禅苑蒙求卷之下
隐峰倒化
(马祖法嗣 《传灯录》八)
邓隐峰将示灭，先问众云：“诸方迁化，坐去、卧去吾赏见之，还有立化也无？”
众云：“有。”
师问：“还有倒立而化者无？”
众云：“未有。”
师乃倒立而化。亭亭然其衣顺体，时众议。舁就茶毗，屹然不动。远近瞻视，惊叹无已。
师有妹为尼，时亦在彼，乃俯近而咄曰：“老兄畴昔不循法律，死更荧惑於人。”
於是以手推之，偾然而踣，遂就阇维。
领众坐亡
石霜诸殁时，九峰道虔禅师作侍者。众请堂中第一座嗣诸住持。
方议次，虔犯众曰：“未可，须明先师意旨乃可耳。”
众曰：“先师何意？”
虔曰：“只如道‘古庙香炉’、‘一条白练’如何会？”
第一座曰：“是明一色边事。”
虔曰：“果不会先师意。”
於是第一座者起炷香誓曰：“我若会先师意，香烟灭则我脱去；不然烟灭不能脱。”言卒而脱去。
虔拊其背曰：“坐脱立亡不无，首座会先师意即未也。”
归宗拽杖
(马祖法嗣) 皈宗
入园取菜次，师画圆相围却一株，语众曰：“輙不得动着遮个。”
众不敢动。
少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趂众。
普化踢床
(盘山宝积法嗣 《会元》十一)
临济同普化赴施主家斋次，济问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，本体如然。”
化蹈倒饭床，
济云：“太粗生。”
化云：“这里是什么所在，说粗说细！”
济来日又同化赴斋，问：“今日供养何似昨日？”
化依前蹈倒饭床，
济云：“得即得，太粗生。”
化云：“瞎驴，佛法说什么粗细！”
济乃吐舌。
雪峰过岭
(《会元》七) 雪峰
辞洞山，山曰：“子甚处去？”
师曰：“皈岭中去。”
山曰：“当时从甚么路去？”
师云：“从飞猿岭出。”
山曰：“今回向甚么路去？”
师曰: “从飞猿岭去。”
山曰:“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
曰：“不识。”
山曰：“为甚么不识？”
师云：“他无面目。”
山曰：“子既不识，争知无面目？”
师无对。
师尝有颂曰：“人生倐忽暂须臾，浮世那能得久居？出岭始年三十二，入闽早是四旬余。他非不用频频举，己过应须旋旋除。为报满朝朱紫道，阎王不怕佩金鱼。”
洛浦还乡
(夹山法嗣 《会元》六)
僧问洛浦：“学人拟归乡时如何？”
师云：“家破人亡，子归何处？”
曰：“恁么则不归去也。”
师云：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”
乃有偈云：“决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。”
法远绣球
(叶县归省法嗣 《会元》十二)
僧问浮山：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”
师曰：“八十翁翁辊绣球。”
僧云：“与么，则一句逈然开祖胄，三玄戈甲振丛林。”
师曰：“李陵元是汉朝臣。”
文邃香囊
(洞山价法嗣 《传灯》七)
僧问径山：“如何是和尚家风？”
师云：“锦帐银香囊，风吹满路香。”
鹅湖比较
信州鹅湖大义禅师
李翱尝问大悲：“用千手眼作么。”
师曰：“今上用公作么！”
唐宪宗尝诏入内於麟德殿论议，有一法师问：“如何是四谛？”
师曰：“圣上一帝，三帝何在！”
佛日抑扬
崇寿登子
(桂琛法嗣 《普灯》廿一)法眼
初住临川崇寿院，师指登子曰：“识得登子周匝有余。云门云：‘识得登子天地悬殊’。 ”
守芝石幢
(汾阳昭法嗣 《会元》十二)瑞州大愚山守芝禅师
升座，僧问：“如何是城里佛？”
师曰：“十字街头石幢子。”
罗山麨饭
(石头法嗣 《会元》七)
明招到招庆，有度上座问：“罗山寻常道，诸方尽是麨饭，惟有罗山是白饭。上座从罗山来”，却展手，示：“白饭请些子。”
招打两掌，
度云：“将谓是白饭，元来只是麨饭。”
招云：“痴人棒下打不死。”
度至夜间举似诸禅客次，招近前，云：“不审。”
度云：“今日便是这个上座下两掌。”
有瑫上座云：“不用下掌，就里许作么生？”
招云：“就里许也，道！道！”
瑫无对，
招云：“是你诸人一时缚作一束，倒卓向尿闼下。来日相见，珍重！”
白云蒿汤
慈明诈病
(《会元》十二)慈明禅师
有诏赐官舟南归，中途谓侍者曰：“我忽得风痹疾。”
视之，口吻已喎斜。
侍者以足顿地曰：“当奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！”
师云：“无忧，为汝正之。”
以手整之如故，曰“而今而后不钝置汝。”
法华佯狂
(《会元》二)言：法华，独语笑，多行市里，蹇裳而趋；或举手画空，伫立良久；从屠沽游，啖无所择，道俗共目为狂僧。
方会雪屋
(《会元》十九)扬岐方会禅师
初住杨岐，老屋败椽，仅蔽风雨。适临冬暮，雪霰满床，居不遑处。衲子投诚愿充修造。师却之，曰：“我佛有言，时当灭却，高峰深谷迁变不常，安得圆满如意，自求称足？汝等出家学道，做手脚。未稳，已是四五十岁，讵有闲工夫事丰屋耶？”竟不从。
翌日上堂，曰：“杨歧乍住屋壁踈，满床尽撒雪珍珠。缩却项，暗嗟嘘，翻忆古人树下居。 ”
倚遇烟房
(北禅智贤法嗣 《僧宝传》中)法昌倚遇禅师
方韬藏西山，云盖守智禅师闻其饱参，诣之。至双岭寺，寺屋多僧少，草棘满庭，山雪未消。智见一室邃僻，试扬帘，闻叱诟曰：“谁故出我烟盖？” 师方附湿薪火藉烟为暖耳。
智反走。
师呼曰：“来！汝何所来？”
对曰：“大宁。”
又问：“三门夜来倒，知否？”
智愕曰：“不知。”
师云：“吴中石佛大，有人不曾得见。”
智不敢犯其词，知其为遇也。乃敷坐具愿亲炙之，师使往谒真点胸。
平终虎啮
大阳平侍者，预明安之室有年。虽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。
琅琊广照公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨。在大阳因平密授(明安尝云：“兴洞上一宗，非远即觉也。”)二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去当死於此耳。”
暨明安迁寂，遗嘱云：“瘗全身十年无难，当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利於师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书於塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔，风水不利，取而焚之。”山中老宿切谏平，平曰：“於我有妨。”遂发塔，颜貌如生。薪尽俨然，悉皆惊异。平乃镢破其脑，益油薪，俄成灰炉。众以其事闻于官，坐平课谋塔中物，不孝，还俗。
平自称黄秀才，谒琅琊。琅琊云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。”遂不纳。又谒公安，公安亦不顾。平流浪，无所依，后於丫叉路口，遭大虫食之，竟不免大阳丫叉之记，悲哉！
僧被蛇伤
云居悟和尚在龙门时，有僧被蛇伤。佛眼问曰：“既是龙门，为什么被蛇咬？”悟即譍曰：“果然现大人相！”后传此语到昭觉，圆悟云：“龙门有此僧耶，东山法道未寂寥尔！”
(一本作被犬伤)
○《和补》曰：
《禅林类聚》十五云：昔有僧持钵到一长者家，偶为犬伤。长者因问：“龙被一缕金翅，不吞被法服，为甚却被犬齩？”
古绍云门
(云门法嗣 《会元》十五)
古塔主初说法於芝山，嗣云门。
○《和补》曰：荐福承古禅师，操行高洁，禀性虚明。参大光警玄禅师，乃曰：“祇是个草里汉。”遂参福严稚和尚，又曰：“祇是个脱洒衲僧。”由是终日嘿然，深究先德洪规。一日览云门语，忽然发语。自此韬藏，不求名闻。栖止云居弘觉禅师塔所，四方劳者奔凑，因称古塔主也。
青续大阳
(大阳警玄法嗣 《会元》十四)投子青
七龄颕异，往妙相寺出家。试经得度，习《百法论》。未几，叹曰：“三祇涂远，自困何益？”乃入洛听《华严》，义若贯珠。尝读，至“即心自性”，猛省曰：“法离文字，宁可讲乎！”即弃游，宗席。
先是浮山圆鉴禅师，因至大阳，机语与明安延公相契，延叹曰：“吾老矣，洞上一宗遂竟无人耶！”以平生所着直裰、皮履示之。
远曰：“当为持此衣履，求人付之如何？”
延许之曰：“他日果得人，出吾偈为证。”偈曰：“杨广山前草，凭君待价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。”其尾云：“得法者，潜众十年方可阐扬。”
远拜受，辞去；后住浮山；既老，退休於会圣岩。
一夕，梦畜青色鹰，为吉征。
届旦，师来，远礼延之。令看“外道问佛‘不问有言，不问无言’因缘”，经三载。
