽多，不失臣节。兵锋屡折，人望攸存。即与夫嬖贾充，忌荀彧，不同时也。
《北齐文襄论》前人
神武云：日为我蚀，今死亦掩。观其和敕勒之歌，哀来何极。览太子之色，仍有别忧。此岂悲促龄，而怨昊苍哉。但强寇在邻，奸臣不附，以此为恨也。文襄克纂丕基，堪负大业，追成曩志，不忝远图。故能委任绍宗，外平侯景。借假贞节，内察权豪。沙汰众流，釐正群务。纪纲具举，朝野肃然。况乃嘉思政之忠，遥接其手。寤陆生之直，更赏其能。此亦可称也。且夫为人上者，当不忝威仪，慎名器，先王以之革弊，达人因此垂风。是故立其章程，明其限节，水火可蹈，礼教难逾。今天荫甫倾，洪基靡构，国有大难，未可三年，不言高宴后园。岂得一朝盘舞，此不慎尔仪也。若乃命天子为痴人，比尊名于狗脚。恨崔陵之语，不念元勋。忿孙腾之仪，宁思佐命。此不惜名器也。加以任情荡思，率意以之。红绮如花，妖颜若玉，决池而弄淫女，下狱而罪贞姬，叛高慎于洛阳，几倾其父。蒸郑妃于内寝，乃系乎亲。《诗》曰：人而无仪，胡不遄死。此之谓也。嗟乎，楚庄绝缨，不显妇人之节。郑人献捷，尚礼南冠之贤。所以尽俘囚之材，得醉者之力。今者陷孝骞之罪，赏王仪之心，拒兰钦之慈，专诸之剑，非不幸也。
《北齐文宣论》前人
文宣承父兄之资，据已成之业，屈奇不测，内刚外柔。属变起不图，祸机窃发，临事而惧，警而后行。故使逆党无遗，凶徒必尽。自得政二世，树恩百寮，司马公之养汝，只在今日。陈恒子之好施，惟取一时。由是腹心不散，勋贵自随。大会晋阳，共叙哀酷。神彩英飏，风调清闲。既而人固难知，始推天授。故曰：今日左仆射，不减大将军。由是感光禄之言，不俟终日。听仓丞之谏，理故无归。然远迩之心，赫虎之变，爪牙夙将，帷幄旧臣，足使邻国寝谋，殊邦侧席。况属梁运道销，江淮家无，〈疑〉周室厌关，函谷封泥。故得北柔沙漠之陲，东怀辽海之际。政尚明直，时寔丰盈。膏泽始流，菁英已竭。中山迫于汉献，高洋劣于魏文。但礼乐未施，冠履不假，高论王道。此寔多惭。或问曰：夏桀无道，殷辛虐政。举烽而求一笑，击鼓而饮三千。虽曰荒淫未穷，鄙秽犹称，有夏多罪，天命殛之。皇天怒震，命我文考。今者显祖狂昏，中酒而作，莫不手自支解，躬行刺斫，大集淫妪，为笑目前。广命宗亲，聚麀座上，邺城无自保之容，当轩有供御之困。或臀行以骂众寮，或擘居以示群下。加以土木不息，金凤临云，徵敛日增，长城千里，仍得快乐，世以保乂。岂天地不仁，降灾万姓之〈疑〉将多僻，适与相逢，岐路无归，我心如醉此。即甘酒嗜音之谈，盖成虚论。三风十愆之说，并是高谈。君子曰：源深者流长，德盛者祚远。黡之汰虽著，书之德在人。齐神武伐暴胜残，有大功于天地。其嗣虽复失道，仍未殛于神明。故《书》曰：天惟五年。须夏汤之子孙是也。问曰：神武之初基，寔多佐命，文宣应箓，共匡霸图。其间文武高材，略不世出，风流名士，拔萃逸群。属主暴政荒，时艰路涩，未有裂裳远窜，行从近关。闻者尚足动心，遇者曾不惊虑。此复何哉。君子曰：达人之道，布在方册。显晦之迹，理同可寻。若乃色斯举矣，翔而后集。则仲尼去卫，夷齐让国，清风流长，高节远列，固绝伦矣。其次则南山之叟，东门之贤，范蠡泛江湖，尉缭去城市，此又见几而作也。亦有贞不绝俗，隐不违亲，冥默园林，卷舒人事。八月羊酒，聘之而不来。四时束帛，徵之而不屈。亦可与语上矣。过此以往，何足言哉。良为道丧已久，廉耻不追，崩腾闇主之朝，沦没骄君之世，何足怪乎。悲夫，严尚既殁，谁与为言。俗物满涂，彼众我寡。俾将来不昧知其志焉哉。
《隋高祖论》前人
