禅苑蒙求卷之上
释迦七步
(《普曜经》)
世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾西方云：“天上天下，唯我独尊。”
○《和补》曰：
《普曜经》云：“佛初生剎利王家，放大智光明，照十方界，地涌金莲华自捧双足，东西及南北各行於七步，分手指天地，作师子吼声：‘上下及四维能尊我者。’”
达磨九年
(《传灯》三)
初祖於嵩山少林寺面壁九年，人莫测之，时谓之壁观婆罗门。
○《和补》曰。《传灯》第三云。师自梁涉魏。至洛阳少林面壁而坐。经九年方得二祖传法。
灵山密付
(《会元》一)
世尊在灵山会上拈华示众，是时皆默，然唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付属摩诃迦叶。”
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付於汝，汝当护持，传付将来。”
少室单传
(《传灯》三)
传法诸祖初以三藏教乘兼行，后达磨祖师单传心印，破执显宗，所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛也。”
○《和补》曰：
《传灯》三云：“达磨於少林顾惠可，告之曰：‘昔如来以正法眼藏方付迦叶，展转而至我，我今付汝。’”
青原与斧
(六祖法嗣 《会元》五)
吉州青原行思禅师令石头驰书往南岳让和尚处，乃云：“回来与汝鈯斧子去。”石头到彼便问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”岳曰：“子问太高生，何不向下问。”头曰：“宁可永劫沈沦，不求诸圣解脱。”便回。原曰：“返何速乎？”头曰：“书亦不达，信亦不通。去时蒙许鈯斧子住山，便请。”思垂下一足，头便礼拜，归南岳住庵。
南岳磨砖
(《会元》三)
怀让禅师居南岳时，马祖在彼住庵，日唯坐禅。因往问曰：“在此何为？”祖曰：“坐禅。”“何所图？”曰：“图作佛。”让一日将砖一片於庵前磨，祖曰：“磨此何为？”岳曰：“要作镜。”祖曰：“磨砖岂得成镜。”曰：“坐禅岂得成佛？”祖曰：“如何即是？”曰：“如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”祖於是悟旨於言下，遂印心传法，符西祖之谶“马驹踏杀天下人”之语，南宗阐於江西。
大雄创寺
(马祖法嗣 《传灯》六)
洪州百丈怀海禅师一日以禅宗肇自少室，至曹溪已来多居律寺，虽云别院，然於说法住持未合规度，故常尔介怀。乃曰：“佛祖之道欲诞布化，元冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行邪？”遂制丛林清规。禅门独行自百丈始，今略叙其大要，徧示后学令不忘本也，其诸轨度山门备焉。大雄者，大雄山以居处，岩峦嵏檖，故号之百丈。
百丈开田
(怀海法嗣 《会元》四)
百丈山涅盘和尚一日谓众曰：“汝等与我开田，我与汝说大义。”众开田了，归请说大义，师乃展两手，众罔措。
沩仰体用
(百丈法嗣 《传灯》九)
沩山与仰山摘茶次，沩曰：“终日只闻子声，不见子形。”仰遂撼茶树，沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“和尚如何？”沩良久。仰曰：“和尚只得其体。不得其用。”沩云：“放子三十棒。”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩曰：“放子三十棒。”玄觉云：“且道过在甚么处？”
曹洞正偏
(《人天眼目》)
曹洞家有五位君臣，谓：
○正中偏。
○偏中正。
○正中来。
○偏中至。
○兼中到。
云门数句
(雪峰法嗣 《人天眼目》)
韶州云门文偃禅师示众曰：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人自己光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”又示众云：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱买胡饼，放下手元来却是馒头。”
○僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“日里看山。”
○僧问：“如何是透法身句？”师云：“北斗里藏身。”
○僧问：“如何是诸佛出身处？”师云：“东山水上行。”
○僧问：“如何是正法眼藏？”师云：“普”。
○僧问：“不起一念还有过也无？”师云：“须弥山。”
○僧问：“如何是啐啄之机？”师云：“响”。
○僧问：“如何是学人自己？”师云：“游山玩水。”
○僧问：“如何是吹毛剑？”师云：“祖”。
○僧问：“杀父杀母佛前忏悔，杀佛杀祖向什么处忏悔？”师云：“露”。
○僧问：“佛法如水中月是否？”师云：“清波无透路。”
○僧云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来。”僧云：“便恁么去时如何？”师云：“重迭关山路。”
临济三玄
(黄檗法嗣 《传灯》十二)
镇州临济义玄禅师曰：“夫一句语须具三玄，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人作么生会？三玄者：体中玄，玄中玄，句中玄。”
世尊良久
(《会元》一)
外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”佛言：“如世良马，见鞭影而行。”
维摩默然
(《会元》二)
维摩会上三十二菩萨各说不二法门，文殊曰：“我於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”於是文殊问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二门。”时维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉。乃至无有文字语言，菩萨真入不二法门。”
帝释插草
(《僧宝传》中)
佛以手指地曰：“此处宜建梵剎。”天帝释将一茎草插其处曰：“建梵剎竟。”佛乃微笑。
布袋乞钱
(《传灯》二十七佛祖统纪有传)
明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称名契此。形裁腲(乌罪反)鮾(奴罪反)，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中，入廛肆聚落见物则乞，或醠醢鱼菹，才接入口分，少许投囊中，时号长汀子布袋师也。有一僧在师前行，师乃拊背一下，僧回头，师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得即与汝一文。”师放下布囊叉手而立。
黄蘗一掌
(《传灯》十二)见百丈野狐处(在卷之中)。
大愚三拳
(归宗常法嗣 《传灯》二)
临济初在黄蘗断际禅师会中，第一座勉令问话，济乃上问曰：“如何是佛法的的大意？”黄蘗便打。如是三问，三回被打，将辞往诸方，第一座告黄蘗曰：“义玄上座虽是后生，却甚奇特，来辞和尚愿更垂提诱。”来日济上辞，黄蘗指往高安见大愚。济到大愚，愚问曰：“什么处来？”济曰：“黄蘗来。”愚曰：“黄蘗有何言句？”济曰：“义玄三度问西来的的意，三度蒙赐棒，不知过在什么处。”愚曰：“黄蘗恁么老婆心为汝得彻，犹觅过在。”济於言下大悟云：“元来黄蘗佛法无多子。”愚忸住济曰：“者尿床鬼子，适道过在什么处，如今却道黄蘗佛法无多子，你见个什么道理？速道！道！”济於大愚肋下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄蘗，非干我事。”济辞大愚回黄蘗，蘗云：“汝回太速生？”济云：“祇为老婆心切。”便人事了，侍立次。黄蘗云：“大愚有何言句？”济遂举前话，蘗云：“这大愚老汉待见痛与一顿。”济云：“说什么待，即今便与。”随后便打黄蘗一掌。黄蘗云：“这风颠汉却来这里捋虎须。”济便喝。蘗云：“侍者引这风颠汉参堂去。”
李翱问道
(《传灯》十四)