一日，问曰：“汝记得话头么？试举看。”
师拟对，远掩其口。
师了然开悟，遂礼拜。
远曰：“汝妙悟玄机耶。”
师曰：“设有，也须吐却。”
时资侍者在旁曰：“青华严，今日如病得汗。”
师回顾曰：“合取狗口，若更忉忉，我便即打。”
服勤又三年，远出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大阳顶相、皮履、直裰，曰：“代吾续洞上之风，吾住世非久，善自护持，无留此间。”
师遂辞出山。
多罗转经
(《禅林类聚》一)
第二十六祖不如蜜多受度得法，至东印土，为王演说法要，俾趣真乘。又谓王曰：“此国当有圣人而继於我。”是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言璎珞，故人谓之“璎珞童子”。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：“汝何行急？”即答云：“汝何行慢？”或问何姓，乃云：“与汝同姓。”莫知其故。后王与尊者同车而出，见璎珞童子稽首於前，尊者曰：”汝忆往事否?”曰： “我念远劫中,与师同居,师演摩诃般若,我转甚深修多罗。今日之事,盖契昔因。”尊者又谓王曰:”此童子非他,即大势至菩萨是也。此圣之后出二人:一人化南印度,一人缘在震旦,四五年内却返此方。”遂以昔因故名”般若多罗” 。
○般若多罗因东印度国王请祖斋次,王乃问:“诸人尽转经，唯师为甚不转？” 祖曰：“贫道出息不堕众缘，入息不居蕴界；常转如是经百千万亿卷，非但一卷、两卷。”
俱胝诵咒
(天龙法嗣 《会元》八)俱胝只念三行咒，便得名超一切人。
神会义解
(《会元》二)西京荷泽神会禅师
年十四为沙弥，谒六祖。
祖曰：“知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合识主，试说看。”
师曰：“以无住为本，见即是主。”
祖曰：“遮沙弥，争合取次语。”便以杖打。
师於杖下思惟曰：“大善知识历劫难逢，今既得遇，岂惜身命！”自此给侍。
他日祖告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
师乃出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
祖曰：“向汝道无名无字，便唤作本源、佛性。”
师礼拜而退。
祖曰：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒。”
(法眼曰：古人授记人终不错。如今立知解为宗，即荷泽也。)
石头真吼
(《林间录》上)
《和补》曰：曹溪大师将入灭，方敢全提此令者。至江西马祖、南岳石头，则火振辉之，故号石头为“真吼”，马祖为“全提”。
惟俨不为
(《会元》五)
药山谒石头，密领玄旨。
一日山坐次，石头观之问曰：“汝在这里作甚么？”
曰：“一切不为。”石头曰：“恁么，即闲坐也。”
曰:”若闲坐即为也。”
石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”
曰：“千圣亦不识。”以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！”
从谂仍旧
(《林间录》上)
赵州曰：“莫费力也，大好言语，何不仍旧去！世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故！”
老让开胸
(罗山道闲嗣《传灯》廿三)江西北兰让禅师
湖塘亮长老问：“伏承师兄画得老师真，暂请瞻礼。”
师以两手拨胸开示之，亮便礼拜。
师云：“莫礼，莫礼。”
亮云：“师兄错也，某甲不礼师兄。”
师云：“汝礼先师真。”
亮云：“因什么教某甲莫礼？”
师云：“何曾错！”
道符缩手
(雪峰法嗣 《会元》七)镜清
有僧引童子到，曰：“此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看。”
师乃令点茶，童子点茶来。师啜讫，过盏托与童子，童子近前接。师却缩手曰：“还道得么？”
童子曰：“问将来。”
僧问和尚：“此儿子见解如何？”
师云：“也只是一两生持戒僧。”
丰干饶舌
(《传灯》廿七)
闾丘彻请丰干欲住持，干不从，丘云：“若然，彼处可拜谁师乎。”
干曰：“彼有寒、拾者，则文殊、普贤化身也，可拜彼。”
丘行天台兴圣寺，拜寒、拾，寒、拾曰：“因何拜我？”
丘云：“丰干和尚曰：‘寒、拾者，文殊、普贤化身也，行可拜彼。’故来拜。”
寒、拾笑曰：“丰干饶舌，丰干饶舌。汝何不拜丰干？岂不知阿弥陀如来！”
憩鹤多口
(韶山普法嗣 《会元》六)
《和补》曰：
一日僧参韶山，山问曰：“莫是多口，白头困么？”
曰：“不敢。”
师曰：“有多少口？”
曰：“通身是。”
师曰：“寻常向甚么处屙？”
曰：“向韶山句里屙。”
师曰：“有韶山口即得，无韶山口向甚么处屙？”
因无语，师便打。
云岳残羹
(临济法嗣 《传灯》十二)云山和尚
有僧从西京来，师问：“还将得西京主人书来否？”
曰：“不敢妄通消息。”
师云：“作家师僧。”
天然有在曰：“残羹馊饭谁吃？”
师云：“独有阇梨不甘吃。”
其僧乃作吐势，师唤侍者曰：“扶出这病僧着。”
僧便出去。
泐潭酸酒
(真净文法嗣 《会元》十七)隆兴府泐潭湛堂文准禅师
僧问：“如何是道？”
师云：“苍天！苍天！”
曰：“学人特伸请问。”
师曰：“十字街头吹尺八，村酸冷酒两三巡。”
谷泉巴鼻
(汾阳法嗣)南岳芭蕉庵主
世呼为泉大道，以其歌颂间有“大道”为题。如六巴鼻颂曰：“大道巴鼻，问着瞌睡；背负葫芦，任歌逸戏；散圣巴鼻，逢场作戏；东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利；碧岳崔嵬，龙行虎视。衲僧巴鼻，坐具尺二；休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞；地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试；客问山居，远来不易。”
真歇筯斗
(丹霞子淳嗣)
惠可断臂
(《会元》一)
初祖因有僧神光来参，祖端坐。
莫闻诲厉，立庭下。迟明，积雪齐腰。
祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
师悲泪曰：“唯愿慈悲闻甘露门，广度群品。”
祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，岂以小德小智、轻心慢心冀真乘哉？”
师闻已，取利刀自断左臂，置于祖前。师乃曰：“诸佛法印可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印匪从人得。”
曰：“我心未安，乞师安心。”
祖曰：“将心来，与汝安心。”
曰：“觅心，不可得。”
祖曰：“与汝安心竟。”
又记之曰：“汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
神观安头
《和补》曰：
真净留赠香城淳长老颂曰：“帘卷西山色，禅心共月华。香城深处寺，灵观上人家。绝顶坛犹在，盈头乳已赊。而今淳道者，经诵白莲花。”
王老水牯
(马祖法嗣 《传灯》八)
南泉因僧问：“和尚百年后向什么处去？”
师云：“作一头水牯牛去。”
僧云：“某甲随和尚去得否？”
云：“汝若来，衔取一枝草来。”
中邑猕猴
(马祖法嗣 《传灯》六)朗州中邑洪思禅师
因仰山为新戒，时到，谢戒。
师见来於禅床上，拍手云：“和和。”
仰山即东边立，又西边立，又中心立，然后谢戒了，却退后立。
师云：“什么处得此三昧？”
山云：“曹溪，脱印子学来。”
师云：“道曹溪用此三昧接什么人？”
山云：“接一宿觉。”却云：“和尚什么处得此三昧？”
师曰：“马大师处学得。”
问：“如何得见性？”
师云：“譬如有屋，屋有六窗，内有一猕猴，东边唤‘山山’，山山应如是，六窗俱应。”
仰山礼谢，起云：“蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事，只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见时如何？”
师下禅床，执仰山手作舞，云：“山山与汝相见了。譬如蟭螟虫，在蚊子眼睫上作窠。向十字街头叫唤云：‘土矌人希。相逢者少’。”
茱萸钉橛
(南泉法嗣)鄂州茱萸山和尚
初住随州护国院，为第一世。金轮可观和尚问：“如何是道？”
师云：“莫向虚空里钉橛。”
观云：“虚空是橛。”
师乃打之，
观捉住云：“莫打某甲，已后错打人在。”
师便休。
象骨辊球
(《会元》七)
玄沙谓雪峰曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”