昔孙资阴谋，晋宣入辅，郑译矫制，隋文受遗。自此而有魏人从斯，以迁周鼎。盖天厌乱德，神诱其衷。若妄指河冰，遂成王业。误击金鼓，仍启霸国也。况体貌奇特，仪表绝人。周太祖之钦明，异其风骨。齐宪王之聪察，惮以非常。韦鼎一见以委诚，赵公闻名而进女。是以称刘季之灵怪者，不谋同词。说中兴之应谶者，往往偶语。属周多世，故祸难荐臻。始以后父之尊，遂受托孤之寄。骑虎不下，掎角是因。不利孺子，非唯管叔之言。社稷输人，宁止休公之对。所以尉迟举魏，从乱如云。王谦据蜀，其徒若市。遂能驱驾豪杰，委任忠良，不下庙堂，天下大定。然后讴歌允集，文物满庭，卿云晓聚，长星夜扫，拱揖而朝群后，升坛而类上帝。绍舜禹之遗躅，光汉魏之大名。于是流旷荡之元风，浸淳古之膏泽，削秋荼之繁令，革亡国之哀声。加之以恪勤，广之以质素。太阳满昆虫之穴，湛露垂行苇之苕。教人七年，亦可以即戎矣。俄属陈朝丧德，江海扬波，自绝于天，结怨于下。乃以开皇八年十月，承少昊之秋气，动文昌之将星，下蜀汉之舟，翩翩龙跃，集幽并之骑，萧萧马鸣。一苇而可以横大江，三令而可以陵汤火。蒋山苦战，子文之魂魄飞扬。建业大崩，叔宝之金汤不守。既遭岸上之虎，非复水中之龙。斩伯以谢陈人，礼陆机而慰吴士。春波暂洗，污俗咸新。秋露一零，弊化斯改。乃下制曰：今率土大同，含生遂性，内外职位，遐迩黎人。家家自修，人人克念。使不轨不物，荡然俱尽。此乃忧勤之心，见于动静。故使六合之中，观如晓日。八纮之内，若遇新晴。况复尽力于人，励精为政，躬亲以率下，因心以感物。烟云万里，风雨四时，野有击壤之歌，天无垂象之诫。元命丹徼，烟燧不惊。玉槛金河，波澜久息。天子登云台而访道，寔垂拱而无为。公卿指日观以推诚，愿升中而每竭。可谓尽美矣，未尽善也。然天性既猜，素无学术。意不及远，政惟目前。是以牝鸡司晨，谗人罔极，剖符罕山河之固，同盟多剪黜之悲。恩不终于有功，罚每深于无罪。启阋墙之兆，借寔沉之兵。杨素决其波，张衡注其隙。柳远草制，房陵尚遥。穆子投戈，竖牛仍在。祸非天降，衅是人谋。是以知隋运之不永矣。君子曰：昔陆孟知中兴之微，宣帝始重儒术。李通称汉家之命，世祖专信谶文。时好既行，其流遂广。故子云符命，尹敏伪言，即其类也。高祖少爱不经之谈，遂好迂诞之说。所以王韶顺旨，袁充取容。赏溢丘山，恩深江海，岂不弊乎。又祥瑞者，圣人之应也。至若八百集于孟津，六王至于陔下，周人岐山之北，晋众江汉之南，负乐就陈，携手适宋，牛马内向，群盗外奔。宗社乂安，黎民不散，此瑞之上也。若乃连珠共轸，的砾清汉之涯。合璧齐辉，光芒黄道之上。四时不爽，百谷用成。家有慈孝，人怀礼义。此善之应也。至如白鹿朱雁，璚露卿云，鸠雀异毛，草木殊状，此并沐我皇泽，煦我帝眷，圣人圆城之中，天子生成之物，岂足表太平之日，显休明之辰，而隋主好之意不能尽，遂令巧伪相半，何其薄哉。近，石虎之有中原也，子女殁于淫昏，文物尽于锋镝。犹得厌六马，驾四麟，燃连理之材，煮白雉之肉。若天道不惑，应降以灾，由斯而谈，断可知矣。隋之眷眷，复何为哉。问曰：晋克金陵，功多者属吏。隋平建业，德俊者尤崇。岂争名于朝事，必须此，将廉耻道丧，莫畏简书乎。君子曰：晓兵之家，因敌变化，故有功成请罪之义，君命不受之谈。今者王浚乘风，贺若先战，苟有大利，何简细瑕。方知责兵士之污宫闱，徵军司之隐玉帛，岂不惬乎。昔范燮后入，孟侧不前。郤克有词，冯异不语。时无君子，斯焉取斯。岂与夫自伐无惭，奋髯直出，而相类乎。又问曰：王者初兴，必有佐命。莫不同声相应，同气相求。白云之郁庆龙，清风之集雕虎。不以夷险易志，不以远近隔心。千载一时，其来尚矣。三代以前，缅邈无际。两汉之后，声名可寻。若乃庇俗匡时，体国经野，谋出心膂，政待股肱。但清济之入浊河，波澜莫辨。