禅苑蒙求卷之中
能仁双趺
(《传灯》一)
梵云释迦，此言能仁。《涅盘经》：“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，於正受中忽然心惊举身战怀，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅盘。於是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往正满七日，至拘尸那城右绕宝棺七匝，盈目流泪说偈赞叹。其偈云：‘世尊我今大苦痛，情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足。何因不见佛涅盘，唯愿示我敬礼处。’世尊大悲，即现千辐轮相出於棺外，回示迦叶。从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，。然后还自入棺，封闭如故。”
达磨只履
(《传灯》三) 初祖
自付法传衣之后，凡九载，示有涅盘，葬於熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖於葱岭。手携只履，语宋云曰：“汝主已厌代，我归西国去。”云初不解。既归，帝果崩。遂闻奏，后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉勑取於少林寺供。自开元十二年，被窃去台华严寺中，后亦失所在。
卢能卖薪
(《传灯》五)惠能大师
俗姓卢氏，三岁丧父。其母守志鞠养。及长，家尤贫[大/?/女]。师樵采以给。一日鬻薪於市中，闻客读《金刚经》至“应无所住而生其心”悚然有省，直抵黄梅，东山五祖见而器之。
懒融负米
(四祖法嗣 《会元》二)
牛头山法融禅师者，润州延陵人也，姓韦氏。年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日，叹曰：“儒道世典非究竟法，般若正观出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟[口*(衔-金+缶)]花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人。乃躬自寻访，问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？” 祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。
祖问：“在此作甚么？”
师曰：“观心。”
祖曰：“观是何人？心是何物？”
师无对，便起作礼，曰大：“德高楼何所？”
祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”
师曰：“还识道信禅师否？”
祖曰：“何以问他？”
师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”
祖曰：“道信禅师贫道是也。”
师曰：“因何降此？”
祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
师指后面，曰：“别有小庵。”
遂引祖至庵前。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手，作怖势。
师曰犹：“有这个在。”
祖曰：“这个是甚么？”
师无语。
少选，祖却於宴坐石上书一“佛”字，师视之竦然。祖曰：“犹有这个在。”
未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊！更无别法，汝但任心自在，。莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为‘佛’。”
师曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”
师：“既不许作观行，於境起时，心如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。
唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化去，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙三年。
(《会元》二：“璨大师者，三祖也”)
黄蘗吐舌
(《会元》三)百丈
大智再参马祖，祖见来，竖起拂子。
丈云：“只触此用，离此用。”
祖以拂子挂旧处。良久，云：“汝以后开两片皮，将何为人？”
丈亦竖起拂子，
祖云：“只触此用，离此用。”
丈亦挂旧处，
祖便振威一喝。
丈大悟，直得三日耳聋。
后黄蘗来参，举此遂，闻吐舌。
丹霞掩耳
(《传灯》十四)邓州丹霞天然禅师
初参石头，因缘相契，躬执爨役，凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众与童行各备锹镢刬草，唯师以盆盛水洗头，於和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼。祖见之曰：“我子天然，下来！”师下作礼，曰：“谢赐名。”
龙牙行拳
(悟本法嗣 《传灯》廿七)龙牙
僧问：“十二时中，如何着力？”
师曰：“如无手人欲行拳始得。”
俱胝竖指
(天龙法嗣 《传灯》十一)务州金华山俱胝和尚
始以庵居，以尼实际激厉其志，方有慕大之心。俄然天龙至庵，因是具陈实际到庵之缘，扣之。天龙竖一指示之，师即领悟。将示寂之秋，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫奄化。
提婆赤幡
(《碧岩》二)第十五祖迦那提婆大士
初得法已，至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，许之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺竿长丈二，於彼而立更不移步。
外道曰：“汝何不前？”
曰：“汝何不后？”
外道曰：“汝似贱者。”
曰：“汝似良人。”
外道曰：“汝解何法？”
曰：“汝百不解。”
外道曰：“我欲得佛。”
曰：“我灼然得。”
外道曰：“汝不合得。”
曰：“元道我得，汝实不得。”
外道曰汝：“既不得，云何言得？”
曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。”
彼既辞屈，乃问曰：“汝名何等？”
曰：“我名提婆。”
外道素闻其名乃，悔过致谢。
梵曰“提婆”此云天。
玄沙白纸
(《会元》七)
玄沙令僧驰书，僧上雪峰，峰上堂开缄，见三幅白纸，乃呈示大众，云：“会么？”
良久，云：“不见道：君子千里同风。”
僧归举似玄沙，沙曰：“山头老汉蹉过也不知。”
茂源掩鼻
(性空法嗣 《传灯》十五)天台平田普岸禅师
尝访歙州茂源和尚，源才起迎，岸近前把住，云：“开口即，闭口即丧，。去此二途请师别道。”
源以手掩鼻。
岸放开，云一：“步较易，两步较难。”
源云：“着甚死急。”
岸云：“若不是师，不免诸方捡点。”
石霜咬齿
(《传灯》五)石霜
僧问：“如何是祖师西来意？”
师乃齩齿示之，僧不会。
后问九峰，曰：“先师咬齿，意旨如何？”
峰曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”
又问云盖，
盖曰：“我与先师有甚么冤雠。”
汾阳六人
(《会元》十一)汾州太子院善照禅师
天下道俗慕仰，不敢名，同曰“汾州”。并汾池苦寒，师罢夜参，有异比丘振锡而至，谓师曰：“会中有大士六人，奈何不说法？”言讫升堂而去。
师密记以偈曰：“胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”
洞山三子
(云岩昙晟嗣 《碧岩》九)
洞山曰：“贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行时便打，坐时便搥，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知。”
神鼎諲曰：“古人与么道，神鼎则不然：贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行时即往，坐时即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。”
招庆煎茶
(道闲法嗣 《传灯》廿二)
王太傅入，招庆煎茶。时朗上坐与明招把茶铫，朗翻却茶铫。
太傅见，问上坐：“茶炉下是什么？”
朗云：“捧炉神。”
太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”
朗云：“仕官千日，失在一朝。”
太傅拂袖便去。
明招云：“朗上坐，招庆饭了，却去江外打野榸。”
朗云：“和尚作么生？”
招云：“非其人得其便。”
云岩拂地
(药山俨法嗣 《传灯》十四)
云岩扫地次，道吾曰：“太区区生。”
师云：“须知有不区区者。”
吾曰：“恁么，则有第二月也。”
师竖起扫帚，曰：“是第几月？”
吾便行。
玄沙闻，云：“正是第二月。”
禅鉴符谶
青州应记
(大阳玄法嗣)(下卷在青续太阳处)
《和补》曰：
《僧宝传》第十七云：投子义青禅师，本社人，李氏子也。移住投子云云……。
初开山，慈济有记曰：“吾塔若红，是吾再来。”邦人偶修饰其塔，作玛瑙色。未几，青领院事。
首山纲要
(风穴法嗣 《僧宝传》三)汝州首山省念禅师
曰：“咄哉拙郎君【汾阳注曰：素洁条然】，巧妙无人识【运机非面目】，打破凤林关【荡尽玲珑性】，着靴水上立【尘泥自异】。咄哉巧女儿【汾阳曰：妙智理分融】，撺梭不解织【无间巧不立】，看他斗鸡人【旁观审腾距，争功不自伤】，水牛也不识【全力能负，不露头角】。
明安宗旨
(梁山灵观嗣 《僧宝传》十三)
明安曰：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”
法华赴斋
(《僧宝》二十)
法华志言大士者，莫知其所从来。初见之於景德寺七俱胝院，梵相奇古，直视不瞬；口啄衮衮，不可识相。传言诵《法华经》，故以为名。至和三年仁宗始不豫国，嗣未立，天下寒心。上夜焚香默祷，曰：“翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临，无却。”清旦，上道衣凝立次待。俄驰奏，言：“法华自右腋门径趋至寝殿，侍卫呵止不可。”上笑曰：“朕请而来也。”有顷，至輙升御榻，跏趺而坐。受供讫，将去。上曰：“朕以储嗣未立，大臣咸以为言，侵寻晚暮，嗣息有无，法华其一决之。”师索笔，引纸连书曰：“十三十三”凡数十行。掷笔，无他语，皆莫测其意。其后英宗登极，乃[跳-兆+仆]安懿王第十三子，方验前言也。