唐李翱，字习之，参药山问道。山以手指上下曰：“会么？”翱曰：“不会。”山云：“云在青天水在缾。”翱乃述偈云：“炼得身形侣鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青霄水在缾。”
陈操论禅
(陈尊宿弟子《传灯》九)
睦州刺史陈操尚书饭云门偃而问曰：“儒书即不问，三乘十二分教自有讲师，如何是衲僧行脚事？”曰：“曾问几人来？”曰：“即今问上座。”偃曰“即今且置，作么生是教意？”曰：“黄卷赤轴。”偃曰：“此是文字语言，作么生是教意？”曰：“口欲谈辞丧，心欲缘而虑忘。”偃曰：“口欲谈辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”尚书无以酬之。偃曰：“闻公常看法华经是否？”曰：“不敢。”曰：“经曰：‘治生产业皆与实相不相违背。’且道非非想天有几人退位？”又无以酬之，偃呵讥之而去。
灵云见花
(沩山法嗣 《传灯》十一)
福州灵云志勤禅师初在沩山，因见桃花启悟，乃曰：“三十年来寻剑客，几逢落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑。”沩山一日曰：“从缘得入，永无退转。”后玄沙闻曰：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”
香严击竹
(《传灯》十一)
邓州香严智闲禅师初参沩山不契，辞抵南阳忠国师遗迹憩焉。一日因山中艾除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然自省。乃述偈曰：“一击忘所知，更不假修治，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，尽言上上机。”
沙弥寻思
(《传灯》五)
石头希迁礼六祖为师，未受具属。祖将示灭，迁曰：“和尚百年后，希迁当何所依？”祖曰：“寻思去。”及祖顺世，迁每於静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：“汝师已逝，空坐奚为？”迁曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”座曰：“汝有师兄行思在青原，汝当依焉。师言甚直，汝自迷尔。”迁遂诣静居，即嗣青原之道。
道者觅宿
(《会元》一)
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者，尝请於四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老脱，有闻其能广化耶？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去行水边，见一女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也，归輙孕，父母大恶逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止於众馆之下。已而生一子以为不详，因抛浊港中，明日见之泝流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者叹曰：“此子缺七种相不逮如来。”后遇信大师得法嗣，化於破头山。
鸟窠吹毛
(道钦法嗣 《会元》二)
杭州鸟窠道林禅师，因栖树上时为“鸟窠”。有侍者会通辞去，师谓曰：“汝今何往？”曰：“诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师於身上拈起布毛吹之，会通便悟。
龙潭灭烛
(天皇道吾法嗣 《传灯》十五)
德山因造龙潭崇信禅师，即时辞去，龙潭留之。一夕於室外默坐，龙问：“何不归来？”山对曰：“黑”。龙潭乃点烛与山，山拟接，龙便吹灭，山乃礼拜。龙曰：“见什么？”曰：“从今向去不疑天下老和尚舌头也。”至明日便发。龙潭谓诸徒曰：“可中有一个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在。”