蚊䖟之附骥尾，迟速罔知。既因论讨之馀，愿示悬衡之末。君子曰：神人无功，达人无迹。张子房元机孤映，清识独流，践若发机，应同急箭，优游淡泊，神交太虚，非诸人所及也。至若陈平、荀彧、贾诩、荀攸、刘晔、郭嘉、田丰、沮授、崔浩、张宾等，可谓天下之菁英，帷幄之至妙，中权合变，因败为功。爰自秦汉，讫于周隋。兰菊相薰，惟有此矣。加萧何之镇静关中，寇恂之安辑河南。葛亮相蜀，张昭辅吴。茂弘之经理琅琊，景略之弼谐永固。刘穆之众务必举，杨遵彦百度惟贞，苏绰共济艰难，高颎同经草昧。虽功有大小，运或长短，咸非股肱之材，悉为忠烈之士。若乃威以静国，谋以动邻，提鼓出师，三军贾勇，置兵境上，千里无尘，内外兼材，惟孔明景略也。故崔浩云：王猛是苻坚之管仲，刘裕是德宗之曹瞒。孙盛云：孔明善辅小国，子产之流也。斯言中矣。
《隋炀帝论》前人
炀帝美姿仪，性聪慧，少好学，善属文。故高祖献后，特所钟爱。矫情饰迹，有曹丕之钓名。倾承中使，若子楚之仁孝。况南平江左，北靖塞垣。杨素誉其贤，桑和说其貌。属青宫失爱，子掖流恩，遂映前星，乃升明两。衣冠虽伟，入朝少四皓之宾。公宴虽多，言谭止七子之客。但奸心未露，伪迹斯穷，沐猴而冠，轻薄之材不久，况虎为善，爪牙之毒会施。故无道于大渐之晨，烝淫于易箦之夕。罕高宗之谅闇，有丹朱之慢游。于时隋德在人，群生乐业，二十年之训聚，百万众之精彊。乘天下之有盈，骄海内之无事。乃自以土广三代，威振百蛮，恃才矜己，傲狠明德。内怀险躁，外示宽平。盛衣服以掩奸，饰词令以拒谏。更乃荒淫无度，法令滋章，人力尽于穿筑，杼轴空于聚敛。十室之内，思乱者一二焉。方始驭八骏，建五牛，穆天子之白云，更远瑶池之外。秦始皇之观日，方践石梁之前。或以衢路受刑，或以滋味被戮，死不可无罪而免，赏不可有功而要。相顾凛然，莫知攸止。十室之内，思乱者五六焉。于是斛斯外奔，元感内逆，兵陷辽水，粮断河黎。月晕七重，知髦头之犯毕。日光四散，觉兆庶之分崩。且选妖丽，恣朋淫，嘉群妪之慢言，乐少年之丑秽。不轨不物，无威无仪。关梁不通，赋役断绝。更乃逆取五年之课，以充长夜之娱。十室之内，思乱者八九焉。当此时也，小人方兴，群盗孔炽，大者剽州邑，小者劫村闾。扰扰四人，俱靡息肩之处。喧喧九土，居为关战之场。天子乃幸维扬，泛舳舻，驱虎贲之骑，唱龙舟之歌，以大江为天堑，以长淮为地险。周章至于戏下，犹自未知。阎乐入于庑前，何不告我。昔为天下之重，今乃一夫所轻，岂不惜哉。彼炀帝者，聪明多智，广学博闻，岂不知蛟龙失云，渔父足得为害。鲸鲵出外，蝼蚁可以为灾。忽乃弃崤函之奥区，违河洛之重阻。言贼者获罪，敢谏者受刑，岂不是色醉其心，天夺其鉴。窜吴夷以避其地，虚宫阙以候圣人，盖为大唐之驱除也。君子曰：小人之心，犹火也，火之性必须有所烧。小人之心，必须有所害。当其受宠遇也，排忠良，疵道德，辨足以移视听，辞足以结主心。导之以淫奢，引之以苛刻，人困而不恤，政荒而不修。如蝼蚁溃堤防，不觉其败。如春风养草木，但见其盛。事至而不知，祸构而方惧。素无材略，不能以败求全。本自少恩，岂能得众成事。进退维谷，无处容身。或出奔以图生，或杀主而自解。眇观史策，遍采兴亡，开役者多是爱臣，害上者无非近习。然庸君暗主，莫肯远之。复何言哉。
《两汉辨亡论》权德舆