师将三个木球一时抛出，沙作斫牌势。
师云：“你亲在灵山方得如此。”
沙曰：“也是自家事。”
一日升座，众集定。师辊出木球，玄沙遂捉来安旧处。师凡有僧来参，辊出示之。
龙潭送饼
(天皇道悟法嗣 《会元》七)
龙潭未出家时为饼铺，住在天皇寺前。每日常供饼十枚上天皇，皇受了，却一饼与之曰：“惠汝以荫子孙。”
潭云：“是某将来，何以返云‘惠汝’？”
皇云：“是汝将来，复汝何咎？”
潭因有悟入，遂投出家。
投子沽油
(翠微无学嗣《传灯录》)
投子悟翠微宗旨，结茆而居。一日赵州至桐城县，途中相遇，乃逆而问曰：“莫是投子山主么？”
师云：“茶盐钱乞一文。”
州无语。
先到庵中坐，师携油瓶皈。
州曰：“久响投子，到来只见个卖油翁。”
师云：“汝只见卖油翁，亦不识投子。”
“如何是投子？”
师云：“油！油！”
严阳饲虎
(赵州法嗣 《传灯》十一)严阳尊者
初参赵州，问：“一物不将来时如何？”
州云：“放下着。”
者云：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“与么，则担取去。”
者於言下大悟。
后住山，有一蛇一虎就手而食。
惠藏牧牛
(《传灯》六)抚州石巩惠藏禅师
一日在厨作务，马祖曰：“作什么生？”
曰：“牧牛。”
祖曰：“作么生牧？”
曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”
祖曰：“子真牧牛也。”
宣鉴出浴
(龙潭法嗣 《传灯》六)
守廓侍者问德山曰：“从上诸圣向甚么处去？”
山曰：“作么！作么！”
廓曰：“勑点飞龙马，跛鳖出头来。”
山便休去。
来日浴出，廓过茶与山，山於背上拊一下曰：“昨日公案作么生？”
廓曰：“这老汉今日方始瞥地。”
山又休去。
师鼎登楼
(雪峰法嗣 《传灯》十九)越州诸暨县越山师鼎，号鉴真禅师。
初参雪峰而染指，后因闽王请於清风楼斋，坐久举目，忽睹日光，豁然顿晓。而有偈曰：“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方识普通年远事，不从葱岭路将来。”
皈呈雪峰，峰然之。
云庵夺席
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)云庵真净克文禅师
年二十五试所习，剃发受具足戒，学经论无不臻妙。夺京洛讲席，自为主客而发奥义者数矣。
净照随舟
(浮山远法嗣 僧宝廿六)浮因净照禅师，名道臻，字伯祥。
一日行江上顾舟，默计曰：“当随所住，信吾缘也。”
问舟师曰：“载我船尾可乎？”
舟师笑曰：“师欲何之？我入汴船也。”
师云：“吾行游京师。”
因载之而北。
国师三唤
(六祖法嗣 《会元》二)南阳惠忠国师
一日三唤，侍者三应。师曰：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。”
赵州一搯
(《会元》四)
赵州尼问：“如何是密密意？”
州以手搯之，
尼曰：“和尚犹有这个在？”
州曰：“却是你有这个在。”
大隋盖龟
(《传灯》十一)益州大隋法真禅师
庵侧有一龟，
僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为什么骨裹皮？”
师拈鞋履盖龟背上，
僧无语。
百丈野鸭
(《会元》三)见上卷百丈卷席处。
○《和补》曰：
百丈侍马祖，行次，见一群野鸭飞过。
祖曰：“是甚么？”
丈曰：“野鸭子。”
祖曰：“甚么处去也？”
丈曰：“飞过去。”
祖遂把鼻扭，
百丈痛失声，
祖曰：“又道飞过去也。”
师於言下有省。
曹峤灵衣
(洞山价法嗣 《会元》十三)
僧问曹山：“灵衣不挂时如何？”
师曰：“曹山孝满。”
曰：“孝满后如何？”
师曰：“曹山好颠酒。”
踈山寿塔
(《会元》十三)
踈山因有僧为师造寿塔毕白师，师曰：“将多少钱与匠人？”
曰：“一切在和尚。”
师云：“为将三钱与匠人？为将两钱与匠人？为将一钱与匠人？若道得与吾亲造塔来。”
僧无语。
后僧举似大岭庵闲和尚(即罗山也)，岭曰：“还有人道得么？”
僧曰：“未有人道得。”
岭曰：“汝皈与踈山道：若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。”
僧回如教而说，师具威仪望大岭作礼，叹曰：“将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲华。”
大岭后闻此语，曰：“我恁么道，早是龟毛长三尺。”
百会不会
(《会元》七)洛京南院和尚
有儒者博览古今，时呼为张百会。谒师，师问：“莫是张百会么”
曰：“不敢。”
师以手於空画一画，曰：“会么？”
曰：“不会。”
师曰：“一尚不会，甚么处得百会来？”
法达不达
(六祖法嗣 《传灯》五)
洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁出家，诵《法华经》。进具之后来礼六祖，头不至地，祖诃曰：“礼不投地，何如不礼！汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
师云：“念《法华经》已及三千部。”
祖曰：“汝若念至万部，不得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事，即生亡功福无比。”
祖又曰：“汝名什么？”
对曰：“名法达。”
祖曰：“汝名法达，何曾达法！”
复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发。”
师闻偈悔过，曰：“而今而后，当谦恭一切，唯愿和尚大慈，略说经中义理。”
祖曰：“汝念此经，以何为宗？”
师云：“学人愚钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
祖曰：“汝试为吾念一编，吾当为汝解说。”
师即高声念经，至“方便品”，祖曰：“止，此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻亦，无越於此。何者因缘？唯一大事，一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开！汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪受尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息；莫向外求，与佛无二。故云‘开佛知见’。故但劳劳，孰念谓为功课者，何异牦牛爱尾也！”
师云：“若然者，俱得解义，不劳诵经耶？”
祖曰：“经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由汝，听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华；诵久不明己，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。”
师闻偈，再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思度量，尚不能测於佛智’，今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车：大牛之车与白牛车如何区别？愿和尚再垂宣说。”
祖曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更於门外觅三车。况经文明向汝道：无二亦无三！汝何不省三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
师既蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”
祖曰：“汝今后方可名为念经僧也。”
师从此领玄旨，亦不辍诵持。
扬岐八棒
临济四喝
(黄檗法嗣)
临济谓僧曰：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”
僧拟议，
师便喝。
匾头被骂
(《会元》十七)
黄龙惠南禅师，丛林目曰“南匾头”。
因趋诣慈明之室，曰：“惠南以暗短，望道未见。此闻夜参，如迷行得指南之车。然唯大慈更施法施，使尽余疑。”
慈明笑曰：“书记已领徒游方，名闻丛林，借有疑，不以襄陋鄙，弃坐而商略，顾不可哉！”呼侍者进榻且使坐。
师固辞，哀恳愈切。
慈明曰：“书记学云门禅，必善其旨。如曰 ‘放洞山三顿棒’，洞山于时应打不应打？”
师云：“应打。”
慈明色壮而言：“闻三顿棒声便是吃棒，则汝自旦及暮，闻鸦鸣鹊噪，钟鱼鼓板之声亦应吃棒，何时当已哉？”