德普预祀
(夹山善会嗣《僧宝传》廿九)禾山德普禅师
元佑五年十二月廿五日，谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。
众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”
曰：“汝辈祭绝即行。”於是帏寝堂坐。
师其中置祭、读文、跪揖、上食，师饫餐自如。自门弟子下及庄力日次为之，至明年元日祭绝，曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。
长沙猛虎
(南泉法嗣 《传灯》十)
湖南长沙景岑禅师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有者个，只是用不得。”
师云：“恰是请汝用。”
山云：“汝作么生用？”
师拦胸一蹋蹋倒。
山起来，云：“你直下似个大虫。”
自此诸方号为“岑大虫”。
百丈野狐
(《会元》三)百丈禅师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。
师问：“汝是何人？”
老人曰：“某非人也。於过去迦叶佛时曾住此山，因学人问：‘大修行底人，还落因果也无’，某对曰：‘不落因果’，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”
师云：“汝问。”
老人曰大：“修行底人还，落因果也无？”
师云：“不昧因果。”
老人於言下大悟。作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧法送。”
师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：一众皆安，涅盘堂又无病人。何故如是。
食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。
师至晚上堂举前因缘，黄蘗便问：“古人错祇对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？“
师曰：“近前来向汝道。“
蘗近前打师一掌。
师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。“
（沩山举问仰山，仰云：“黄蘗常用此机。”
沩云：“汝道天生得？从人得？”
仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”
沩曰：“如是，如是。”）
时沩山在会下作典座，司马头陀举野狐话问：“典座作么生？”
座撼门扇三下。
司马曰：“大粗生。”
座曰：“佛法不是这个道理。”
汾阳师子
(《会元》十一)
汾州上堂谓众曰：“汾阳门下有西河师子，当门踞坐。但有来者，即便咬杀。有何方便入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师；不见汾阳人，尽是立地死汉。”
江西马驹
(《会元》三)
马大师，讳道一，生汉州什仿，姓马氏。六祖谓南岳曰：“向后佛法从汝边去，生一马驹子，蹈杀天下人。”师道行江西，时人称之为“马祖”。
紫胡狞狗
(南泉法嗣 《会元》四)衢州子湖岩利踪禅师
一日上堂云：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命也。”
僧问：“如何是子湖一只狗？“
师曰：“嗥！嗥！”
三圣瞎驴
(临济法嗣 《会元》十一)临济
临迁化时，据坐云：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”
三圣出，云：“争敢灭却和尚正法眼藏。”
济云：“已后有人问你，向他道什么？”
三圣便喝。
济云：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”
言讫端然示寂。
懒安白牯
(百丈海法嗣 《传灯》九)
福州长庆大安禅师，号懒安，郡之陈氏子。受业於黄蘗山，习律乘。尝自念言：“我虽勤苦而未闻玄极之理。”乃孤锡游方。将往洪井路出上元，逢一老父，谓师曰：“师往南昌，当有所得。”
师即造百丈，礼而问曰：“学人欲来识佛，何者即是？”
曰：“未审始终如何保任？”
丈曰：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。”
师自兹领旨更不驰求。同参佑禅师创居沩山，师躬耕助道。及佑归寂，众请接踵住持。
上堂：“汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趂阳焰相似，何时得相应去！汝欲作佛，但无许多颠倒、攀缘、妄想、恶觉、垢净，众生之心便是初心正觉佛，更向何处别讨！所以安在沩山，卅年来吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。祇看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久，可怜生受人言诠，今变作个露地白牛，常在面前，终日露逈逈地趂不去。”
佛岙花奴
(马祖法嗣 《传灯》八)温州佛岙和尚
僧问：“如何是异类？”
师敲椀云：“花奴，花奴吃饭来。”
南山鳖鼻
(《传灯》十六)
见前象骨铁枷之处。
东海鲤鱼
(《云门录》)
见前乾峰一路之下。
国师塔样
(六祖法嗣 《会元》二)西京光宅寺惠忠国师
以化缘将毕，涅盘时至，乃辞代宗。代宗曰：“师灭后，弟子将何所托？”
师曰：“告檀越，造取一所无缝塔。”
曰：“就师请取塔样。”
良久，曰：“会么？”
曰：“不会。”
师云：“贫道去后，有侍者应真却知此事。”
师灭后，代宗诏应真入内，举问前话。
真良久，曰：“圣上会么？”
曰：“不会。”
述偈曰：“湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，瑠璃殿上无知识。”
资福袜模
(如宝法嗣 《禅林类聚》十五)
《和补》曰：
鸽湖禅师初开堂日，资福令人送袜模与师。师书“火”字封还。资福开封，见，皱眉，久不语。鹿苑和尚画一圆相，福云：“拘尸那国亲行此令。”
盐官索扇
(马祖法嗣 《会元》三)杭州盐官镇国海昌禅院齐安禅师
一日唤侍者：“与我将犀牛扇子来。”
者云：“扇子已破。”
师曰：“扇子既破，还我犀牛儿来。”
者无对。
仰峤呈珠
(《传灯》九)
东邑因仰山来参，问云：“汝何处人？”
山云：“广南人。”
邑云：“广南有镇海明珠，是否？”
山云：“是，明！”
邑云：“此珠作何形？”
山曰：“白月则现，黑月则隐。”
邑曰：“汝将得来否？”
山云：“将得来。”
邑云：“何不呈似老僧？”
山云：“昨到沩山亦就。惠寂索此珠，直得无言可对，无理可伸。”
邑云：“真师子儿，作大师子吼。”
长庆淘金
(雪峰法嗣 《会元》七)长庆
僧问：“众生淘金，谁是得者？”
师曰：“有伎俩者。”
曰：“学人还得也无？”
师曰：“大远在。”
伏牛下书
伊阙伏牛山自在禅师与大寂送书与忠国师。国师问曰：“马大师以何法示徒？”
对曰：“即心即佛。”
国师曰：“是甚么语话。”良久，又问：“此外更有甚么言教？”
师曰：“非心非佛。或云不是心不是佛不是物’。”
国师云：“马大师即恁么。”
“不审和尚此间如何？”
国师曰：“三点如流水，曲似刈禾鎌。”
师后隐于伏牛山，此二句心字也。
惠然透网
(《传灯》十二)镇州三圣院惠然禅师
问雪峰云：“透网金鳞，以何为食？”
峰云：“待你透出网来，即向你道。”
师云：“一千五百人善知识，话头也不识。”
希运捋须
(《会元》十一)见前黄蘗一掌之下。
传明散众
(船子法嗣 《传灯》十五)
夹山会禅师谥“传明大师”，散众之事，见船子得鳞处。
慈受弃徒
(《会元》十六)东京惠林怀深慈受禅师
祝发后四年访道方外，依净照於嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：“如何是良遂知处？”师即洞明。
出住资福屦满户外，蒋山佛鉴懃禅师行化至退，师引巡寮至千人街坊。鉴问：“既是千人街坊，为甚么祇有一人？”
师云：“多虚不如少实。”
鉴云：“恁么那。”
师赧然。
偶朝廷以资福为神霄宫(道士宫也)，因弃往蒋山，留西庵。陈请益鉴曰：“资福知是般事便休。”师云：“某实未稳，望和尚不外。”鉴举“倩女离魂”话反覆穷之，大豁疑碍。呈偈曰：“祇是旧寺行履处。等闲举着便誵讹。夜半一阵狂风起。吹落桃花知几多。”鉴拊几曰：“这底岂不是活祖师意？
未几被旨住焦山。
三峰玉管
(《会元》十一)
临济行脚时到三峰平和尚处，平问：“甚处来？”
济曰：“黄蘗来。”
平曰：“黄蘗有何言句？”
济曰：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”
平曰：“金风吹玉管，那个是知音？”
济曰：“直透万重关，不住青霄内。”
平曰：“子这一问，太高生。”
济曰：“龙生金凤子，冲破碧瑠璃。”
平曰：“且坐吃茶。”
大哥金锄
(青林虔嗣《会元》十三)
襄州石门献蕴禅师，京兆人也。
初问青林：“如何用心得齐於诸圣？”
林仰面良久，曰：“会么？”
师曰：“不会。”
林曰：“去！无子用心处。”
师礼拜，乃契悟。
更不佗游。遂作园头。
一日归，侍立次。林曰：“子今日作甚么来？”
师云：“种菜来。”
林曰：“徧界是佛身子，向甚处来种？”
师云：“金鉏不动土，灵苗在处生。”
林欣然。
来日入园，唤：“蕴阇梨。”
师应诺。
林曰：“剩栽无影树，留与后人看。”
师曰：“若是无影树，岂受栽耶？”
林曰：“不受栽且止，你曾见他枝叶么？”
师云：“不曾见。”
林曰：“既不曾见，争知不受栽？”
师云：“祇为不曾见，所以不受栽。”
林曰：“如是，如是。”
初住南岳兰若。未几迁夹山，道由潭州时楚王马氏出城延接。便问：“如何是祖师西来大意。”
师云：“好大哥，御驾六龙千古秀，玉街桃仗出金门。”
王大喜，延入天册府，供养数日。
方至夹山，僧问：“如何是西来意？”
师曰：“玉玺不离天子手，金箱岂许外人知。”
问：“不落机关，请师便道。”
师曰：“湛月还机无可比，君今曾问几人来。”
曰：“即今问和尚。”
师云：“好大哥，云绽不须落九尾，怒君残寿速归丝。”
师以蛮夷作乱遂离夹山，至襄州，创石门寺再振玄风。
僧问：“月生云际时如何？”
师曰：“三个孙儿抱华鼓。好大哥，莫来拦我球门路。”
师应机多云“好大哥”，时称“大哥和尚”。
德山行棒
(《传灯》十五)朗州德山宣鉴禅师
凡见僧入门，便棒。
○《和补》曰：