言两汉所以亡者，皆曰：莽、卓。予以为莽、卓篡逆，污神器以乱齐民。自贾族灭，天下耳目，显然闻知静徵。厥初，则亡西京者张禹，亡东京者胡广，皆以假道儒术，得伸其邪心，徼一时大名，致位公辅，辞气所发，损益系之，而多方善柔，保位持禄。或陷时君以滋厉阶，或附凶沴以结祸胎。故其荡覆之基，篡夺之兆，皆指导驯致之。虽年祀相远，犹手授颐指之然也。其为贼害，岂直莽、卓之比乎。禹以经术为帝师，身备汉相，特见尊信。当主臣之重极，儒者之贵，永始元延之间，天地之眚屡见。言事者，皆讥切王氏专政。时成帝亦悔惧天变，而未有以决。驾至禹第，辟左右以问之，须其一言，以为律度。为禹计者，亦宜陈大易坚冰之诫，诵小雅十月之刺。乘其向纳，痛言得失，反以罕言命，不语怪为辞，致成帝不疑之心，授王氏寖盛之势。上下恬然，晻忽亡国。傥帝虑不至是，犹当开陈切劘，面别廷辩。矧当就第宴閒之际，虚怀放决之时，方且眩小男于床下，官子婿于近郡。款然用家人匹妇为心，以身图安，不恤国患。致使群盗弄权，迭执魁柄，祸稔毒流，至于新都，不可遏也。斯可愤也。逮至东都顺桓之间，国统三绝，胡广以巨儒，柄用位极，上台初，梁冀席外戚之重，贪戾当国。既鸩质帝，议立嗣君，公卿大臣，皆以清河王蒜，年长有德，属最尊亲，可以靖人，亦既定策。冀乃惮其明哲，且不利长君。私于蠡吾，独异群议，为广计者，亦当中立如石，介然不回，率赵戒之徒，同李杜所守，然后三事百工，正辞于朝。虽冀之暴恣，岂能一旦尽诛汉廷群公耶。反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徙废，蠡吾为梗，邦家陵夷，汉道日蹙。结党锢之狱，成阉寺之祸。祸乱循环，以致董卓。赫赫汉室，化为当涂。盖栋挠鼎折之，所由来久矣。彼梅福以孤远上疏，张纲以卑秩埋轮，独何人哉，而不是思也。噫嘻，就利违害，荣通丑穷，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，体国存亡，则谨之于初，决之于始，以导善气，以遏乱源。若祸胎既萌，则死而后已。白刃可蹈，鸿毛斯轻。柰何禹、广，以貌安之时，则务小忠，立细行数数然。献吉筮于灵蓍，沮立后于探筹。及夫安危之际，邦家之大，则甘心结舌，阴拱观变，岂正然也。方又炽焰焰以燎原，决汤汤以襄陵。投天下于烟煨，挤万人于昏垫。百代之下，无所指名。虽史赞粗言而不究，论本末，且出不越境。书弑君之恶，言伪而辩。有两观之诛，若当春秋之时，明禹、广之罪，作诫来世，可胜纪乎。向者西京抑损王氏，尊君卑臣，则庶乎无哀平之坏。东京登庸清河，主明臣忠，则庶乎无灵献之乱。大汉之祚，未易知也。或以国之兴亡，皆有阴骘之数，非人谋能亢。则但取瞽聋者而相之，立土木偶而尊之，被以章组，列于廊庙，斯可矣。何尧舜之或咨或吁，殷周之或梦或卜。忧勤日昃之若是，然后为理耶。予因肄古史，且嗜春秋褒贬之学，心所愤激，因辩其所以然。
《对禹问》韩愈
或问曰：尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎。曰：然。然则禹之贤不及于尧与舜也欤。曰：不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也。禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。曰：然则尧舜何以不忧后世。曰：舜如尧，尧传之。禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也。无其人，虑其患，而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人。禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世。禹以传子，为虑后世。曰：禹之虑也，则深矣。传之子而当不淑，则奈何。