孚公摇头
(《会元》七)
太原孚上坐徧历诸方，名闻宇内。尝游淅中，登径山法会，一日於大佛殿前有僧问：“上座曾到五台否？”师曰：“曾到。”曰：“还见文殊么？”师曰：“见。”曰：“什么处见？”师曰：“径山佛殿前见。”其僧后适闽川，举似。雪峰曰：“何不教伊入岭来。”师闻乃趋装而迈。初上雪峰廨院憩锡，因分甘子与僧，长庆棱和尚问：“什么处将来？”师曰：“岭外将来。”曰：“远涉不易担负得来。”师曰：“甘子甘子。”方上参雪峰。礼拜讫立于座右，雪峰才顾视，师便下看主事。异日雪峰见师乃指日示之，师摇手而出，雪峰曰：“汝不肯我？”师曰：“和尚摇头，某甲摆尾，什么处不肯和尚？”曰：“到处须讳却。”师不出世，诸方目为太原孚上座。
居士翘足
三角禾豆
(马祖法嗣 《会元》三)
潭州三角山德印禅师。僧问：“如何是三宝？”师曰：“禾麦豆。”曰：“学人不会。”师曰：“大众欣然奉持。”
南华稻粟
婆子作斋
(《会元》六)
庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：“回向了也。”便出去。
甘贽设粥
(南泉弟子《传灯》十)
池州甘贽行者入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白槌曰：“请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜多。”甘拂袖便出。南泉粥后问典座：“行者在甚么处？”座曰：“当时便去也。”泉便打破锅子。
灌溪劈箭
(临济法嗣 《传灯》十二)
魏府灌溪志闲禅师。因僧问：“久响灌溪，到来只见沤麻池。”师曰：“汝只见沤麻池，不见灌溪。”僧曰：“如何是灌溪？”师曰：“劈箭急。”
踈山啮镞
(《传灯》十七)
抚州踈山圆照匡仁禅师，身相短陋，精辨冠众。洞山门下时有啮镞之机，激扬玄奥，咸以仁为能诠量者，诸方三昧可以询乎矮师叔。
天钵花开
九峰麦熟
(延寿法嗣)
九峰道诠禅师。僧问：“承闻和尚亲见延寿来是否？”诠曰：“山前麦熟未也。”
亚子延僧
则天赐浴
(《事苑》一)
唐武则天皇后。嵩山老安，北宗神秀入襟中供养，因澡浴次，宫姬给侍，独安怡然无他。后叹曰：“入水始知有长人”云云。
尚书打球
(禅林类聚一)
《和补》曰：
王常侍睦州踪禅师，一日师问：“今日何放入院追。”王云：“为看马打球，所以来追。”师云：“人打球？马打球？”王云：“人打球。”师云：“人困么？”云：“困。”师云：“马困么？”师云：“露柱困么？”王恤然无对。归至私第中，夜间忽然省得。明日见师云：“某会得昨日事也。”师云：“露柱困么。”王云：“困。”师遂许之。
大夫双陆
(《传灯》八)
唐陆亘大夫与南泉见人双陆，遂拈起骰子云，：“恁么不恁么，只与么信彩去时如何？”泉曰：“臭骨头十八。”
行者失笑
(明安玄法嗣 《僧宝传》中)
雪窦初在大阳玄禅会中典客，与僧夜语雌黄古今，至赵州栢树子因缘争辨不已，有行者立其傍失笑而去。客退，雪窦呼至，数之曰：“对宾客敢笑耶？”对曰：“知客有古今之辨，无定古今之眼，故敢笑。”曰：“且赵州意你作么生会？”因以偈对曰：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”雪窦大惊，乃与结友，或云即承天宗禅师也，予谓闻此可以想见当时法席之盛也。
陆亘合哭
(《传灯》十)
陆亘大夫因南泉示寂，院主问曰：“大夫何不哭先师？”亘曰：“道得即哭。”主无语。长庆代云：“合笑不合哭。”
大寂吹耳
(马祖法嗣 《会元》三)
洪州泐潭惟建禅师。一日在马祖法堂后坐禅，祖见乃吹建耳，两吹建起定，见是和尚却复入定。祖归方丈令侍者持一椀茶与建，建不顾便自归堂也。
尊者拨眉
(《传灯》七)
宾头卢尊者赴阿育王宫大会，王问：“承闻尊者亲见佛来是否？”尊者以手拨开眉毛曰：“会么。”王曰：“不会。”尊者曰：“阿耨达池龙王请佛斋时，贫道亦预其数。”宾头卢指吾身曰如何是。
寒山茄串
(《会元》二)