师瞠而却，
慈明云：“吾始疑不堪汝师，今可也。”
即使拜师，拜起，慈明理前语，曰：“脱如汝会云门意旨，则赵州尝言：‘台山婆子被我勘破’，试指其可勘处。”
师面热汗下，不知答，趋出。明日诣之，又遭诟骂。师惭，见左右即曰：“政以未解求决耳，骂岂慈悲法施之式？”
慈明笑曰：“是骂耶。”
师於是默悟其旨，失声曰：“泐潭果是死语。”献语曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为雠。”
慈明以手点没字顾师，师即易有之字，而心服其妙密。留月余辞去。
水潦遭蹈
(《传灯》八)
水潦和尚参马祖，礼拜起欲伸问，祖一蹈蹈倒。师忽然大悟，起来呵呵大笑云：“也太奇，也太奇，百千三昧，无量妙义，只向一毫端上，识得根源去！”便礼拜。
死心下火
(黄龙法嗣 《会元》十七)
宝觉禅师将入灭，命门人黄太史庭坚主后事。荼毗日，邻峰为康炬，火不续。
黄顾师之得法上首死心新禅师，曰：“此老师有待於吾兄也。”
新以丧拒，
黄强之，
新执炬召众曰：“不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛号定作驴。”
以火炬打一圆相，“祗向这里雪屈。”
掷炬，应手而爇。
自禅挂塔
(五祖演法嗣)蕲州五祖表自禅师
嗣祖席，衲子四至不可遏。师榜侍者门曰：“东山有三句，若人道得，挂塔。”衲子皆披靡。
一日有僧携坐具，径造丈室，谓师曰：“某甲道不得，祗要挂塔。”
师大喜，呼：“维那於明窗下安排。”
天然口哑
(石头迁法嗣 《会元》三)
庞居士一日见丹霞来，遂不语，亦不起。
霞乃拈起手中拂子，士便拈起锤子。
霞曰：“只恁么，别更有在？”
士曰：“此回见兄不似於前。”
霞云：“不妨减人声价。”
士曰：“本来要折倒汝一上。”
霞曰：“恁么则哑却天然口也。”
士曰：“汝哑却本分，犹累我哑却。”
霞乃掷却拂子去。
士曰：“然阇梨，然阇梨！”
霞不顾，
士曰：“不唯患哑，兼亦患聋。 ”
大耳心通
(《会元》二)
唐肃宗诏南阳惠忠国师试验西天大耳三藏他心通。
师到，三藏作礼立左边，师问曰：“汝得他心通耶？”
曰：“不敢。”
师曰：“汝道老僧只今在何处？”
曰：“和尚是一国之师，却去西川看竞渡。”又问：“汝道只今又在何处？”
曰：“天津桥上看弄胡孙。”
又问：“汝道只今聻？”
三藏罔然。
师叱曰：“者野狐精，他心通在何处！”
文益书字
(桂琛法嗣 《会元》六)
《和补》曰：
昔有一老宿住庵，於门上书“心”字，於窗上书“心”字，於壁上书“心”字。
法眼云：“门上但书‘门’字，窗上但书‘窗’字，壁上但书‘壁’字。”
玄觉云：“门上不要书‘门’字，窗上不要书‘窗’字，壁上不要书‘壁’字。何故？字义炳然！”
晓聪栽松
(文殊应天真嗣《五灯》十五) 洞山晓聪禅师
手植万松於东岭而诵《金刚般若经》，山中人名其岭曰“金刚”。方植松而宝禅师至，时亲自五祖来。
师问：“上岭一句作么生？”
道宝曰：“气急杀人。”
师拄镢呵曰：“从何得此随语生解阿师？见问上岭，便言气急，佛法却成流布！”
宝请代语，师曰：“何不道气喘杀人！”
逍遥问：“岭在此，金刚在什么处？”
师指曰：“此一株松是老僧亲栽。”
初，比部郎中许公式出守南昌，过莲华峰，闻祥公曰：“聪道者在江西，试寻访之，此僧人天眼目也。”
许公既至，闻聪住山家风，作诗寄之曰：“语言浑不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，昼栽带雨松。镜分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，灵堂对远峰！”
禾山义虎
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)禾山普禅师
初，秀出讲席，解《唯识起信论》，两川无敢难诘者，号“义虎”。
瑞岩卧龙
(岩头法嗣 《传灯》十七)台州瑞岩师彦禅师
谒夹山会和尚，会问：“什么处来？”
曰：“卧龙来。”
会曰：“来时龙还起未？”
师乃顾视之，
会曰：“灸疮上更着艾燋。”
曰:“和尚苦如此，作什么！”
会便休。
翠岩唾地
(石霜法嗣 《会元》十七)蕲州开元子琦禅师
谒翠岩真禅师，问佛法大意。
唾地曰：“这一滴落在甚么处？”
琦扪膺，曰：“学人今日脾疼”
师解颜。
宝寿钉空
(临济法嗣 《传灯》十二)镇州宝寿沼和尚
胡钉铰来参，师问：“汝莫是胡钉铰？”
曰：“不敢。”
师曰：“还解钉得虚空否？”
曰：“请和尚打破，某甲与钉。”
师以拄杖打之。
胡曰：“和尚莫错打某甲。”
师云：“向后有多口阿师与点破在！”
一城人瞎
(《传灯》十二)
宝寿开堂，三圣推出一僧在宝寿前，寿便打其僧。
圣云：“长老若恁么为人，瞎却镇州一城人眼在。”
三日耳聋
(《会元》三)见前黄蘗吐舌处。
东山馂饀
(《五祖录》)
《和补》曰：“法演游方十余年，海上参寻，见数人尊宿；乃到浮山圆鉴会下，直是开口不得；后到白云门下，咬破一个铁馂饀，直得百味具足。且道饀子一句，作么生道？乃有偈：花发鸡冠媚早称，谁人能染紫丝头。有时风动频相倚，似向阶前斗不休。”
扬岐栗蓬
(《会元》十九)
杨岐问僧: “栗棘蓬作么生吞？金刚圈作么生透？”
惠南主法
(《僧宝传》下)
黄龙南曰：“住持，要在得众；得众，要在见情。先师言：‘人情者，为世之福田，。盖理道所由生也’。故时之否泰事之损益，必因人情。情有时通塞，则否泰生；事有时厚薄，则损益至。唯圣人能通天下之情，故易之别卦乾下坤上则曰‘泰’；乾上坤下则曰‘否’。其取象，损上益下则曰‘益’；损下益上则曰‘损’。夫乾为天，坤为地。天在下而地在上，位故乖矣，而返谓之泰者，上下交故也，主在上而宾处下，义故顺矣。而返谓之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育；人情不交，万事不和；损益之义亦由是矣。夫在人，上者能约己以裕下，下必悦而奉上矣。岂不谓之‘益’乎！在上者，蔑下而肆诸己，下必怨而叛上矣，岂不谓之‘损’乎！故上下交则泰，不交则否；自损者人益，自益者人损。情之得失岂容易乎！先圣尝喻人为舟，情为水，水能载舟，亦能覆舟。水顺舟浮，违则没矣。故住持得人情则兴，失人情则废，全得而全兴，全失而全废。故同善则福多，同恶则祸甚。善恶同类端如贯珠，兴废象行明若观日，斯历代之元龟也。“
居讷扶宗
(延庆荣法嗣 《会元》十六)圆通居讷禅师
仁宗皇帝闻其名，皇佑初，诏住十方净因禅院。师称目疾不能奉诏，有旨令举自代。遂举僧怀琏“禅学精深，在居讷之右”。於是诏琏。琏至，引对，问佛法大意，称旨。
天下贤师知人！
洪济师子
辽阳大虫
赵州探水
(《传灯》十)
赵州一日访茱萸。将拄杖於法堂上东行西行。
萸云：“作什么？”
州云：“探水。”
萸云：“我这里一滴也无。”
州将拄杖靠壁，便出。
百丈夹火
(《传灯》九)
沩山一日侍百丈次，丈问：“谁。”
山曰：“灵佑。”
丈曰：“汝拨炉中，有火否？”
山拨之，无火。
丈躬自深拨，得栗火，举以似山，云：“你道无，者个聻。”
山忽然契悟，遂礼拜，陈其所解。
丈云：“此乃暂时岐路耳！欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：‘悟了同未悟’。无心亦无法，只是无虚妄、凡圣等心，本来心法元自具足。汝今既是，善自护持。
次日同百丈入山作务，丈曰：“得火来么。“
山曰：“将得来。“
丈曰：“在甚处。“
山乃拈一枝柴，吹两吹度与百丈。
丈曰：“如虫御木。“
金峰行饼
(《禅林类聚》十八)
金峰一日於僧堂内吃糊饼次，自拈一枚饼，从上板头，转一匝。大众见，一时合掌。峰云：“假使你十分，抬起手也祇得一半。“
至晚有僧请益，云：“今日行饼见僧合掌，和尚道：假饶十分，抬起手也祇得一半。请和尚全道。“
峰作拈饼势，复云：“会么？”
僧云：“不会。”
峰云：“金峰也祇得一半。”
布袋拈果
(《传灯》廿七)
布袋在通衢立，有僧云：“作什么？”
布袋云：“等个人。”
僧云：“来也。”
布袋取一橘子与僧，僧才接，布袋缩手云：“你不是者个人。”
中邑鸣[口*耶]
中邑每见僧，拍手鼓唇曰：“[口*耶]鸣，[口*耶]鸣。”
青山骨锉
(黄蘗法嗣 《传灯》十二)杭州罗汉院宗彻禅师
僧问：“如何是西来意？”
师云：“骨锉也。”
师对机多用此语，时人因号“骨锉和尚”。
明招目眇
(罗山道闲法嗣 《会元》十三)务州明招谦和尚
眇一目，丛林号“独眼龙”。
云门脚跛
(《会元》五)
云门初参睦州，方扣门，州揕之曰：“道！道！”
门惊，不暇答。
乃推出曰：“秦时[车*度]轹钻”
随掩其扉，损门右足。
四处谩人
(《传灯》十九)
漳州保福从展禅师四谩人：
一问僧：“殿里是甚么佛？”
僧曰：“和尚定当看。”
师曰：“释迦佛。”
僧云：“莫谩人好。”
师云：“却是你谩我。”
二问僧：“作甚么业，吃得与么大?”