《传灯》第十五云：“师云：‘寻常遇僧到参，多以拄杖打。’临济闻之，遣侍者来参：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，乃打。侍者接得拄杖，与一拄。师归方丈。侍者回举似，临济云：‘从来疑遮个汉’。”
临济下喝
(《人天眼目》)临济
凡见僧入门便喝
○《和补》曰：
《人天眼目》云：“师谓僧曰：‘有时一喝如金刚王宝剑；有时一喝如踞地师子；有时一喝如探竿影草；有时一喝不作一喝用。汝作么生会？’僧拟议。师便喝。”
赵州布衫
(《传灯》十)赵州
僧问：“万法归一，一归何处？”
师云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”
普化直裰
(《传灯》十)普化
一日於街市中，就人乞直裰。人皆与之，师俱不要。临济令院主买棺一具。师归来，济云：“与汝做得个直裰了也。”师便自担去绕街市叫云：“临济与我做直裰了也，我往东门迁化去。”市人竞随看之。师云：“我今日未，来日往南门迁化去。”如是三日，人皆不信。至第四日无人随看，独出城外自入棺内，倩路行人钉之。即时传布，市人竞往，开棺乃见全身脱去，祇闻空中铃响隐隐而去。
佛日茶篮
(《会元》十三)杭州佛日本空禅师
行脚时到夹山。夹山一日普请次，维那命师送茶。
师云：“某为佛法来，不为送茶来。”
那云：“和尚令请上座。”
师云：“和尚即得。”
师乃将茶去作务处。见夹山，遂撼茶椀作声。山不顾，师云：“酽茶三五椀，意在镢头边。”
山云：“缾有倾茶势，篮中几个沤。”
师云：“缾有倾茶势，篮中无一沤。”便倾茶。
大众俱以目视之。师云：“大众鹤望，乞师一言。”
山云。：“逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将来。”
师云：“手执夜明符，几个知天晓。”
山召大众：“已有人也，归去来！”
乃住普请。
道者酒榼
(《林间录》下)
宗道者，不知何许人。往来舒蕲间，多留於投子。性嗜酒，无日不醉。村民爱敬之，每饱以醇醪。居一日，方入浴。闻有寻宗者，度其必送榼至，课而出，得酒径去。人皆大笑，而宗傲然不作。
尝散衣下山，有逆而问者：“如何是道者家风？”
对云：“袈裟裹草鞋。”
“意旨如何？”
曰：“赤脚下相城。”
陈退夫初赴省愇过宗，戏问曰：“瓘此行，欲作状元得否？”
宗熟视曰：“无时即得。”
莫测其言也。而退夫果以第三名，上第时彦作魁，方悟无时之语。
宗见雪窦而超放自如，言法华之流也。
香林一灯
(云门法嗣 《传灯》廿二)益州青城香林院澄远禅师
僧问：“如何是室内一盏灯？”
师云：“三人证龟成鳖。”
贤女三物
(《会元》一)
七贤圣女姊妹同游尸陀林。一姊指尸曰：“尸在这里，人在甚处？“诸姊谛观，悉皆悟道。感帝释雨花，赞叹曰：“诸姊有何所须，我能给施。”女曰：“我家四事七珍具足，唯要三般物。一无根树一株，二无阴阳地一片，三叫不应谷一所。”帝释曰：“一切所须，我悉有之，若此三物，我实无之。”遂同往白佛。佛言：“我诸弟子不解此义，。唯诸菩萨乃解此义。”
石头碌砖
(青原法嗣 《传灯》十四)南岳石头希迁禅师
於唐天宝荐之衡山南寺，寺之东有石，状如台，乃结庵其上。时号“石头”和尚。
僧问：“如何是禅师？”
云：“碌砖。”
问：“如何是道？”
师云：“木头。”
云门屎橛
(《云门录》)
僧问云门：“如何是佛？”
师云：“乾屎橛。”
二僧卷帘
(《传灯》廿四) 法眼
因僧斋前上参，师以手指帘。
时有二僧同去卷帘。
师云：“一得一失。”
三老玩月
(《会元》三)
马祖与百丈西堂南泉玩月次，祖曰：“正当与么时，如何？”
堂曰：“正好修行。”
丈曰：“正好供养。”
泉拂袖便行。
祖曰：“经入藏，禅归海，唯有南泉独超物外。”
惠满二针
(《传灯》三)相州隆化寺惠满禅师
志存俭约，唯畜二针。冬则乞补，夏则舍之。自云：“一生心无怯怖，身无螽虱，睡而不梦。”常行乞食，住无再宿，所至伽蓝，破紫制履。
古德三袜
(《会元》三)
《和补》曰：
药山惟俨禅师
一日，马祖问：“子近日见处作么生？”
师曰：“皮肤脱落尽，唯一真实存。”
祖曰：“子之所得，可谓恊於心体，布於四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住去。”
演师礼字
五祖法演禅师
在受业寺，逐字礼莲经。一夕遇“屎”字，欲唱礼，遽疑。乃白诸老宿曰：“如何‘屎’字亦称为法宝？某礼至此，疑不自解。”老宿曰：“据汝所问，可以南询，汝正是宗门中根器也。”祖遂南游。
行者唾佛
(《会元》六)
有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾。
法师曰：“行者少去就，何以唾佛？”
行者曰将：“无佛处来与某甲。”
无对。
东坡解带
(东林弟子《会元》十六)南康军云居山了元佛印禅师
一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。
师云：“此间无坐榻，居士来此作甚么？”
士曰：“暂借佛印四大为坐榻。”
师云：“山僧有一问，居士若道得即请坐。道不得，即输腰下玉带子。”
士欣然曰：“便请。”
师云：“居士适来道暂借山僧四大为坐榻，祇如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？”
士不能答，遂留玉带；师却赠以云山衲衣。
士乃作偈曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。”
裴休纳笏
(黄蘗弟子《禅林类聚》十七)石霜诸禅师
裴相国来，师拈起裴笏，问：“在天子手中为珪，在老僧手中且道唤作甚么？”
裴无对。
师乃留下笏。
舜老民衣
(洞山聪法嗣 《僧宝传》中)
云居舜老夫住栖贤，郡将贪墨，师不忍以常住物结情固位。寻有赞於郡将，民其衣。乃寓太平庵。仁庙闻其道行，复以僧服宠银钵盂，再领栖贤。入院有偈曰：无端被赞枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多道好几多嗔。”
芙蓉束发
(投子青法嗣 《僧宝传》中)
《和补》曰：“
芙蓉道揩禅师
大观元年，开封尹李孝寿奏楷道行卓冠丛林，宜有以褒显。即赐紫伽梨，号“定照禅师”。(云云)。后遭罪着缝掖束发。
○楷焚香谢恩罢，上表辞之曰：“伏蒙圣慈，特差彰善合祗候谭[袖-由+真]赐臣‘定照禅师’号及紫衣牒一道，臣感戴睿恩，已即时焚香升座仰祝圣寿。讫伏念臣行业迂疎，道力绵薄。常发誓愿，不受利名。坚持此意，积有岁年，庶几如此。传道后来，使人专意佛法。令虽蒙吴恩，若遂霟冒，则臣自违素愿，何以教人，岂能仰称陛下？所以命臣住持之意，所有前件恩牒不敢祗受。伏圣慈，察臣微悃，非敢饰词，特赐俞允。臣没齿行道，上报天恩。”下下闻之，以付李孝寿，躬往谕朝旌善之意，而楷碓然不回。开封尹具以闻，上怒，以付有司。有司知楷忠诚，而适犯天威。问曰：“长老枯悴有疾乎？”楷曰：“平日有疾今实无。”又曰：“言有疾即於免罪谴。”楷曰：“岂敢侥幸而求脱罪谴乎。”吏太息。於受罚着缝掖编管溜州都成。道俗见者流。
思大吞佛
(北齐惠文弟子《会元》二)
宝志令人传语与思大曰：“何不下山教化众生，目视云汉作甚么？”
师曰：“三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可度。”
大士讲经
(《传灯》廿七)
梁武帝请傅大士讲《金刚经》。
大士才升座，以尺挥案一下，便下座。
武帝愕然。
志公问：“陛下还会么？”
帝云：“不会。”
志公云：“大士讲经竟。”
老卢幡动
(《会元》七)六祖
自传衣之后，至仪凤。初，届南海，遇印宗法师於法性寺讲《涅盘经》。祖寓止廊庑间。因风扬剎竿旛动。闻二僧对论，一云“幡动”，一云“风动”。往复数回，曾未契证。祖云：“可容俗士预高论不？”僧曰：“试为说看。”祖云：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”僧於言下大悟。印宗窃聆此语，竦然异之。
僧伽铃鸣
(《会元》十一)
伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴趋迎於前。难提问云：“汝持圆鉴，意欲何为？”舍多童子乃以偈答曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。他日，风撼其殿之铜铃，铛然发声。复问曰：“铃鸣乎？风鸣耶？”答曰：“非风非铃，我心鸣尔。”
麻谷振锡
(马祖法嗣 《传灯》五)
麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是！是！”
麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是！不是！”
谷云：“当时章敬道‘是’，和尚为什么道‘不是’？”
泉云：“章敬即是，是你不是。此是风力所转，终成败坏。”
普化摇铃
(《传灯》十)
镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀而佯狂，出言无度。暨盘山顺世，乃於此地行化。或城中、或冢间，振一铎曰：“明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打。”
一日临济令僧捉住，曰：“总不恁么来时，如何？”
师拓开云：“来日大悲院里有斋。”
僧回举似济。
济曰：“我从来疑着这汉。”
凡见人，无高下，皆振铎一声。时号“普化和尚”。或将铎就人耳边振之，或拊其背，有回顾者即展手，曰：“乞我一钱。”
师尝於阛阓间摇铎唱云：“觅个去处不可得。”
时道吾遇之，把住问曰：“汝拟去甚处？”
师曰：“汝从甚么处？”
吾无语。
师制手便去。
隐山晦迹
(马祖法嗣 《传灯》八)
潭州龙山禅师，亦名隐山。洞山价禅师初游方，与密伯师者偕行。经长沙龙山之下，见溪流菜叶。价回瞻，峰峦深透谓密曰：“个中必有隐者。”乃并溪而进十许里。有老僧癯甚，以手加额呼曰：“此间无路，汝辈何自而至？”价曰：“无路且置，庵主自何而入？”曰：“我不曾云水。”价曰：“庵主住山几计时？”曰：“春秋不涉。”价曰：“庵主先住耶？”曰：“不知。”价曰：“为什么不知？”曰：“我不曾人天来。”价曰：“得何道理便尔住山？”曰：“我见泥牛斗入海，直至而今无消息。”价即班密之下而拜之，问：“如何是主中宾？”曰：“青山覆白云。”又问：“如何是主中主？”曰：“长年不出户。”又问：“主宾相去几何？”曰：“长江水上波。”又问：“宾主相见，有何言说？”曰：“清风拂白月。”价再拜，求依止。老僧笑云：“三间茆屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。”於是自焚其庵深入层峰。
洞山除名
(昙晟法嗣 《传灯》十五)
洞山将圆寂，谓众云：“吾闲名世，谁为吾除得？”
众皆无对。
时沙弥出曰：“请和尚法号。”
师曰：“吾闲名已谢。”