天台山寒山子因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下，僧回首，山呈起茄串云：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉。”山向傍僧曰：“你道这僧费却我多少盐醋。”
解脱粥篦
(牛头忠法嗣 《会元》二)
古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师自文殊示心印之后，乃谦卑自牧，专精侍众。厥后文殊躬临试验，解脱每清旦为众营粥，文殊忽见於前，脱殊不顾视。文殊警之曰：“吾是文殊。”脱以搅粥篦便打曰：“文殊自文殊，解脱自解脱。”殊乃说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫。却被老僧嫌。”
陈老蒲鞋
(黄蘗法嗣)
睦州龙兴寺道踪禅师，即陈尊宿也。见黄蘗造悟，住高安米山寺，以母老东归，鬻草屦以给侍，后住龙兴寺。
庞蕴漉篱
(马祖弟子《传灯》)
襄州庞蕴居士，一女名灵照，常随制竹漉篱令鬻之，以供朝夕。
悟本纸捻
(云岩晟法嗣 《会元》十五)
《和补》曰：
洞山守初禅师。僧问：“如何是正法眼？”师曰：“纸捻无油。”初嗣云门。洞山悟本传中无纸捻之事。
法眼香匙
(桂琛法嗣 《传灯》廿四)
升州清凉院文益大法眼禅师与悟空禅师向火，拈起香匙，问悟空云：“不得唤作香匙，兄唤作什么？”空云：“香匙。”师不肯。悟空却后二十余日方明此语。
光仁女子
(良价法嗣 《传灯》十七)
踈山握木蛇。有僧问：“手中是什么？”师提起曰：“曹家女。”
玄则童儿
(天益法嗣 《传灯》廿四)
金陵报恩院玄则禅师。初问青峰：“如何是佛？”青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语藏之於心。及谒净惠诘其悟旨，师对曰：“丙丁是火而更求火，亦似玄则将佛问佛。”净惠曰：“几放过，元来错会。”师虽蒙开发，颇怀犹豫，复退思既殆，莫晓玄理，乃投诚请益。净惠曰：“汝问我与汝道。”师乃问：“如何是佛？”净惠曰：“丙丁童子来求火！”师豁然知归。后住报恩院。
九峰拽摆
(智门祚嗣《僧宝传》下)
九峰长老勤公曰：“扬岐牵犁，九峰拽把。”
保福扶犁
(雪峰法嗣 《传灯》十)
潭州保福院从展禅师。因举盘山道：“光境俱忘，复是何物？”洞山道：“光境未忘，复是何物？”师曰：“据此二尊宿商量，犹未得剿绝。”乃问：“长庆如今作么生，道得剿绝？”庆良久。师曰：“情知和尚向鬼窟里作活计。”庆却问作么生。师云：“两手扶犁水过膝。”
玄泰布衲
(石霜诸嗣《传灯》十六)
南岳玄泰上坐，不知何许人也，沈静寡言，未尝衣帛，众谓之泰布衲。
克符纸衣
(临济法嗣 《会元》十一)
涿州纸衣克符和尚也。
庵主不顾
(临济法嗣 《传灯》十二)
莲华峰祥庵主。拈拄杖示众云：“古人到这里为什么不肯住？”众无语。自代云：“为他途路不得力。”复云：“毕竟如何？”又自云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”(楖栗，拄杖也)。
良邃尽知
(《会元》四)
寿州良邃座主参麻谷，蒙印可，返都城讲肆。散席告诸徒曰：“诸人知处良邃总知，良邃知处诸人不知。”
常侍掷笔
(沩山弟子《会元》九)
襄州王敬初常侍视事次，米和尚至。常侍乃举笔，米曰：“还判得虚空否？”常侍掷笔入厅更不出，米致疑。至明日凭鼓山供养主入探其意，米随之潜立屏蔽间颠伺。供养主才坐便问：“昨日米和尚有甚么言句便不得见？”常侍曰：“师子咬人，韩卢逐块。”米师闻得即省前谬，遽出即笑曰：“我会也！我会也！”侍曰：“会即不无，你试道。”米曰：“请常侍举。”侍乃竖起一只筯，米曰：“这野狐精。”公曰：“这汉彻也。”
太傅过泥
(《会元》九)
《和补》曰：
沩山因泥壁次，李军容来具公裳直至，至师背后端笏而立。师回首见便侧泥盘作接泥势，李便转笏作进泥势，师便抛下泥盘，同归方丈。
于頔失色
(《会元》三)
于頔相公问紫玉山道通禅师：“如何是黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国。”师云：“于頔客作汉，问恁么事恁么。”于公失色。师乃指云：“遮个是漂堕罗剎鬼国。”于又问：“如何是佛？”师唤于頔，頔应诺。师云：“更莫别求。”