僧云“和尚也不少。”
师作蹲势，僧云和尚莫谩人好。
师云：“却是你谩我。”
三问僧：“汝名甚么？”
僧云：“咸泽。”
师云：“忽遇枯涸，看如何？”
僧云：“谁是枯涸者？”
师云：“我是。”
僧云：“和尚莫谩人好。”
师云：“却是你谩我。”
四问浴主：“汤锅阔多少？”
主云：“请师量。”
师便作量势，主云：“和尚莫谩人好。”
师云：“却是你谩我。”
三翻懡[怡-台+罗]
(《传灯》)隋州护国院守澄净果禅师
僧问：“鹤立枯松时如何？”
师云：“地下底一场懡[怡-台+罗]。”
问：“会王沙汰时，护法善神向甚么处去？”
师云：“三门前，两个一场懡[怡-台+罗]。”
问：“滴水滴冻时如何？”
师云：“日出后一场懡[怡-台+罗]。”
韶阳九九
(《云门录〈事苑〉》三)
僧问云门：“如何是向上一窍？”
门云：“九九八十一。”
又僧问：“如何是最初一句？”
门云：“九九八十一。”
又僧问：“以字不是，八字不成，未审是甚么字？”
门云：“九九八十一。”
文殊三三
杭州无着文喜禅师。
初谒大慈山性空禅师。空曰：“子何不徧参乎？”
师直往五台山华严寺，至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行，邀师入寺。翁呼：“均提。” 有童子应声出迎。翁纵牛引师升堂，堂宇皆耀金色。翁踞床指绣[纟*敦]，命坐。
翁曰：“近自何来？”
师云：“南方。”
翁曰：“南方佛法如何住持？”
师云：“末法比丘，少奉戒律。”
翁曰：“多少众？”
师曰：“或三百，或五百。”师却问：“此间佛法如何住持？”
翁曰：“龙蛇混杂，凡圣同居。”
师云:”多少众?”
翁曰:”前三三,后三三。”
翁呼童子致茶，并进酥酪。师纳其味，心意豁然。
翁拈起玻璃盏，问曰：“南方还有这个否？”
师曰：“无。”
翁曰：“寻常将甚么吃茶？”
师无对。
师视日色稍晚，遂问翁：“拟投一宿得否？”
翁曰：“汝有执心在，不得宿。”
师曰：“某甲无执心。”
翁曰：“汝曾受戒否？”
师曰：“受戒久矣。”
翁曰：“汝若无执心，何用受戒？”
师辞退，翁令童子相送。师问童子：“前三三，后三三，是多少？”
童召：“大德。”
师应诺。
童曰：“是多少？”
师复问曰：“此为何处？”
童曰：“此金刚窟般若寺也。”
师凄然悟彼翁者即文殊也，不可再见，即稽首童子，愿乞一言为别。
童说偈曰：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”言讫，均提与寺俱隐，但见五色云中文殊乘金毛师子往来。忽有白云自东方来覆，不见。
时有沧州菩提寺僧修政等至，尚闻山石震吼之声。师因驻锡五台。
(见《会元》二)
金牛饭桶
(马祖法嗣 《会元》三)金牛和尚
每至斋时，自将饭桶於僧堂前作舞，呵呵大笑,云：“菩萨子吃饭来。”
灵照菜篮
(《会元》十四)
丹霞访庞居士，门前见女子灵照去洗菜。
霞问：“居士在否？”
照放下菜篮敛手而立。
霞曰：“居士在否？”
照提起菜篮而去，霞便回。
居士从外归，灵照举似居士，居士云：“丹霞在否？”
照云：“已去也。”居士云：“赤土涂牛妳。 ”
丹霞烧佛
(《传灯》十四)
丹霞尝到洛古惠林寺，值天寒，取木佛烧之。
院主呵之。
霞曰：“吾烧取舍利。”
主云：“木佛岂有舍利？”
霞曰：“若尔何责我乎！”
院主后眉须堕落。
婆子焚庵
(《会元》六)
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。
一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”
主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆，婆曰：“我二十年祇供养得个俗汉。”
遂遣出，烧却庵。
云盖论义
（石霜诸法嗣 《会元》六）云盖元禅师
因潭州道正表闻马王，乞师论义。
王请师上殿相见。茶罢，师就王乞剑。
师握剑，问道正曰：“你本教中道‘恍恍惚惚，其中有物’，是何物？‘杳杳冥冥，其中有精’，是何精？道得不斩，道不得即斩。”
道正茫然，便礼拜忏悔。
师谓王曰：“还识此人否？”
王曰：“识。”
师曰：“是谁？”
王曰：“道正。”
师曰：“不是。道若正，合对得臣僧。此祇是个无主孤魂。”
因兹道士更不纷纭。
德山小参
(《传灯》十五)
德山小参示众云：“今夜小参不答话，问话者三十棒。”
时有僧出礼拜，师便打。
僧云：“某甲话也未问在。”
师云：“你是什么处人。”
僧云：“新罗人。”
师云：“未跨船舷子，好与三十棒。 ”
芙蓉妙唱
(投子青法嗣 《人天眼目》)芙蓉楷禅师
<妙唱不干舌颂>曰：“剎剎尘尘处处谈，不劳弹指善财参。空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。”
(空生者须菩提也)
常察玄谈
(九峰虔法嗣 《传灯》廿九) 同安常察禅师
十玄谈：心印、祖意、玄机、尘异、佛教、还乡曲、破还乡曲、转位归、回机、正位前。
二祖安心
在前惠可断臂之处。
洞山见影
(云岩晟法嗣 《会元》十三)
洞山问云岩：“和尚百年后忽有人问‘还貌得师真？’如何祇对?”
云岩曰：“祖向伊道‘即遮个是’。”
师良久。
云岩曰：“承当遮个事，大须审细。”
师犹涉疑。
复因过水睹影，大悟前旨，因有一偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
药岭荣枯
(石头法嗣 《会元》五)
药山一日与道吾、云岩、高沙弥游山。见两树一荣一枯，山问曰：“荣者是？枯者是？”
吾曰：“枯者是。”
山曰：“酌然一切处，令教枯淡去。”
又问岩，岩曰：“荣者是。”山曰：“酌然一切处，令光明灿烂去。”
复问沙弥，弥曰：“枯者从佗枯，荣者从他荣。”
山回顾道吾、云岩曰：“不是不是。”
夹山人境
(华亭法嗣 《会元》五)
僧问夹山：“如何是夹山境？”
山曰：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。 ”
香严上树
(沩山法嗣 《传灯》十一)
香严一日上堂示众：“如人上树，口[口*(衔-金+缶)]一树枝，脚不蹈枝，手不攀枝。忽有人问祖师西来意，若答他即丧身失命；不答他又违他所问。”
时有虎头上坐出云：”树上即不问，树下一句道将来。”
严呵呵大笑。
仰山出井
(《传灯》十一)潭州石霜山性空禅师
因僧问：“如何是西来。”
空曰：“如人在千尺井中，不假一寸绳得出此人，即答汝西来意。”
僧云：“近日湖南鸣和尚出世，亦为人东语西话。”
空唤：“沙弥，拽出者死汉着”(仰山沙弥也)。
沙弥后举问:“耽源如何出得井中人？”
源曰：“咄！痴汉，谁在井中？”
仰山后问沩山：“如何出得井中人？”
沩山乃呼：“惠寂。”
寂应：“诺。”
沩山曰：“出也。”
及住仰山，尝举前话谓众曰：“我於耽源处得体，沩山处得地。”
赵州接客
(南泉法嗣 《会元》)
真定师王携诸子入院，赵州坐而问曰：“大王会么？”
王云：“不会。”
师云：“自少持斋身已老，见人无力下禅床。”
王尤嘉礼重，翌日令客将传语：“师下禅床受之。”
少间侍者问云：“和尚见大王来不下禅床，今日将军来为什么却下禅床？”
师曰：“非汝所知，第一等人来禅床上接；中等人来下禅床接；末等人来三门外接。”师寄拂子与大王：“若问何处得来，但道老僧平日用不尽者。 ”
价老看病
(云岩晟法嗣)
洞山僧问：“和尚遗和还有不病者也无？”
师曰：“有。”
僧曰：“不病者还看和尚否？”
师曰：“老僧看他有分。”
曰：“和尚争得看他？”
师曰：“老僧看时即不见有病。”
南泉油餈
(《禅林类聚》九)
《和补》曰：
南泉愿禅师一日不赴堂，侍者请赴堂。
师云：“我今日在庄上吃油糍饱。”
者云：“和尚不曾出入。”
师云：“汝去问庄主。”
者方出门，忽见庄主归谢和尚。
云云……
韶阳胡饼
(雪峰法嗣 《云门录》)
僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”
门云：“糊饼。 ”
德山托钵
(《传灯》十五)
雪峰在德山作饭头，一日饭迟。
德山擎钵下法堂，雪峰乃曰：“钟未鸣、鼓未响，老和尚托钵向什么处去？”
德山却归方丈。
岩头在堂中闻得，拊掌曰；“大小德山未会末后句。”
德山闻举，令侍者唤头，上问：“你不肯老僧耶？”
头密启其意。
德山来日上堂，说话异於每常。
头到僧堂前抚掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈何。虽然如是，只得三年话。”
后三年果化。
象骨覆盆
(《传灯》七)
雪峰在洞山作饭头淘米次，山问：“淘沙去米？淘米去沙？”
师曰：“沙米一时去。”
山曰：“大众吃个甚么？”
师遂覆却米盆。
山曰：“据子因缘，合在德山。”
婆子眷属
(《传灯》六)
昔有一僧参米胡，路逢一婆住庵。僧问婆：“有眷属否？”
曰：“有。”
僧曰：“在甚么处？”
曰：“山河大地，若草、若木皆是我眷属。”
僧曰：“婆莫作师姑来否？”
曰：“汝见我是甚么？”
僧曰：“俗人。”
婆曰：“汝不可是僧。”
僧曰：“婆莫混滥佛法好。”
婆曰：“我不混滥佛法。”
僧曰：“汝恁么岂不是混滥佛法？”
婆曰：“你是男子，我是女人，岂曾混滥？”
王老儿孙
(马祖法嗣 《传灯》杨岐七事八)
黄蘗在南泉为首座，一日捧钵於南泉位上坐，泉入堂见，。乃问：“长老甚年中行道？”