卢陵米价
(《会元》五)青原
僧问：“如何是佛法大意？”
师云：“卢陵米作什么价。”
偃溪水声
(《会元》七)
因镜清来参问：“学人乍入，丛林乞师指个入处。”
沙云：“还闻偃溪水声么？”
清云：“闻。”
沙云：“从者里入。”
清忽大悟。
大士侧坐
《双林传》云：善惠大士受武帝请，於重云殿讲《三惠般若》。王公贵人或见大士坐不正，问曰：“何不正坐？”答曰：“正人无正性，侧人无侧心。”
道者横行
(德山远法嗣 《会元》十五)
庐山开先善暹禅师，临江军人也。操行清苦，徧游师席，以明悟为志。
参德山，见山上堂顾视大众，曰：“师子嚬呻，象王回顾。”
师忽有省，入室陈所解。
山曰：“子作么生会？”
师回顾曰：“后园驴吃草。”
山然之。
后至雪豆，豆与语，喜其超迈。目曰：“海上横行暹道者。”遂命分座，四方英衲敬异之。
智岩悬囊
(牛头融法嗣 《会元》二)
牛头山智岩禅师者，曲河人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂漉，泸水囊随行，所至汲用。累从大将往讨，频立战功。唐武德中年四十，遂乞出家。
惠忠挂铛
(牛头智威嗣《会元》二)惠忠禅师
平生一衲一铛，常有供僧谷两廪，三虎为之守。灵异甚伙，度人亦甚众。
佛日豆爆
(云居膺法嗣 《传灯》二十)
佛日禅师参夹山。山问：“什么处来？”
师曰：“云居来。”
山曰：“即今在什么处？”
师云：“在夹山顶上。”
山曰：“老僧行年在坎，五鬼临身。”
师上阶礼拜。
山问：“阇梨与什么人同行？”
师云：“木上坐。”
山曰：“何不来相看？”
师云：“和尚看他有分。”
山曰：“在什么处？”
师云：“在堂中。”
山相共下堂，师乃取拄杖掷山前，曰：“莫从天台得来否？”
师云：“非五岳之所生。”
山曰莫：“从须弥山得来否？”
师云：“月宫亦不逢。”
山曰：“恁么即从人得也。”
师曰：“自己尚是冤家，从人得堪作什么！”
山曰：“冷灰里有一粒豆爆。”
唤维那来，明窗下安排着。
典座虫生
(《传灯》十五)
石霜诸禅师初造大沩，愿藉名役，作勤劳杵臼间甚久。
佑见之簸处，曰：“檀信物不可抛撒。”
曰：“不敢。”
佑俯拾得一粒，曰：“此非抛撒者耶？”
师拟对之，佑曰：“勿轻此一粒，百千粒从此粒生。”
曰：“即如是，此粒从何生乎？”
佑为大笑。
明日升座曰：“大众，米里有虫！”
惠可了了
(《传灯》三)
初祖初居少林寺九年。为惠可说法，祇教曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
师种种说心性，理道未契，祖祇遮其非，不为说无念心体。
师云：“我已息诸缘。”
祖曰：“莫不成断灭去否？”
师云：“不成断灭。”
祖云：“何以验之去不断灭？”
师曰：“了了常知，故言之不可及。”
祖云：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”
瑞岩惺惺
台州瑞岩彦禅师
一生常坐，唤：“主人公”，复自应诺。乃云：“惺惺着！向后莫被人欺瞒。”
后有僧到玄沙举似，沙云：“一等是精灵，也甚奇怪。”沙复云：“何不且在彼中？”
僧云：“已迁化了。”
沙云：“而今唤应否？”
僧无对。
沙云：“苍天！苍天！”
慈道罐破
文悦盆倾
(大愚守芝嗣《僧宝传》下)
云峰文悦禅师坐后架，架下东破桶盆自架而堕。忽开悟，顿见芝从前用处。走搭伽梨上寝堂，芝迎笑云：“维那且喜大事了毕。”师再拜汗下，不及吐一词，而去。服勤八年。
官人千众
惠安单丁
清凉十愿
(华严第四之祖)
《和补》曰：
清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。即以十事自励曰：休不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非义之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。云云……
见《六学僧传》。
达磨四行
(《传灯》三十)
达磨大师略辨大乘入道四行：
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者谓四行，：其余诸行悉入此中。何等四耶，一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。云何报冤行，谓修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末流浪诸有，多起冤憎违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见知，甘心忍受都无冤诉。经云“逢苦不受”，何以故，识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二随缘行者，众生无我，并缘业所传；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，真风不动冥顺於道，是故说言随缘行也。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”，判知无求，真为道行。故言无所求行也。四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢”，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财行檀舍施。心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。
长髭功德
(《传灯》十四)
长髫旷禅师初参石头，头问：“甚么处来？”
曰：“大庾岭头来。”
曰：“岭头一铺，功德成就也未？”
曰：“成就了，只欠点眼。”
曰：“莫点眼否？”
曰：“便请。”
石头垂下一足，
师便礼拜。
曰：“见什么道理礼拜？”
曰：“如红炉一点雪。”
黄梅佛性
(《传灯》十三)五祖大满禅师
因有一居士姓卢名惠能，自蕲州来参。师云：“汝自何来？”
曰：“岭南。”
师曰：“欲须何事？”
曰：“唯求作佛。”
师云：“岭南人无佛性，若为得佛？”
曰：“人有南北，佛性岂然？”
师知是异人，乃呵曰：“着槽厂去。”
能礼足而退，便入於杵臼之间服劳。
善财采药
(《会元》二)
文殊令善财采药，云：“是药采将来。”
善财拈起一枝草度与文殊，
文殊接得，示众云：“此药亦能杀人亦能活人。”
大慈识病
(百丈法嗣 《会元》四)杭州大慈寰中禅师
示众云：“山僧不解答话，只是识病。”
时有僧出，
师便归方丈。
马祖展足
(《传灯》八)
邓隐峰一日推车次，马祖展脚在路上坐。
峰云：“请师收足。”
祖云：“已展不缩。”
峰云：“已进不退。”乃推车碾损祖脚。
祖归法堂执斧子云：“适来碾损老僧脚底出来！”
峰便出於祖前，引颈。
祖乃置斧。
大觉引颈
(《禅林类聚》十七)
《和补》曰：
魏府大觉禅师
僧问学人：“仗镆铘剑拟取师头时如何？”
师便引颈，
僧云：“斩！”
便打。
灵佑踢瓶
(《会元》九)百丈海禅师
因司马头陀自湖南来，谓丈曰：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。”
丈曰：“老僧住得否？”
陀曰：“非和尚所居。”
丈曰：“何也？”
陀曰：“和尚是骨人，彼是肉山，居徒不盈千。”
丈曰：“吾众中莫有人住得否？”
陀曰：“待历观之。”
时华林觉为第一座，丈令侍者请至，问曰：“此人如何？”
陀请謦欬一声行数步，陀曰：“不可。”
丈又令唤灵佑禅师，师时为典座，陀一见乃曰：“此正是沩山主人也。”
丈是夜召师入室，嘱曰：“吾化缘在此，沩山胜境汝当居之，嗣续吾宗广度后学。”
而华林闻之曰：“某甲恭居上首，典座何得住持？”
丈曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”
即指净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”
林曰：“不可唤作木揬也。”
丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。
丈笑曰：“第一座输却山子也。”师遂往焉。
是山峭绝，敻无人烟；猿猱为伍，橡栗充食。经于五七载，绝无来者。师自念言：“我本住持为利益於人，既绝往还，自善何济？”即舍庵而欲他往。行至山口，见蛇虎狼豹交横在路，师云：“汝等诸兽不用拦吾行路，吾若於此山有缘，汝等各自散去；吾若无缘，汝等不用动，吾从路过一任吃。”言讫虫虎四散去，师乃回庵。未及一载，安上座(即懒安也)同数僧从百丈来辅佐於师。安曰：“某与和尚作典座，待僧及五百人。不论时节，即不造粥，便放某甲下。”自后山下居民稍稍知之。率众共营梵字。连师李景让奏号“同庆寺”，相国裴公休尝咨玄奥，繇是天下禅学辐辏焉。
寂子扑镜
(仰山名惠寂 《传灯》十一)
仰山因沩山送一面镜来，接得，上堂云：“且道是沩山镜？仰山镜？若道是沩山，又在仰山手里；若道是仰山底，又是沩山送来。道得即不打破，道不得即打破。”三问，众无对，遂扑破。
悟本镢头
(昙晟之法嗣 《会元》十三)
洞山与密师佰鉏茶园，师掷下镢头,曰：“我今日一点气力也无。”
密曰：“若无气力，争解恁么道。”
师曰：“汝将谓有气力底是？”
乌臼杓柄
(马祖法嗣 《会元》三)乌臼和尚
问僧：“近离甚处？”
曰：“定州。”
师云：“定州悟道何似这里？”
曰：“不别。”
师云：“若不别，更转彼中去。” 便打。
僧曰：“棒头有眼，不得草草打人。”
师云：“今日打着一个也。”打三下。
僧便出去。
师云：“屈棒元来有人吃在。”
曰：“争奈杓柄在和尚手里。”
师云：“汝若要，山僧回与汝。”
僧近前，夺棒打师三下，师曰：“屈棒！屈棒！”
曰：“有人吃在。”
师曰：“草草打着个汉。”
僧礼拜。
师云：“却与么去也。”
僧大笑而出。
师曰：“消得恁么。”
良禅破关
(《传灯》十七)
良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”
山曰：“放出关中主看。”
良云：“恁么，则知过必改。”
山云：“更待何时。”
良云：“好箭放着所在。”便出。
山云：“且来，阇梨！”
良回首，山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。”
良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”
女子出定
(《会元》一)
《诸佛要集经》：
文殊尸利欲见佛，集，不能得。到诸佛各还本处，文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐，入三昧。文殊尸利入礼佛足已，白佛言：“云何此女人得近佛坐而我不得？”