曰：时益以难理，传之人，则争，未前定也。传之子，则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法。不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也，不数其生大恶也，亦不数传诸人。得大圣，然后人莫敢争。传诸子得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀亦四百年。然后得汤与伊尹，汤与伊尹不可待而传也。与其传，不得圣人，而争且乱，孰若传诸子。虽不得贤，犹可守法。曰：孟子之所谓天与贤，则与贤。天与子，则与子者，何也。曰：孟子之心，以为圣人不苟私于其子，以害天下。求其说，而不得从而为之辞。
《三国论》李德裕
魏、吴、蜀三分天下，而亡有先后。非形势有轻重，积仁义有厚薄。察其政柄所归，则亡之先后，可知也。蜀政在于黄皓，皓，隶人也。内不能修武侯之旧典，外不能制姜维之黩武。纪纲日坏，君子不服，所以先亡也。魏自明帝之后，政归仲达，齐王以降，惟守空宫。亡之淹速，系于昭。昭之志，将移神器之重，须服天下之心。未立大功，亦不敢取。所以蜀灭而魏亡。孙皓虽骄奢极欲，残虐用刑，而自专生杀之柄，不牵帷墙之制。运尽天亡，而后残灭。由是而知，人君不可一日失其柄也。如神龙之脱深泉，震雷之无烟气。威灵既露，人得制之。蒋济睹魏文帝与夏侯尚诏曰：作福作威，为亡国之言。所谓柄者，威福是也。岂可假于臣下哉。后代睹三国之事，可不戒惧焉。
《论秦隋势之相似》前人
自周之衰，而天下裂为战国。至秦始皇，然后并六国，而称帝。自晋之亡，而天下分为南北朝。至隋文帝，然后混南北为一区。彼始皇、隋文，皆有雄才大略，过人之聪明。其所建立，又有卓然杰出于后世者。方驾驭将帅，削平四方，据关中金城之固而都之，以临制天下。其意皆欲传子孙于无穷。然后身没而国危，皆以二世而遂亡者，失所以为君之道，缪所以为治之术，亡所以维持天下之具，不知其子，而付托非其人也。夫人君之道，秉本执要，简而常逸。元首丛脞，则万事隳，此不易之理也。至秦、隋，则不然。以察为明，以苛为德。窃窃然，惟恐人之轧己，而夺其权。故始皇衡石量书，隋文卫士传餐，皆日夜有程。不中程，不得休息。天下事，无小大，皆决于上。丞相大臣，不过受成事，奉行文书。而下皆持禄欺谩以取容。此风不改，卒至于亡。故曰：失所以为君之道者，此也。古之王者，得天下以仁，虽取之以干戈，而治之以礼义。其善政美化，必有以深结其民之心。而信厚和平，必有以变移其风俗。故三代之所以享国长久者，用此道也。至秦、隋则不然。彼见所以取天下之难，而常有猜防不安之心。以为不决于法，刻削而急持之，则后世且复分裂，而为敌国。有曩者英雄割据之患。故始皇刚毅戾深，乐以刑杀为威。专任狱吏，而亲幸之。海内愁苦无聊，而陈胜、项籍，攘臂大呼，天下响应。秦遂以亡。隋文亦制为严法峻刑，以杜天下之变。谋臣宿将，诛灭略尽。元元不胜其毒。而杨元感、李密倡之，群盗蜂起，天下大乱。涂地而不复振。借使秦隋已并天下，而以仁义之惠泽在民，虽有胡亥、炀帝之不肖，天下必思所以继其后而奉之者，其亡不若是之遽。故曰：缪所以为治之术者，此也。古者立国，未尝私有天下，必封建亲戚功臣，以为藩屏。资其犬牙磐石之势，以夹辅王室。故商周之王，皆几千年。夫岂无僻王，赖诸侯扶之，以定其国。彼秦见周衰，而诸侯便相诛伐，天子弗能禁也。以为天下之所以战斗不休者，以有侯王。于是罢侯置守，分天下以为三十六郡，其地东至海，西至临洮，南至响户，北并阴山，至辽东，身有海内，而子弟为匹夫。