蘗曰：“威音王佛已前。”
泉曰：“犹是王老师儿孙。”
蘗遂过第二位。
云居送袴
(良价法嗣 《会元》三)洪州云居道膺禅师
曾令侍者送袴与一住庵道者，道者曰：“自有娘生袴。”竟不受。
师再令侍者问：“娘未生时着个甚么？”
道者无语。
后迁化有舍利，持似於师。
师曰：“直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”
道吾得裈
(药山法嗣 《传灯》十四)
有施主施裈药，山提起示众曰：“法身具四大否？有人道得，与他一腰裈。”
潭州道吾山宗智禅师云：“性地非空，空非性地，此是地大。三大亦然。”
药山不违前言，乃与吾裈。
九峰头尾
九峰禅师
僧问：“如何是头？”
师曰：“开眼不觉晓。”
僧曰：“如何是尾？”
师曰：“不坐万年床。”
僧曰：“有头无尾时如何？”
师云：“才是不贵。”
僧曰：“有尾无头时如何？”
师曰：“虽饱无力。”
僧曰：“直得头尾相构时如何？”
师曰：“儿孙得力，室内不知。”
洞山功勋
云岩法嗣 《人天眼目》
洞山功勋五位：向、奉、功、共功、功功。
僧问：“如何是向？”
洞山云：“吃饭时作么生！”
僧问：“如何是奉？”
山云：“背时作么生！”
僧问：“如何是功？”
山云：“放下鉏头时作么生！”
僧问：“如何是共功？”
山云：“不得色。”
僧问：“如何是功功？”
山云：“不共。 ”
杨岐七事
元静十门
(五祖演法嗣 《普灯》十一)
南堂元静禅师示众曰：
“夫参学至要，不出最初句与末后句。透得过者，平生参学事毕；其或未然，与你作十门，各用印证自心，看得稳当也未？
一须信有教外别传；
二须知有教外别传；
三须会有情说法与无情说法无二；
四须见性如观掌上了了分明，一一田地隐密；
五须具择法眼；
六须行鸟道玄路；
七须文武兼济；
八须摧邪显正；
九须大机大用；
十须向异类中行。
此十门诸人还一一稳当也未？若只是闭门作活计，独自要了身，却不在此限。若欲荷负正宗，绍隆圣种，须尽明此网要十门，方坐得曲录床，受得天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，只一向虚显，他时异日，阎罗老子未敢放你在。
有么？
出来！大家证据。
若无，不用久立。”
老安作用
(《传灯》九)嵩岳惠安国师
因坦然怀让二人来参,问曰：“如何是祖师西来意？”
安曰：“何不问自己意！”
曰：“如何是自己意？”
安曰：“当观密作用。”
曰：“如何是密作用？”
安以目开合示之，然於言下大悟，更不他适。让机缘不偶，辞往曹溪。灭时称老安国师。
马祖劳倦
(《会元》三)
僧问马大师：“离四句绝百非，请师直指某甲西来意。”
大师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。”
问智藏,云:”何不问和尚?”
僧云:”和尚敢来问?”
藏云：“我今日头痛不为你说，问海兄去。”
僧问海兄，海云：“我到者里却不会。”
僧举示马大师，大师云：“藏头白，海头黑。”
镜清雨声
(雪峰法嗣 《会元》七)
镜清问僧：“门外是什么声？”
僧曰：“雨滴声。”
师云：“众生颠倒，迷己逐物。”
僧云:”和尚作么生?”
师云:“洎不迷己，意旨如何？”
……
师云：“出身犹可易，脱体道应难。”
庞公雪片
(马祖弟子《会元》七)
庞居士因辞药山，山命十人禅客相送。至门首，士乃指空中雪，云：“好雪片片，不落别处！”
时有全禅客云：“落在什么处？”
居士送与一掌。
全云：“居士也不得草草。”
士曰：“恁么称禅客，阎罗老子未放你在！”
全云：“居士作么生？”
士又与一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”
雪窦灵台
(智门祚法嗣 《僧宝传》中)
《和补》曰：
师〈为道日损偈〉云：“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去，唤不回头争奈何？！”
鼓山圣箭
(雪峰法嗣 《会元》七)
鼓山赴大王请，雪峰门送。回至法堂乃曰：“一只圣箭直射九重城里去也！”
太原孚曰：“是伊未在。”
峰曰：“渠是彻底人。”
孚曰：“若不信待某甲去勘过。”
遂趂至中路，便问：“师兄向甚么处去？”
山曰：“九重城里去。”
孚曰：“忽遇三军围绕时如何？”
山曰：“他家自有通霄路。”
孚曰：“恁么则离宫失殿去也。”
山曰：“何处不称尊！”
孚拂袖便回。
峰问：“如何？”
孚曰：“好只圣箭中路折却了也！” 遂举前话。
峰乃曰：“好渠语在。”
孚曰：“这老冻脓犹有乡情在！”
铁面退席
(兴化法嗣 《僧宝传》下)
蒋山元禅师殁，舒王以礼致秀铁面嗣其席。秀至山，王先候谒。而秀方理丛林事，不时见。王以为慢己。遂不合弃去。
克宾出院
(《会元》十一)
兴化谓克宾维那曰：“汝不久为唱导之师。”
宾曰：“我不入这保社。”
化曰：“你会了不入？不会了不入？”
宾曰：“总不与么。”
化便打，曰：“克宾维那法战不胜，罚钱钻饭。”
次日兴化入堂白槌曰：“克宾维那法战不胜，罚钱五贯设钻饭一堂。仍须出院。宾后出世住大行山。嗣兴化。
池阳百问
(《事苑》第五普灯三)
随州大洪第一世报恩禅师尝设百问以问学者，其略曰：“假使百千劫，所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫？”
又作此相 “○”，曰：“森罗万象总在其中,具眼禅人请试甄别。”
佛陀三劝
(《传灯》十四)凤翔府法门寺佛陀和尚
常持一串数珠，念三种名号，曰：“一释迦、二元和、三佛陀，自余是什么？椀跶丘一个，过！”终而后始。
事迹异常，时人不可测。
天然刬草
(《传灯》十四)
如前丹霞掩耳之处。
提婆投针
(《会元》一)
提婆菩萨自执师子国来求论难，造龙猛门。
龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。
提婆见水默而投针。
弟子将还，龙猛深嘉叹曰：“水之澄以方我德，彼来投针以穷其底，若斯人者可以论玄议道！”
药山长啸
(石头迁法嗣 《传灯》十四)
药山一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声。
应澧阳东九十里居民尽谓东家，明辰迭相推问。直至药山徒众曰：“昨夜和尚山顶大啸。”
李翱赠诗曰：“选得幽居恔野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”
般若狂吟
师备果子
(《会元》七)
玄沙与韦监军吃果子，韦问：“如何是日用而不知？”
师拈起果子曰：“吃！”
韦吃果子了，再问之，师曰：“只者是日用而不知。”
智勤林檎
(沩山法嗣 《传灯》十一)
僧问灵云：“如何是西来意？”
云曰：“井底种林檎。”
佛果漱口
婆子点心
(《传灯》十七)
德山者，简州周氏子。丱岁出家，依年受具，精究律藏，於性相诸经贯通旨趣。常讲《金刚经》，时谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海海性无亏，纤芥投钵钵利不动，学与无学唯我知焉！”
后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子敢言直指人心，见性成佛？我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩！”
遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳，路上见一婆子卖油饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字？”
师曰：“青龙疏钞！”
婆曰：“讲何经？”
师曰：“《金刚经》！”
婆云：“我有一问，你若答得施与点心，若答不得且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上坐点那个心？”
师无语，遂往龙潭。
蛊毒之乡
(《传灯》十七)
僧问曹山：“学人十二时中，如何保任？”
山曰：“如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。”
荆棘之林
(《会元》十五)
僧问药山：“学人拟归乡时如何？”
山曰：“汝父母徧身红烂，卧在荆棘中，汝归何所？”
僧曰：“恁么，即不归去也。”
山曰：“汝却须归去！汝若归乡，我示汝个休粮方。”
僧曰便请，山曰：“二时上堂。不得咬破一粒米！”
本寂渗漏
(洞山法嗣 《人天眼目》)
曹山三种渗漏，其词曰：一见渗漏，谓机不离位，堕在毒海；二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯；三语渗漏，谓体妙失宗，机暗终始。学者浊智流转，不出此三种。
克符料拣
(临济法嗣 《会元》十一)
临济初至河北住院，见普化、克符二上座，乃谓曰：“我欲於此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。”
二人珍重下去。
三日后普化却上来问：“和尚三日前说甚么？”
济便打。
三日后克符上来问：“和尚前日打普化作什么？”
济亦打。
至晚小参曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