佛告文殊尸梨：“汝觉此女人，令从三昧起，汝自问之。”
文殊尸梨即弹指觉之，而不可觉；以大声唤，亦不可觉；投手牵，亦不可觉；又以禅足动三千大千世界，犹亦不觉。
文殊尸利白佛言：“我不令觉。”
是时佛放大光明，照下方世界，是中有一菩萨名“弃诸盖”，即时从下方来到佛所，头面礼足，一面而立。
佛告弃诸盖菩萨：“汝觉此女人。”
即时弹指，此女从三昧起。
文殊尸利白佛：“以何因缘我动三千大千世界，不能令此女起。弃诸盖菩萨一弹指便从三昧起。”
佛告文殊尸利：“汝因此女，初发阿耨多罗三藐三菩提；是女人因弃诸盖菩萨发阿耨多罗三藐三菩提；以是故汝不能令觉。”
颂家谓纲明菩萨，乃《传灯》录所载，未详按何经论，捡藏乘不见所出。(《祖庭事苑文》名也)
昙照叫苦
(南泉法嗣 《会元》四)荆南白马昙照禅师
常云：“快活！快活！”
及临终，叫：“苦！苦！阎罗老子来取我也。”
院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中神色不动，如今何得恁么地？”
师举枕子，云：“汝道当时是？如今是？”
院主无对。
亡僧索命
(《联灯》五)
盐官会下有一主事僧将死，鬼使来取。僧告曰：“某甲身为主事，未暇修行。乞容七日得否？”
使曰：“待为白王。若许，即七日后来。不然，须臾便至。”言讫去。
至七日后方来，觅其僧不见。
后有人举问一僧：“若来时如何拟抵他？”
洞山代云：“被他觅得也！”
大容林蝉
古德烂杏
(《禅林类聚》十七)
僧问白兆和尚：“如何是万行？”
兆云：“今年桃核也无，说什么烂杏？”
翠岩把梢
(慈明法嗣 《林间录》下)
《和补》曰：
福州海善侍者，慈明高弟，当时龙象。数道吾真、杨岐会然皆推服之。
尝至金銮，真点胸，云云……。
开法於翠岩。
尝曰：“天下佛法如一只船：大宁道宽师兄坐头，南褊头在其中，可真把梢，去东也由我，去西也由我。”
善公寻还七闽。云云……
风穴据令
石巩趂鹿
(《会元》三) 石巩
昔为戈者，因逐群鹿从马祖庵前过。问祖曰：“和尚见鹿过不？”
祖匿曰：“汝是何人？”
曰：“猎者。”
祖曰：“汝解射？”
曰：“解射。”
祖曰：“汝一箭射几个？”
曰：“一箭射一个。”
祖曰：“汝不解射。”
曰；“和尚莫解射不？”
祖曰：“解射。”
曰：“一箭射几个？”
曰：“一箭射一群。”
曰：“彼此是命，何用射他一群？”
祖曰：“汝既知如是，何不自射？”
曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”
祖曰：“者汉旷却无明烦恼，今日顿息。”
师即毁弓箭，截发投祖出家。
南泉斩猫
(《传灯》八) 南泉
一日东西两堂争猫儿，师见，提起云：“道得即不斩。”
众无对，师斩猫儿为两段。
祇林挥剑
(永泰湍法嗣)湖南祇林和尚
每叱文殊普贤皆为精魅，手持木剑，自谓降魔。才有僧参礼便，云：“魔来也，魔来也！”以剑乱挥归方丈。如是十二年后置剑，无言。
僧问：“十二年前为甚么降魔？”
师云：“贼不打贫儿家。”
“十二年后为甚么不降魔？”
师曰：“贼不打贫儿家。”
药峤抽刀
(石头法嗣 《会元》五)
药山与云岩游，山腰间，刀响。
岩问：“甚么物作声？”
师抽刀,蓦口，作斫势。
实际顶笠
(马祖法嗣)务州金华俱胝禅师
初住庵，有尼名“实际”到庵，戴笠子执锡绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”
三问师皆无对，
尼便去。
师云：“日势稍晚，且留一宿。”
尼曰：“道得即宿。”
师又无对，
尼去。
惠圆腰包
惠圆上坐
开封酸枣于氏子，世业农。少依邑之建福寺德光为师，性椎鲁。然勤渠祖道，坚坐不卧，居数岁得度。
出游庐山至东林寺，每以己事请问。朋辈见其貌陋，举止乖踈，皆戏侮之。
一日行殿庭中，忽足颠而仆，了然开悟。作偈，俾行者书於壁曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。”即日离东林。
众传至照觉，觉大喜曰：“衲子参究若此，善不可加。”
令人迹其所往，竟无知者。(照觉。东林寺长老)
上座鼻孔
鼓山问孚上座：“父母未生前鼻孔在甚么处？”
孚云：“师兄先道。”
山云：“只今生也，鼻孔在甚么处！”
孚不肯。
山云：“你作么生？”
孚云：“将手中扇来。”
山以扇度与之。
再问孚，点置之，山遂打一拳。
翠岩眉毛
(雪峰存法嗣 《会元》八)
翠岩夏末示众云：“一夏已来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”
杉山拈尺
(《禅林类聚》十七)杉山禅师
一日与庞居士坐次，师拈起尺子云：“居士还见么？”
士云：“见。”
师云：“见个什么?”
士：“杉山。”
师云：“不得道着。”
云：“争得不道？”
师抛下尺子。
居士云：“有头无尾得憎。”
师云：“不是!者老子，今日还道不及。”
“什么处？”
师云：“有头无尾处。”
士云：“强中觅弱即得，弱中觅强即无。”
师把住，云：“这老汉,就中无活处,无活处。”
义存斫槽
(《会元》七)
洞山一日问雪峰:”作甚么来?”
峰曰:”斫槽来。”
山曰:”几斧斫成?”
峰曰:”一斧斫成。”
山曰“犹是这边事，那边事作么生？”
峰休去。
汾阳代云：“某甲且囷也。”
座主鬼窟
(《传灯》十六)盐官
因有讲僧来参，师问云：“坐主蕴何事业？”
对云：“讲《华严经》。”
师云：“有几种法界？”
对云：“广说则重重无尽，略说则有四种法界。”
师竖起拂子云：“遮个是第几种法界？”
坐主沈吟，徐思其对。
师云：“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯。果然失照！果然失照！”
夹岭凤巢
(龙潭信法嗣 《传灯》十六)澧州乐普山元安禅师
至夹山，庵于冢巅。
夹山讶之，以书抵安。诫使者曰：“此僧得书不发，明日当来；发之，不来也。”
安得书，果置之不答。使者具以告夹山。夹山曰：“旦暮必至矣。” 俄报安至。
夹山望见呵曰：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”
安乃问曰：“自远趋风，请师一接。”
夹山曰：“目前无阇梨，此间无老僧。”
安曰：“错。”
夹山曰：“住！住！且莫草草匆匆。云月是同，溪山各异，截断天下舌头则不无。阇梨争救无舌人解语乎？”
安茫然不知答，夹山以杖击之。
安因兹服膺数岁。
泐潭苦瓜
(龙潭信法嗣 《传灯》十五)洪州泐潭宝峰和尚
有僧新到，师谓曰：“其中事即易；不落其中事，始终难道。”
僧曰：“某甲在途时，便知有此一问。”
师曰：“更与二十年行脚，也不较多。”
曰：“莫不契和尚意么？”
师云：“苦瓜那堪待客。”
香林甜桃
义玄拄镢
(《传灯》十一)
临济普请锄地次，见黄蘗来，拄镢而立。
蘗云：“这汉困那？”
师云：“镢也未举，困个什么？”
蘗便打。师接住棒,一送送倒。蘗唤。维那维那扶起我。维那近前扶云。和尚争容得这风颠汉无礼。蘗才起打维那。师镢地云。诸方火葬。我这里一时活埋。
惠寂插锹
(《传灯》十一)
沩山忽问仰山：“甚么处来？”
仰曰：“田中来。”
沩曰：“田中多少人？”
仰插锹而立。
沩曰：“今日南山大有人刈茆。”
仰举锹而去。
灵源真告
(黄龙祖心法嗣 《普灯》六)
黄龙佛寿禅师，名惟清，字觉天，号灵源叟。临终前十日自作，曰：“贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘出生，而了缘即空。初无自性，氏旌亲里莫得而详；但以正因一念为所宗，承是厕释迦之远孙，其号‘灵源叟’，据自了因，所了妙性，无名字中示称谓耳；尔临济无位真人，傅大士之心王类矣；亦正法眼藏、涅盘妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来。’祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，污染即不得。’祖曰：‘即此不污染，是诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。’兹盖独摽清净法身，以遵教外别传之宗而拣。云：‘报化非真佛，亦非说法者’，然非无报化大功大用。谓若解通报化而不顿见法身，则滞污染缘、乖护念旨，理必警省耳！夫少室道行，光腾后裔，则有云门偃奋雄音绝唱於国中，临济玄振大用大机於天下，皆得正传，世咸宗奉。惟清，望临济九世孙也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉。然名多媿实，顾适当危奇。而朝露身缘势迫晞坠因力病。释俗从真。叙如上事以授二三子。吾委真后，当用依禀观究：即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所尚，乞空文於有位，求为铭志，张饰说以浼吾。至嘱！至嘱！”因自所叙曰：“无生常住真归告，且系之以铭。”铭曰：“无涯湛海瞥起一沤，亘乎百年曷浮曷休。广莫清汉歘生片云，有无起灭隐显何分？了兹二者即见实相，十世古今始终现量。吾铭此旨昭告汝曹，泥多佛大,水长船高。”
玄泰山谣
(石霜诸法嗣 《传灯》十六)
泰南衲所居兰若，在衡山之东，号七宝台。誓不立门徒，四方后进依附皆用交友之礼。尝以衡山多被山民斩木烧[入/米/田]，为害滋甚。乃作，远迩传播达于九重。有诏禁止，故岳中兰若无复延燎，师之力也。
：“畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝朮失根茆草肥。年年斫罢仍栽锄，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家寿岳当如此，不知此理如之何！”
绍铣设馆
(北禅贤法嗣 《僧宝》中)潭州奥化绍铣禅师
时南禅师道价方增，荆湖衲子犇趋入江南者，出长沙百里无托宿所。多为盗劫掠，路因不通。师半五十为馆，请僧主之以接纳，使得宿食而去。诸方高其为人。
福国戕桥
六祖负金
(《传灯》五)
江西志彻禅师者，江西人也。姓张氏，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨，预知其事，即置金十两於方丈。时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过，即愿出家。祖遂与金，云：“汝且去，恐徒众翻害於汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨，宵遁。终捉僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼勤，问答机缘相契。祖曰：“汝今彻也，宜名志彻。”师礼谢而去。
神光偿债
(《会元》一)