内有奸臣之祸，外有大盗之虞。一夫作难，九世隳庙而莫之救。彼隋之所以亡者，亦无以异于秦。故曰：亡所以维持天下之具者，此也。古者立嗣以为国本，既得其人，而又付之，可以托六尺之孤，临大节而不可夺之。大臣故本定而国安，朝委裘而天下不乱。武王则托之周公，武帝欲立昭帝，则托之霍光。此周汉之隆也。始皇有一长子扶苏，怒其正谏，而使北监蒙恬于上郡。沙丘之事，虽为玺书以召之，而付之赵高，故得与李斯同为奸谋，而胡亥卒以夺嗣。隋文有一太子勇，听谗谮而幽囚之，临终以广失礼，虽有召勇之言，而付之杨素，故卒及于大故，而炀帝得使其欲。故曰：不知其子，而托付非其人者，此也。秦隋相去，千有馀载，其所以混一海宇，传二世而遂亡，与夫所以致亡之道，皆若合符节。《书》所谓与乱同事，罔不亡者也。然秦亡而汉继之，传二十馀主，享国四百年。隋亡而唐继之，亦传二帝，享国三百馀年。自三代以来，未有与之比隆者。然则秦隋者，其汉唐之驱除乎。不然，何其兴之盛而亡之暴也。
《秦论上》罗衮
亡秦者，不在胡亥、赵高、子婴，亦不在始皇。亡秦者，李斯也。胡亥固亡国器也，以秦授之者过也。赵高不幸秦狗之瘈左右者，不图则固噬其主矣。子婴立于已乱四十馀日而亡。考其行事，不无庸主之材，其犹坐四屋之间，环火已炽，虽有杀火之术，欲设何由哉。始皇虽不以仁义，死之日，天下无事，民为择君。但其遗诏不行于斯耳。斯故有名天下，臣主相得。六国既平，不能于此时推广，使秦修帝王之道，固亦失矣。及始皇外崩，奸臣谋乱，反不能于此时，制变为存秦之计。卒使赵高得行其谋，胡亥极其恶，子婴孤死于苍黄之地，始皇失贤嗣，遂暴恶于后世。嬴氏之鬼，以不食者，李斯之故也。然则赵高之际，为李斯者，义宜奈何，奔蒙恬，立扶苏，为国讨贼，以固其社稷，可也。当是时，蒙恬与扶苏，将三十万之师，屯上郡。蒙恬之威，外震匈奴，内信秦国，三世积功，兄弟忠信，尊用于世。扶苏长子，直谏而出，虽然始皇故知之，所以无诏封诸子，而独书与扶苏，欲以为嗣。虽天下之人，皆知其贤，而以为当立。故陈胜、吴广作乱，乃诈托公子扶苏，以从民望。向使李斯以蒙恬之威举其兵，以扶苏之望令天下，而诛一赵高，岂难哉。贼臣既诛，恬、斯乃复相与尽其材，辅贤明之主，以宽静天下，秦不亡矣。不惟不亡，且将兴。斯不务，出此耽禄，畏害怵谲于倾危之际，使秦有杀适立庶，淫刑虐法，杀君亡国之恶。穷天地而不振者，李斯之故也。悲夫。
《秦论下》
或谓衮曰：子言秦亡与存秦之计，明矣。吾闻，国之兴亡，乃有天命。设使李不失其计，秦果不亡乎。衮曰：吾虽不言天，其寔天之道。子虽称天，以问我，而未识天之说。夫所谓天者，平无私也。故曰：皇天无亲，唯德是辅。君人者有德，天则赞而兴之，无德则革而亡之。兴亡之命，在乎天，而所以兴亡，在乎人也。《商书》曰：夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天不保，监于万方。启迪有命，眷求一德，俾作神主。此言桀不能常有德，不敬神明，不恤下民，天下不安桀之所为。乃广视万邦，有堪天命者，则开而导之。以汤有纯一之德，求使代桀，为天地神祇之主也。故曰：非天私我，有商惟天，佑于一德。二世无德，为所以亡之道。天是以革而亡之。使扶苏果立，则固有德，为所以兴之道，天必赞而兴之矣。不当夺嬴与刘，代夏以商也。或曰：李斯之失，当责其不任职。虽曰：不忠不智也。子加以亡秦之谥，不亦重乎。衮曰：吾岂欲加诸斯也。盖圣人之道，不得易焉。昔郑公子杀灵公也，谋于子家。子家权不足以禦乱，惧谮而从之。春秋以首恶，故书曰：郑公子归弑其君。夷斯其类也。子欲易圣人之道乎哉。