有僧问：“如何是夺人不夺境？”
临济之曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
“如何是夺境不夺人？”
济云：“王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。”
“如何是人境两俱夺？”
济曰：“并汾绝信，独处一方。”
“如何是人境俱不夺？”
济云：“王登宝殿，野老讴歌。”
克符颂：
“夺人不夺境，缘自带誵讹；拟欲求玄旨，思量反责么；骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑；觌面无差互，还应滞网罗。
夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲；日照寒光澹，山遥翠色新；直饶玄会得，也是眼中尘。
人境两俱夺，从来正令行；不论佛与祖，那说圣凡情；拟犯吹毛剑，还如值木盲；进前求妙会，特地斩精灵。
人境俱不夺，思量意不徧；主宾言不异，问答理俱全；蹈破澄潭月，穿开碧落天；不能明妙用。沦溺在无缘。”
佛日体盆
国师水枕
祖庭《事苑》曰：未见出处。
祖心背触
(《会元》十七) 黄龙祖心
室中常举拳，问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”
道一长短
(南岳让法嗣 《传灯》六)
有僧於马祖前作四画，上一画长下三画短，问曰：“不得道一长三短，离此四句外，请和尚答。”
师乃画一画，云：“不得道长短。答汝了也。”
石楼无耳
(石头法嗣 《会元》五)
汾州石楼和尚因僧问：“未识本来性，乞师方便指。”
师云：“石楼无耳朵。”
僧云：“某甲自知非。”
师云：“老僧还有过。”
僧云和：“尚过在甚么处？”
师云：“过在汝非处。”
僧礼拜，师便打。
真溪具眼
(曹溪法嗣 《会元》十三)处州广利容禅师
初住真溪，有僧来参，师竖起拂子，云：“真溪老汉还具眼么？”
僧云：“某甲不敢见和尚过。”
师云：“老僧死在阇梨手里。”
僧以手指胸便出，
师云：“阇梨见先师来。”
至晚师吃茶，僧拈起盏曰：“者个是诸佛出世边事，作么生是未出世边事？”
师以手拨却盏，云：“到阇梨死在老僧手里。”
僧云：“五里牌在郭门外。”
师云：“无故惑乱师僧。”
僧便起，谢茶。
师云：“特谢相访。”
可真点胸
(慈明法嗣 《普灯》三)
翠岩可真禅师到慈明大师，慈明看便问曰：“如何是佛法大意？”
可真曰：“无云生岭上，有月落波心。”
明曰：“头白齿黄犹作这见解。”
可真垂泪，求指示。
明云：“你可问我。”
可真以前语问之。
明曰：“无云生岭上，有月落波心。”
即於其所，顿明大法。
住翠岩，世推为天下法窟。
昌禅担板
德山招扇
(《传灯》十六)襄州高亭简禅师
初隔江见德山，遥合掌，呼云：“不审。”
德山以手中扇再招之，简忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。
后於襄州开法，嗣德山。
迦叶剎竿
(《会元》一)
阿难问迦叶云：“师兄，世尊传金襕袈裟外，别传何物？”
迦叶召阿难，
难应诺，
叶云：“倒却门前剎竿着。”
佛光锦帐
佛光无碍禅师
自苏州永安赴诏，住大相国寺“惠林禅院”。惠恭皇后尝於帘下见，登对罢，乘空而去。自尔，以太宫所进御膳供养，复令取禅师所食之余还宫；又以地锦制法衣，自缀禅牌赐之，以表奉法之诚；冬月，赐红锦帐子，乃至服饰器皿之类。光遂以宫中所赐法衣回施法云佛照禅师，法云复寄与洪州宝峰湛堂和尚，书云：“地锦法衣与师弟行先师之道。”湛堂示寂留山门，至今犹存。
佑国金襕
湑终海岛
亮隐西山
(《会元》三)洪州西山亮座主
弃经论，因参马祖，祖问曰：“见说座主大讲得经论，是否?”
亮曰:“不敢。”
祖曰：“将甚么讲？”
亮曰：“将心讲。”
祖曰：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？”
亮抗声云：“心既讲不得，莫是虚空讲得么！”
祖曰：“却是虚空讲得！”
师拂袖而出，
祖乃召云：“座主！”
师回首，
祖曰：“从生至老，只是者个。”
师豁然大悟，遂礼拜。
祖曰：“者钝根阿师礼作么！”
亮归告众曰：“某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马祖一问，平生工夫氷释。”
已而乃隐西山，更无消息。至今西山中人往往见之。
政和中，有士人姓熊，失其名，世为邦阳人。游洪之诸山，道过翠岩。时长老思文即其乡人，遣二力荷轿舁，至空相所。经林壑隐翳，忽睹一僧貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐於盘石，如壁间画佛图澄像，心疑其异人，自惟：“亮公隐於西山，恐或是也。”
踧踖而问曰：“莫是亮公不？”
僧以手向东指，熊随手回，顾失僧所在。时小雨新霁，熊抚其坐处而石犹温。
回顾踌躇大息曰：“夙缘不厚，遇犹不遇也！”
大道松妖
(汾阳法嗣 《僧宝传》下)
泉大道住保真庵，盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰，下有大蟒盘绕之。泉解衣带缚其腰，中夜不见。明日杖策徧山寻之，衣带缠枯松上，盖“松妖”也。
黄龙赤斑
(《传灯》廿一)
福州鼓山智岳了宗大师至鄂州黄龙，问曰：“久响黄龙，到来只见赤斑蛇。”
黄龙曰：“汝只见赤斑蛇，且不识黄龙。”
宗曰：“如何是黄龙？”
曰：“滔滔地。”
宗曰：“忽遇金翅鸟来,又作么生?”
曰:”性命难存。”
宗曰:”恁么即被他吞却也!”
曰:”谢阇梨供养。”
黄牛拒戒
(《会元》十)
政黄牛者,钱塘人,住余杭功臣山。幼孤,为童子,有卓识,词语皆出人意表,其师称於人。
有大檀越奇之，以度牒施之。
跪捧，谢而不受。
其师问故，
曰：“恩不可轻受，彼非知我者！特以师之言‘施百千於一童子，保其终身能施物不责报乎？’如来世尊大愿度生，则有慈荫，今《妙法莲华经》是。当折节诵持，恩并归一，於义为当。”
师自是益奇之。
年八十，果以其志为大僧，游方问道，三十年乃罢。
师子遇奸
(《会元》一)端师子
钱穆父赴官浙东，见之，约明日饭。端黎明独往，避雨入道傍人家，幼妇出迎。俄其夫至诟逐，竟为罗卒所收。穆父吏速客见之，问故，曰：“烦寄声钱公，本来赴斋中涂，奸情事发，请自饭。”
穆父闻之惊且笑，顾客曰：“此僧胸中无一点疑事。”
石头路滑
(青原思法嗣 《会元》三)
邓隐峰辞马祖，祖云：“什么处去？”
峰云：“石头去。”
祖云：“石头路滑。”
峰云：“竿木随身，逢场作戏。”
遂到石头，绕绳床三匝，振锡而立，云：“是何宗旨？”
头云：“苍天！苍天！”
峰无语。
回举似祖，祖云：“更去问他，待他有语，汝便嘘二声。”
峰去，依前问，石头乃嘘两声，峰又无语。
回举似祖，祖云：“向汝道，石头路滑。”
马祖问丹霞：“从甚么处来？”
霞曰：“石头。”
祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”
霞曰：“若跶倒即不来也。”
五祖机峻
(普灯十一)蕲州五祖法演禅师
自海会迁东山,太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头，省觐。祖集耆旧，主事备汤果夜话。
祖问佛鉴：“舒州熟否？”
对曰：“熟。”
祖曰：“太平熟否？”
对曰：“熟。”
祖曰：“诸庄共收稻多少？”
佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：“汝滥为一寺之主，事无巨细悉要究心，常住出计一众所系，汝犹罔知,其他细务不言可见。山门执事知因识果，若师翁辅慈明祖师乎？汝不思常住物重如山乎？”
盖演祖寻常机辨峻据如是。
明招虎尾
(罗山道闲法嗣 《会元》十三)
明招问疎山：“虎生七子，第那个无尾巴？”
山云：“第七个无尾巴。”
老宿鼠粪
(《传灯》廿七)
昔有老宿，一夏并不为师僧说话，有僧自叹曰：“我只与么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻正因两字也。”
老宿聊闻，曰：“阇梨莫嘶速，若论正因，一字也无。”
道了乃扣齿，曰：“适来无端与么道。”
邻壁有老宿闻得，乃曰：“好一釜羹，被两颗鼠粪污却。”
法演四戒
佛鉴和尚初受舒州太平请，礼辞五祖，祖曰：“大凡住院，为已戒者有四：第一、势不可使尽；第二、福不可受尽；第三、规矩不可行尽；第四、好语不可说尽。何故？好语说尽，人必易之；规矩行尽，人必繁之；福若受尽，缘必孤；势若使尽，福必至。”
鉴再拜，服膺而退。
守初三顿
(云门法嗣 《传灯》廿三)洞
山守初诣云门，门问：“近离何处？”
对曰：“查渡。”
又问：“夏在何处？”
对曰：“湖南报慈。”
又问：“几时离？”
对曰：“八月二十五。”
门曰：“放汝三顿棒。”
山罔然。
良久，又申问曰：“适来祇对不见有过，乃蒙赐棒，实所不晓。”
门呵曰：“饭袋子！江西湖南便尔商略。”
山悟其旨，曰：“他日正当於无人烟处，不畜一粒米，饭十方僧。”
即日辞去。
成禅一喝
(《野录》上)
净因成禅师同法真圆悟慈受并十大法师斋于太尉陈公良弼府第，时徽宗私幸，观其法会。