二祖者，武牢人也，姓姬氏，父寂。未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂令无子？”祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰“光”。自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。
后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依室静禅师出家，受具於永穆寺。浮游讲肆徧学大小乘义。年三十二却返香山，终日宴坐。
又经八载，於寂默中倐见一神人谓曰：“将欲受果，何滞此耶？大道匪遥，汝南矣！”祖知神助，因改名“神光”。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之，空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士，必汝之师也。”祖受教，造于少室。达磨遂因与易名曰“惠可”，传授之。
后於筦城县匡救寺之三门谈无上道，听者林会。时辨和法师於其寺讲《涅盘经》，其徒闻师阐法稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑，寄翟仲侃。侃惑其说，加师以非法债，师以怡然委顺，识真者谓之“偿债”。
○皓月供奉问长沙岑云：“了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者二祖大师为甚么却偿债？”
岑云：“大德不识本来空，如何是本来空？”
云：“业障是。”
“如何是业障是？”
云：“本来空是。”
供奉无语。
长沙乃示偈云：“假有元非有，假灭亦非无。涅盘偿债义，一性更无殊。”
洛浦投师
(《传灯》十六)见前夹岭凤巢之处
○《和补》曰：
《会元》第六云：师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。
师接得便坐却，再展手索，僧无对。师便打曰：“归去举似和上。”
僧回举似，山曰：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不救也。”
师果三日后到，见夹山不礼拜，乃当面叉手而立。
山曰：“鸡栖凤巢非其同类，出去！”
“自远趋风请师一接。”
山曰：“目前无阇梨，此间无老僧。”
师便喝，
山曰：“住！住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异。”
沙弥求戒
(《传灯》十四)
高沙弥初参药山，山问：“甚么处来？”
曰：“南岳来。”
山云：“何处去？”
曰：“江陵受戒去。”
山云：“受戒图个甚么？”
曰：“图免生死。”
曰：“有一人不受戒亦免生死，汝还知否？”
曰：“恁么则佛戒何用？”
山曰：“犹挂唇齿在。”便召维那，云：“者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵着。”
山谓道吾云岩曰：“适来一个沙弥却有来由。”
道吾曰：“也须勘过始得。”
山乃再问谛，云：“见说长安甚闹。”
曰：“我国晏然。”
山曰：“汝徒看经得？请益得？”
曰：“总不与么。”
山曰：“大有人不与么，不得。”
曰：“不道他无，只是不肯承当。”
蒋山三障
(慈明圆法嗣 《传灯》廿三)
舒王初丁大母夫人忧，读经山中，与蒋山赞元禅师游，如昆弟。问祖师意旨，师不答，王益扣之，师曰：“公般若有障三，有近道之质一，更一两生来恐纯熟。”王曰：“愿闻其说。”师云：“公受气刚大，世缘深，以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平，以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉一；又多怒二，而学问尚理於道，为所知愚三，此其三也。特视名利如脱发，有担薄如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之可也。”王再拜受教。
华藏四[得-彳]
镇州萝卜
(《会元》四)
僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”
州曰：“镇州出大萝卜头。”
普化生菜
(《传灯》十)
普化一日在僧堂前吃生菜，临济见，云：“大似一头驴。”
普化便作驴鸣，
济云：“这贼。”
普化云：“贼！贼！”
便出去。
永嘉一宿
(《会元》二)
温州玄觉禅师诣曹溪。初到，振锡携瓶绕祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”
师云：“生死事大，无常迅速。”
祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”
云：“体即无生，了本无速。”
祖曰：“如是如是。”
于时，大众愕然。
师方具威仪参礼，须臾告辞。
祖曰：“返太速乎？”
师云：“本自非动，岂有速耶。”
祖曰：“汝甚得无生之意。”
师曰：“无生岂有意耶？”
祖曰：“无意谁当分别?”
师云：“分别亦非意。”
祖叹曰：“善哉!善哉!”
少留一宿，时谓之“一宿觉”。
翌日回永嘉。
云盖半载
(石霜诸法嗣 《会元》六)潭州云盖山志元圆净禅师
游方时问云居曰：“志元不奈何时如何？”
居曰：“祇为阇梨功力不到。”
师不礼拜。直造石霜亦如前问。
霜云：“非但阇梨，老僧亦不奈何。”
师云：“和尚为甚么不奈何？”
霜曰：“老僧若奈何，拈过汝不奈何。”
师便礼拜。
僧问石霜：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
霜云：“堂中事作么生？”
僧无对。
经半年方始下一点语，曰：“无人接得渠师去。”
乃礼拜乞为举。
霜不肯。
师乃抱霜上方丈，曰：“和尚若不道，打和尚去在。”
霜曰：“得在。”
师频礼拜。
霜曰：“无人识得渠。”
师於言下顿省。
王岳四玄
沩仰三昧
(《人天眼目》)朗州古堤和尚
仰山到参，堤曰：“去，汝无佛性。”
山叉手近前三步，应诺。
堤笑曰：“子甚么处得此三昧来？”
山曰：“我从耽源处得名，沩山处得地。”
堤曰：“莫是沩山的子么？”
山曰：“世谛即不无，佛法即不敢。”
山却问：“和尚从甚处得此三昧？”
堤曰：“我从章敬处得此三昧。”
山叹曰：“不可思议！”
来者难为凑伯。
○义海
仰山坐次，有僧来作礼，山不顾。
其僧乃问：“师识字否？”
山曰：“随分。”
僧右旋一匝，曰：“是甚么字？”
山於地上书“十”字酬之。
僧又左旋一匝，曰：“是甚么字？”
山改“十”字作“○”字。
僧乃划此“[○@卍]”相以两手拓，如修罗掌日月势，曰：“是甚么字？”
山乃划此“卍”相对之。
僧乃作娄至德势。
山曰：“如是，如是。此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”
其僧礼谢，腾空而去。
时有一道者见，经五日后遂问山，山曰：“汝还见否？”
道者曰：“某甲见出门腾空而去。”
山曰：“此是西天罗汉，故来探吾道。”
道者曰：“某虽睹此三昧，不辨其理。”
山曰：“吾以义为汝解释：此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时、异时，总别不离隐身三昧也。”
桐峰虎声
(临济法嗣 《传灯》)
僧到桐峰主处便问：“这里忽逢大虫时又作么生？”
庵主作虎声，僧作怕势，庵主呵呵大笑。
僧云：“这老贼。”
庵主云：“争奈老僧何？”
僧便休去。
投子牛在
舒州投子山大同禅师。
因一婆上山，云：“家中失却牛，请师一卜。”
师召婆，婆应诺。
师云：“牛在！”
婆乃欢喜而去。
镜清失利
(雪峰法嗣 《会元》七)越州镜清寺道怤顺德禅师
新到参，师拈起拂子。
僧曰：“久响镜清，犹有这个在。”
师曰：“镜清今日失利。”
师问荷玉：“甚处来？”
曰：“天台来。”
师曰：“阿谁问汝天台？”
曰：“和尚何得龙头蛇尾？”
师云：“镜清今日失利。”
师看经次，僧问：“和尚看甚么经？”
师云：“我与古人斗百草。”师却问：“汝会么？”
曰：“少年也曾恁么来。”
师云：“如今作么生？”
僧举拳。
师云：“我输汝也。”
问：“辨不得、提不起时如何？”
师曰：“争得到这里？”
曰：“恁么则礼拜去也。”
师云：“镜清今日失利。”
师见僧学书乃，问：“学甚么书？”
曰：“请和尚鉴。”
师云：“一点未分，三分着地。”
曰：“今日又似遇人，又似不遇人。”
师云：“镜清今日失利。”
问：“新年头还有佛法也无？”
师曰：“有。”
曰：“如何是新年头佛法？”
师云：“元正启祚，万物咸新。”
曰：“谢师答话。”
师曰：“镜清今日失利。”
上堂，众集定，师抛下拄杖，曰：“大众动着也二十棒，不动着也二十棒。”
时有僧出，拈得头上戴出去。
师曰：“镜清今日失利。”
赵州下载
(《会元》四)
赵州上堂：“兄弟若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。所以道：近上人问道即失道，近下人问道即得道。”
归宗插标
(《禅林类聚》十八)
《和补》曰：
归宗常禅师因普请入园取菜，乃画一圆相围却一株菜，以标插之。语首座大众云：“輙不得动着，每人下一转语来。”
是时一众各呈见解，未尝有契。
师以棒趂云：“这一队汉，无一个有智惠，吃欲我多少菜，不能与圆头出气。”乃蹈倒标子，拽着菜而归。
兴化掷拐
(《会元》四)
兴化到法堂，令维那声钟集众。
师云：“还识老僧么？”
众无对。
师掷下拐子，端然而逝。
清豁归山
(泉州睡龙溥禅师嗣《传灯》二十三)漳州保福院清豁禅师
将顺世舍众，欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”即往贵湖卓庵。未几，谓门人曰：“吾灭后，将遗体施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫潜入湖头山。坐盘石，俨然长往。弟子戒因入山寻见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散於林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。
性空没海
(黄龙怨梧禅师嗣《普灯》十)
蜀僧普首座，自号性空庵主。因欲泛海，辞别缁素，而说偈言：“坐脱立亡不若水葬，一省柴烧一免开扩。撒手便行不妨怿畅，谁是智音船子和尚？高风难继，百千年一曲，渔歌少人唱。“由是登漆盆，张布帆，举手以谢四众。乃吹铁笛至洪波中而自没矣。三日后，潮退於沙洲上，跏趺而坐，神色不动。道友几万人迎归青龙，供养五日。荼毗舍利五色如珠无数，双鶴盘旋竟日，火尽而去。
黄龙三关
(《会元》十七)
黄龙室中常问僧曰:”人人尽有生缘,上座生缘在何处?”
正当问答交锋,却复伸手，曰：“我手何似佛手？”
又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”
三十余年示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，敛目危坐。人莫测其意，延之，又问其故，师云：“已过关者，掉臂径往，安知有关吏？问可否此未透关者也。”
丛林目之为黄龙三关。
师自颂曰：
“生缘有语人皆识，水母何曾离得鰕。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”
“我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。”
“我脚驴脚并行，步步蹈着无生。会得云收月卷，方知此道纵横。”
总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”
浮山九带
(《人天眼目》)
浮山远既老，退休於会圣嵓。因阅斑固九流(儒流、道流、阴阳流、法流、名流、墨流、纵横流、离流、农流)遂拟之作九带，叙佛祖教义，博采先德机语，参同印证。其一曰 “佛正法眼带”，其二曰“佛法藏带”，其三曰“理实带”，其四曰“事实带”，其五曰“理事纵横带”，其六曰“屈曲带”，其七曰“妙挟兼带”，其八曰“金针双锁带”，其九曰“平怀常实带”。学者既已传诵。
青州正座
舒州投子义青禅师，青社李氏，参浮山，嗣洞下宗。山遂书偈送曰：“须弥立虚空，日月辅而转。群峰渐倚化，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢，宸苔岂车辗。”令依圆通透禅师。
师至彼，无所参问，唯嗜睡而已。
执事白通曰：“堂中有僧日睡，当行规法。”
通曰：“是谁？”
曰：“青上座。”
通曰：“未可，待与按过。”
通即曳杖入室，见师正睡，乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上坐吃了打眠。”
师云：“和尚教某何为？”
通曰：“何不参禅去？”
师云：“美食不中饱人吃。”
通曰：“争奈大有人不肯上座。”
师云：“待肯堪作甚么。”
通曰：“上座曾见甚么人来？”
师云：“浮山。”
通曰：“怪得恁么顽赖。”遂握手相笑归方丈。
由是道声籍甚。
初住白云，次迁投子(寺名也)。
普明不拜
仁俭短偈
(《传灯》四)洛京福先寺仁俭禅师。
自嵩山罢问，放矌郊[邱-丘+(厂@(田/坴)))，时谓之“腾腾和尚”。
唐天册间，天后诏入内。
至殿前，仰视天后良久，曰：“会么？”
后曰：“不会。”
师云：“老僧持不语戒。”
言讫而出。
翌日晋短歌十九首，天后览而嘉之。
永嘉长歌
(《会元》二)
永嘉大师作证道歌，泳潘天下，西竺谓之“震旦圣者经”，即曹溪末后之旨。
老庞及第
(碧岩五)
庞居士曰：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”
庆诸登科
(道吾智法嗣 《禅林类聚》十七)
许州金明上坐曾问石霜：“一毫穿众穴时如何？”
师云：“直须万年后。”
问：“万年后如何？”
师云：“登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。”
后问经山諲云：“一毫穿众穴时如何？”
諲曰：“先靴任汝先靴，结裹任汝结裹。”
陈操验僧
(《传灯》十二)
陈操尚书与僧斋次，忽拈起胡饼问僧曰：“江西、湖南还有这个么？”
僧曰：“尚书适来吃什么？”
尚书曰：“敲钟谢响。”
又一日斋僧次，躬行饼，僧展手欲接，尚书乃缩手。僧无语。尚书曰：“果然果然。”
异日问僧曰：“个事与上座商量得么？”
僧曰：“合取狗口。”
尚书自掴口曰：“操罪过。”
僧曰：“知过必改。”
尚书曰：“恁么即乞上座口吃饭。”
又斋僧自行食次，曰：“上坐施食。”
上坐曰：“三德六味。”
尚书曰“错。”
上座无对。
真际勘婆
(《传灯》十)
五台山有一婆子接待,凡有僧问:”台山路甚处去?”
婆子云“蓦直去。”
僧才行，婆云：“好个师僧又与么去。”
如是既久，游僧传到赵州。州闻得，乃云：“待老僧为汝去勘破。”
州往彼便问：“台山路向甚处去？”
婆云蓦直去，州才行，婆云：“好个师僧，又与么去。”
州回，升座举示大众云：“已为诸人勘破婆子了也。”
道士背坐
(《传灯》廿七)
昔有道流在佛殿前，背佛而坐。
僧曰：“道士莫背佛。”
道流曰：“大德，本教中道：‘佛身充满於法界’，向甚么处坐得？”
僧无对。
法眼代云：“识得汝。”
踈山倒屙
(《传灯》十七)
香严禅师因僧问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”
严曰：“万机休罢，千圣不携。”
踈山在众作呕声，曰：“是何言欤！”
严问：“阿谁?”
众曰“师叔。”
严曰：“不诺老僧那。”
师出，云：“是。”
严曰：“汝莫道得。”
曰：“道得。”
严曰：“汝试道看。”
曰：“若教某甲道，须还师资礼始得。”
严乃下座礼拜，蹑前问，师云：“何不道‘肯重不得全’？”
严曰：“饶汝恁么，也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃，分明记取。”
后住踈山，果如严记。至二十七年病愈。自云：“香严师兄记我三十年倒屙，今少三年。”
每食毕，以手抉而吐之，以应前记。
义存漆桶
(《会元》七)
投子指庵前一片石,谓雪峰曰：“三世诸佛,总在里许。”
峰曰：“须知有不在里许者。”
子曰：“不快漆桶。”
投子与雪峰游龙眠。有两路，问：“那个是龙眠路？”
子以杖指之。
峰云：“东去？西去？”
子曰：“不快漆桶。”
问：“一槌便就时如何”
子曰：“不是性燥汉。”
曰：“不假一槌时如何?”
子曰：“不快漆桶。”
问：“此间还有人参也无？”
子将镢头抛向峰面前，
峰曰：“恁么，则当处掘去也。”
子曰：“不快漆桶。”
雪峰上堂：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会。打鼓普请看！”
长庆问云门曰：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”
门曰：“有。”
曰：“作么生？”
门曰：“不可总作野狐精见解。”又曰：“狼籍不少。”
师备饭箩
《和补》曰：
《禅林类聚》云：“玄沙备禅师因雪峰垂语云：‘饭箩边坐饿死汉，临河渴死汉。’师云：‘饭箩里坐饿死汉。水里没头浸渴死汉’。”
安国折筯
(玄沙法嗣 《传灯》廿一)福州安国院惠球寂照禅师(亦曰“中塔”)
上堂：“我此间粥饭因缘，各兄弟举唱终是不常。欲得省要，却是山河大地，与汝发明。其道现常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为，土木瓦砾，助汝发机。若从观音门入者，一切音响，虾蟇蚯蚓，助汝发机。若从普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝，如将一只折着搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼，而审谛之。任汝百般巧妙，不为究竟。”
鹿门破锅
云岩出粪
(《会元》五)
药山问云岩：“作什么？”
岩云：“担屎。”
山曰：“那个聻？”
岩曰：“在。”
师曰：“汝来去为谁？”
曰：“替他东西。”
岩曰：“何不教并行？”
曰：“和尚莫谤他。”
岩曰：“不合恁么道。”
曰：“如何是道？”
岩曰：“还曾担么!”