善《华严》者对众问诸禅师曰：“吾佛设教自小乘至圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严方名为佛。禅师一喝转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入五教是为正说。若不能入是为邪说。”
诸禅师顾成。
成曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老可以使法师无惑也。”
成召善，善应诺，成曰：“法师所谓佛之小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不空而不有、不有不空义也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工、伎艺、诸子百家悉皆能入。”
成乃喝一喝，问善曰：“还闻么？”
善曰：“闻。”
成曰：“汝既闻，则此一喝是有，能入小乘教。”
成须臾又召善，曰：“还闻么？”
曰：“不闻。”
成曰：“汝既不闻，则适来一喝是无，能入始教。”
成又顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则于今实无。不有不无，能入终教。”
成又曰“我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。“
成又曰：“我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时纤尘不立，道无之时横徧虚空，即此一喝，入百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。”
善不觉身起于座，再拜於成之前。
成复为善曰：“非惟一喝为然，乃至语默动静，一切时、一切处、一切物、一切事，契理契机，周遍无余。”
於是四众欢喜，闻所未闻，龙颜大悦。
太宗十问
(《会元》六)
太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：“是甚么经？”
僧曰：“仁王经。”
帝曰：“既是寡人经，因甚却在卿手里？”
僧无对。(雪窦代曰：“皇天无亲，唯德是辅”)。
幸开宝塔，问僧：“卿是甚人？”
对曰：“塔主。”
帝曰：“朕之塔为甚么卿作主？”
僧无对。(雪窦代曰：“合国咸知”)
一日因僧朝见，帝问：“甚处来？”
对曰：“庐山卧云庵。”
帝曰：“朕闻卧云深处不朝天，为甚到此？”
僧无对(雪窦代曰：“难逃至化”)
僧入对次，奏曰：“陛下还记得么？”
帝曰：“甚处相见来？”
奏曰：“灵山一别直至如今。”
帝曰：“卿以何为验？”
僧无对。(雪窦代云：“贫道得得来”)
京寺回禄,藏经悉为煨烬。僧欲乞,宣赐。召问：“昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？”
僧无对。(雪窦代云：“陛下不忘付属”)
帝尝梦神人报曰：“请陛下发菩提心。”
因早朝，宣问左右街：“菩提心作么生发？”
街无对。(雪窦代云：“实谓今古罕闻”)
智寂大师进<三界图>，帝问“朕在那一界中？”
寂无对。(保宁勇代云：“陛下何处不称尊！”)
一日朝罢，帝擎钵问丞相王随曰：“既是大庾岭头提不起，为甚么却在朕手里？”
随无对。
耽章宝镜
(洞山法嗣 《僧宝传》)
曹山宝镜三昧，其词曰：
如是之法，佛祖密付；
汝今得之，其善保护。
银杯盛雪，明月藏鹭；
类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴；
动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚。
但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露；
为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语；
如临宝镜，形影相视；
汝不是渠，渠正是汝；
如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住；
婆婆和和，有句无句；
终必得物，语未正故。
重离六交，徧正回互；
迭而为三，变尽成五。
如荎(徒结反，具五味草也)草味，如金刚杵；
正中妙挟，敲唱双举；
通宗通涂，挟带挟路；
错然则吉，不可犯忤！
天真而妙，不属迷悟。
因缘时节，寂然昭着。
细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。
今有顿渐，缘立宗趣。
宗趣分矣，即是规矩。
宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠。
先圣悲之，为法檀度。
随其颠倒，以缁为素。
颠倒相灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。
如虎之缺，如马之[马-(烈-列)+廾]。
以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭锋相直，巧力何预？
木人方歌，石儿起舞。
非情识到，宁容思虑。
臣奉於君，子顺於父。
不顺不孝，不奉非辅
潜行密用，如愚若鲁。
但能相续，名主中主！
南衙题辞
新开鸡鸭
(巴陵新开颢鉴大师《传灯》廿二)
僧问：“巴陵祖意、教意，是同是别？”
陵曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”
石门钩锥
(首山念法嗣 《会元》十一)
石门蕴聪慈照禅师上堂：“十五日已前诸佛生，十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生，你不得离我这里，若离我这里。我有钩子钩你；十五日已后诸佛灭，你不得住我这里，若住我这里，我有锥子锥你。且道正当十五日，用钩即是？用锥即是？”
遂有偈曰：“正当十五日，钩锥一时息。更拟问如何，回头日又出。”
无余喝道
万卦题诗
蚊钻铁牛
(《会元》九)泉州招庆院道匡禅师
僧问：“如何是西来意？”
师曰：“蚊子上铁牛。”
沩山一日问云岩：“闻汝久在药山，是否？”
岩云：“是。”
山曰：“药山大人相如何？”
岩云：“涅盘后有！”
山曰：“涅盘后有作么生！”
岩云：“水洒不着！”
云岩却问沩山：“百丈大人相如何？”
山曰：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。”
踞解秤槌
(《会元》十二)
僧问大愚：“如何是佛？”
愚曰：“锯解秤槌。 ”
庞蕴是非
(《传灯》八)
庞居士问本溪和尚：“丹霞打侍者意在何处？”
溪曰：“大老翁见人长短在！”
士曰：“为我与师同参，方敢借问。”
溪曰：“若恁么，从头举来，共你商量。”
士曰：“大老翁不可共你说人是非！”
溪曰：“念翁年老。”
士曰：“罪过，罪过。”
清平丰俭
(翠微无学法嗣 《传灯》十五)鄂州清平山令遵禅师
上堂曰：“诸上坐，夫出家人须会佛意始得，若会佛意不在僧俗、男女、贵贱，但随家丰俭，安乐便得。诸上坐尽是久处丛林、徧参尊宿，且作么生会佛意，试出来大家商量！莫空气高，至后一事无成，一生空度！若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪惠多辨，聚徒一千二千，说法如云如雨，。讲得天华乱坠，只成个邪说！争竞是非，去佛法大远。在诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前，着此工夫，体取佛意好！”
大颠佛光
(石头迁法嗣 《事苑》四)
韩愈至潮州，聆大颠禅师之名，累邀之不至。一日大颠特往谒之，愈曰：“三请不来，不召何来？”
曰：“三请不来为侍郎，不召而来为佛光。”
愈曰：“如何是佛光？”
颠曰：“看！看！”
雪峰火焰
(《会元》七)
玄沙因雪峰指火曰：“三世诸佛在火焰里转大法轮。”
沙曰：“近日王令稍严。”
峰曰：“作么生！”
沙曰：“不许搀夺行市。”
云门曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”
大惠还僧
(圆悟勤法嗣 《会元》十九)
临安府径山宗杲大惠普觉禅师，道法之盛冠于一时，众二千余，皆诸方俊乂。侍郎张公九成亦从之游，洒然契悟。
一日，因议及朝政与师连祸，绍兴辛酉五月，毁衣牒，屏居衡阳。乃裒先德机语，间与拈提，离为三帙。目曰：《正法眼藏》。凡十年移居梅阳，又五年，高宗皇帝特恩放还；明年春，复僧伽梨，四方虚席以邀，率不就；后奉朝命，居育王；逾年有旨，改径山；道俗歆慕如初。
寂音遭贬
(真净文法嗣 《僧宝传》十九)
清源惠供觉范，号寂音尊者，崇宁元年，反於长沙云盖。
是时陈公瓘莹中谪岭外，以偈见寄，且欲其为负《华严经》入岭。偈曰：“大士游方兴尽回，家山风月绝纤埃；杖头多少闲田地，挑取《华严》入岭来。”
师和之曰：“因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃；湖湘岭外休分别，圆寂光中共往来。”
其后师坐与公游而获谴。
首山竹篦
(风穴沼法嗣 《会元》十一)
首山拈竹篦问僧：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，且道唤作甚么？”
玄冥木剑
禅苑蒙求卷之下(终)