寂子担禾
(《传灯》十一)
沩山问仰山：“何处来？”
仰云：“田中来。”
沩曰：“禾好刈也未？”
仰云：“好刈也。”
沩曰：“作青见？作黄见？作不青不黄见？”
仰云：“和尚背后是什么！”
沩曰：“子还见么？”
仰拈起禾穗，云：“和尚何曾问这个？”
沩曰：“此是鹅王择乳。”
云门花栏
(《云门录》)
僧问云门：“如何是清净法身？”
门云：“花药栏。”
陆亘瓶鹅
(《传灯》十)
陆亘大夫问南泉曰：“古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”
泉召曰：“大夫。”
陆应诺。
泉曰：“出也。”
从此开解，即礼谢。
石室蹈碓
(《碧岩》三)
六祖初谒五祖於黄梅，法乳相投。遂负石於腰，以供簸舂之务。
后僧问临济云：“石室行者蹈碓，为什么忘移却脚？”
济曰：“没溺深坑！”
(石室曰：“善道！”)
天目撞罗
(云门偃法嗣 《会元》十五)
《和补》曰：
奉先深禅师，因同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出，师曰：“明兄俊哉！一似个衲僧相似。”
明曰：“虽然如是，争如当时不撞入网罗好？”
师曰：“明兄你欠悟在。”
明至中夜方省。
雪窦按剑
(《会元》十五)
明州雪豆重显明觉大师上堂。
僧问：“如何吹毛剑？”
师云：“苦！”
曰：“还许学人用也无？”
师嘘一嘘，乃曰：“大众前共相酬唱，也须是个汉始得。若也未有奔流度刃底眼，不劳拈出。所以道，如大火聚，近着即燎却面门。亦如按大阿宝剑，冲前即丧身失命。”
师云：“大阿横按祖堂寒，千里应须息万端。莫待冷光轻闪烁，”
复曰：“看！看！”
便下座。
韶山亚戈
(夹山法嗣 《会元》六)洛京韶山寰普禅师
遵布衲访师，在山下相见。
遵问：“韶山路向甚么处去？”
师以手指曰：“呜那青青黯黯处去。”
遵近前，把住曰：“久响韶山，莫便是否？”
师云：“是即是，阇梨有甚么事？”
遵曰：“拟伸一问，师还答否？”
韶山曰：“看君不是金牙作，争解弯弓射尉迟。”
遵曰：“凤凰直入烟霄去，谁怕林间野雀儿。”
师云：“当轩画鼓从君击，试展家风似老僧。”
遵曰：“一句逈超千圣外，松萝不与月轮齐。”
师云：“饶君直出威音外，犹较韶山半月程。”
遵曰：“过在甚处？”
师曰：“倜傥之辞，时人知有。”
遵曰：“恁么则：真玉泥中异，不拨万机蓙。”
师云：“鲁般门下，徒施巧妙。”
遵曰：“学人即恁么，未审师意如何？”
师曰：“玉女夜抛梭织於西舍。”
遵曰：“莫便是和尚家风也无？”
师曰：“耕夫制玉漏，不是行家作。”
遵曰：“此犹是文言，如何是和尚家风？”
师云：“横身当宇宙，谁是出头人！”
遵无语。
师遂同皈山，才人事了。师召近前曰：“阇梨有冲天之气，老僧有入地之谋。阇梨横吞巨海，老僧背负须弥。阇梨按剑上来，老僧挜枪相待。向上一路速道！速道！”
遵曰：“明镜当台请师一鉴。”
师云：“不鉴！”
遵曰：“为甚不鉴？”
师云：“水浅无鱼，徒劳下钓。”
遵无对，
师便打。
古灵揩背
(百丈法嗣 《会元》四)福州古灵神赞禅师
因受业师问：“汝离吾在外得何事业？”
赞曰：“并无事业。” 遂遣执役。
一日因澡浴，命赞去垢。赞乃拊背：“好个佛堂，只是佛不圣。”
其师回首视之，
赞曰：“虽然不圣却解放光。”
从谂洗脚
(《会元》十一)
赵州行脚时参临济。遇济洗脚次，州便问：“如何是祖师西来意？”
济曰：“恰值老僧洗脚。”
州近前作听势，
济云：“更要第二杓恶水泼在。”
州便下去。
青林死蛇
(洞山价法嗣 《会元》十三)青林虔禅师
问：“千差路别，如何顿晓？”
师曰：“足下背骊珠，空怨长天月。”
问：“学人径往时如何？”
师曰：“死蛇当大路，劝子莫当头。”
曰：“当头者如何？”
师云：“丧子命根。”
曰：“不当头者如何？”
师云：“亦无回避处。”
曰：“正当恁么时如何？”
师云：“失却也！”
曰：“向甚么处去？”
师曰：“草深无觅处。”
曰：“和尚也须堤防始得。”
师拊掌曰：“一等是个毒气！”
泐潭活雀
(九峰虔法嗣 《传灯》十七)洪州泐潭明禅师
僧问：“‘碓抟磨磨，不得忘却’此意如何？”
师云：“猛虎口里活省儿。”
玄沙三病
(《会元》七)
玄沙有时垂语曰：“诸方老宿，尽道接物利生。且问汝：只如盲聋痖三种病人，汝作么生接？若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻。”
曰：“复痖，若接不得，佛法尽无灵验。”
时有僧出曰：“三种病人，和尚还许商量否？”
师云：“许汝作么生商量？”
其僧：“珍重！”
出。
师曰：“不是，不是。”
天平两错
(清溪山主洪进法嗣 《传灯》)
天平和尚行脚时参西院。常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”
一日西院遥见，召云：“从漪。”
平举头，
西院曰：“错。”
平行三两步，
西院曰：“错。”
平近前西，
院云：“适来这两错，是西院错？是上坐错？”
平云：“从漪。”
西院曰：“错。”
平休去。
淦水莲池
赵州略彴
(《传灯》十)
僧问赵州:”久响赵州石桥,到来只见略彴。”
州曰:”汝只见略彴,不见石桥。”
僧云:”如何是石桥?”
州曰:”渡驴渡马。”
大阳钱财
(《会元》十三)郢州大阳惠坚禅师
僧问：“如何是玄旨？“
师曰：“壁上挂钱财。”
清平杓索
(《会元》五)清平和尚
僧问：“如何是大乘？”
师云：“井索。”
曰：“如何是小乘？”
师云：“钱贯。”
问：“如何是有漏？”
师曰：“笊篱。”
曰：“如何是无漏？”
师曰：“木杓。”
白犬衔书
(《会元》三)
《和补》曰：
见下之注。
青猿洗钵
(《会元》二)
千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳，七岁祝发乃展，因名“宝掌”。
魏晋间，东游此土。入蜀，礼普贤。留大慈。常不食。日诵《般若》等经千余卷。有咏之者曰：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。”有时中夜坐阶前，神鬼泣。一日谓众曰：“吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。”故以“千岁”称之。
次游五台。徙居祝融峰之华严、黄梅之双峰；庐山之东林；寻抵建邺，会达磨入梁。师就扣其旨，开悟。武帝高其腊，延入内庭。未几，如吴。有偈曰：“梁城遇道师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。”顺流东下，由千顷至天竺。往鄮峰登太白，穿雁荡盘砖於翠峰七十二庵。回赤城憩云门、法华、诸暨渔浦、赤符大岩等处。返飞来，接之石窦。有“行尽支那四百州，此中徧称道人游”之句，贞观十五年也。
后居浦江之宝严。与朗禅师友善，每通问，遣白犬驰往。朗亦以青猿为使令。故题朗壁曰：“白犬衔书至，青猿洗钵回。”师所经处，后皆成宝坊。显庆二年正旦，手塑一像。至九日像成。问其徒惠云曰：“此肖谁？”云曰：“与和尚无异。”即澡浴易衣，趺坐谓云曰：“吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死。我得去往心，他生复来此。”顷时嘱曰：“吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。”言讫而逝。
入灭五十四年，有刺浮长老自云门至塔所，礼曰：“冀塔洞开。”少选，塔户果启。其骨连环若黄金，浮即持，往秦望山，建窣堵波，奉藏。
以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳，考之实一千七十二年，抵此土岁历四百余。
僧史皆失载，开元中惠云门人宗一者，尝勒石识之。
饮光坐禅
梵曰：迦叶波，此言饮光，姓也；或云身光殊特，能饮诸天及日月等光，皆悉不见，故曰“饮光”。黄龙南讥泉大道怛率，戏酬以偈曰：“饮光论劫坐禅，布袋经年落魄。疥狗不愿生天，却笑云中白鹤。”
○《和补》曰：
《涅盘经》云：“尔时世尊欲涅盘时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子：‘迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。’尔时，迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟，睹胜光明，即入三昧，以净天眼，观见世尊於熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰：‘如来涅盘也，何其驶哉。’即至双树间悲恋号泣。”
布袋落魄
(《会元》二)
《和补》曰：
饮光论劫坐禅，布袋经年落魄。疥狗不愿生天，却笑云中白鹤。
○明州奉化县布袋和尚，自称契此。形裁腲鮾，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布囊并破廗，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞。
○佛祖统纪云：“布袋背上有目，水戏之时人知之。”
推倒回头
(《僧宝传》中)
《和补》曰：
下注兼之。
趯翻不托
端师子者，吴兴人也。始见弄师子者，发明心要，则以彩帛像其皮，时时着之，因以为号。
住西余山，有狂僧号“回头和尚”，以左道鼓动流俗，士大夫亦安其妄。
方对丹阳守吕公肉食，端径至指曰：“正当与么时，如何是佛？”
回头不能遽对。
端捶其头，推倒乃行。
○又有夭人号“不托”，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，倾城信敬。
端见，揕住曰：“如何是佛？”
不托拟议，端趯之而去。
章丞相子厚请舛座使俞秀老撰疏叙其事曰：“推倒回头，趯翻不托。”
道者休休
镜清在帐中坐,有僧问讯。师拨帐开,曰:“当断不断,反招其乱。”
僧曰:“既是当断,为什么不断?”
师云:“我若尽法,直恐无民。”
曰:“不怕无民,请师尽法。”
师云:“维那,拽出此僧着。”
又曰:“休!休!我在南方识伊和尚来。”
○钱王欲广府中禅会，命居天龙寺。始见师，乃曰：“真道人也。”致礼勤厚。由是，吴越盛於玄学，其后又创龙册寺，延请居焉。
○高安白水本仁禅师谓镜清曰：“时寒道者清。”
曰：“不敢。”
仁曰：“还有卧单也无？”
曰：“设有，亦无展底工夫。”
仁曰：“直饶道者滴水氷生，亦不干他事。”
曰：“滴水氷生，事不相涉。”
仁曰：“是。”
曰：“此人意作么生？”
仁曰：“此人不落意。”
曰：“不落意此人聻。”
仁曰：“高山顶上无可与道者啖啄也。”
塔主莫莫
(云门法嗣 《会元》十五)荐福承古禅师
因游庐山登欧峰，爱宏觉塔院闲寂，求居之。清规凛然，过者肃恭。时丛林号“古塔主”。
僧问：“如何是佛？”
主云：“莫！莫！”
又问：“如何是祖师西来意？”
主曰：“莫！莫！”
大守病痊
(《传灯》廿七)
闾丘，台州守也。因丘卧病不起，或人劝云：“可见高僧。”因见丰干於雁荡。干咒水与丘，饮之病了愈。
君王臂落
(《传灯》二)
罽宾国王问师子尊者曰：“师得蕴空不？”
者曰：“已得。”
曰：“离生死不？”
者曰：“已离。”
曰：“既离生死，可施我头？”
者曰：“非我有，何吝於头！”
王挥剑断者头，白乳涌高数尺，王臂自堕。
次公点眼
驸马索药
(石门聪弟子《会元》十二)驸马都尉李遵勖居士
临终时膈胃躁热，有尼道坚谓曰：“众生见劫尽大火所烧时，都尉切宜照管主人公。”
公曰：“大师与我煎一服药来！”
坚无语，
公曰：“这师姑，药也不会煎得。”
禅苑蒙求卷之中