李勃怀疑
(《传灯》七)
江州刺史李勃问归宗：“尝闻须弥纳芥子则不疑，芥子纳须弥莫是妄谈否？”宗云：“人传史君李万卷是否？”刺曰：“不敢。”宗以手摩顶至踵乃曰：“都如椰子大，万卷诗书向甚处着？”刺俛首而已。
石巩张弓
(《传灯》十四)
抚州石巩惠藏禅师常以弓箭接人。三平到，师作挽弓势云：“看箭。”三平作避势，师云：“平生架一张弓一只箭，只射得半个圣人。”
禾山打鼓
(九峰虔法嗣 《碧岩》九)
禾山澄源无殷和尚垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者是为真过。”僧出问：“如何是真过？”师云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”师云：“解打鼓。”又问：“即心即佛不问，如何是非心非佛？”师云：“解打鼓。”又问：“上人来时如何接？”师云：“解打鼓。”
归宗拽石
(马祖法嗣 《传灯》 《事苑》二)
云门所谓“雪峰辊球，归宗拽石。”
木平般土
(蟠龙可文法嗣 《传灯》)
表州善道木平和尚，凡有新到未容参礼，先令般土三担。示与颂曰：“东山路侧西山低，新到莫辞三担泥，嗟汝在途经日久，明明向道却成迷。”
宣鉴斫牌
(《会元》七)
德山卓牌於闹市，牌上书字曰：“佛来也打，祖来也打。”《传灯》
岩头卓牌
岩头废教后，在鄂州湖边作渡子，两岸立板牌一所，书云：“如有渡者请击此牌一下。”凡有击者师乃舞桡而渡之。然德山卓牌未见所出。
○《和补》曰：
祖庭《事苑》《会元》云：雪峰一日见玄沙来，三个木球一齐辊。玄沙便作斫牌势，雪峰深肯之。故宣鉴作玄沙。
白云摇舻
道吾起拜
(关南道尝法嗣 《传灯》十一)
襄州关南道吾和尚。僧问：“如何是和尚深深处。”师下禅床作女人拜云：“谢子远来。”无可祇对。
迦叶作舞
(《会元》一)
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声，迦叶起作舞。王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三徧，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是？”佛曰：“实不曾作舞。”王曰：“世尊何得妄语。”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。”王乃信受。
涌泉骑牛
(石霜诸嗣《传灯》十六)
台州涌泉景欣禅师。有疆德二禅客到，於路次见师骑牛，不识师，曰：“蹄角甚分明，争奈骑者不识。”师骤牛而去。二禅客憩於树下煎茶，师回下牛，近前不审与坐吃茶。师问二禅客：“近离什么处？”曰：“离那边。”师曰：“那边事作么生？”彼提起茶盏。师曰：“此犹是遮边，那边事作么生？”二人无对，师曰：“莫道骑者不识好。”
牧庵跨虎
(佛眼法嗣 《普灯》十六)
隆兴府黄龙牧庵法忠禅师，居南岳，每跨虎出游，儒释望尘而拜。
径山蟭螟
(沩山法嗣 《传灯》十一)
杭州径山洪諲禅师(径山第三祖)。僧问：“如何是长？”师云：“千圣不能量。”问：“如何是短？”师云：“蟭螟眼里着不满。”其僧不肯，便去，举似石霜，霜云：“只为太近实头。”僧云：“如何是长？”霜云：“不屈曲。”云：“如何是短？”霜云：“双六盘中不喝采。”
地藏鹦鹉
(玄沙法嗣 《会元》八)
障州罗汉院桂琛禅师。障牧王公请於闽城西之石山建精舍曰“地藏”，请师驻锡焉。仅逾一纪，后迁止障州罗汉院，大阐玄要，学徒臻凑。师问僧：“什么处来？”曰：“秦州来。”师曰：“将得什么物来？”曰：“不将得物来。”师曰：“汝为什么对众漫语？”其僧无语，师却问：“秦州岂不是鹦鹉？”僧曰：“鹦鹉出在陇西。”师曰：“也不较多。”
石霜侍师
(道吾法嗣 《传灯》十五)
潭州石霜庆诸禅师。道吾将舍众顺世，以师为嫡嗣，躬至石霜而就之。师日勤侍，全于师礼，暨道吾归寂，学侣云集，盈五百众。
慈觉养母
谷泉配役
(《僧宝传》)
衡岳谷泉禅师，嘉佑中男子冷清夭言诛，师坐清曾经由庵中决杖，配郴州牢城。盛暑负土经通衢，放担说偈曰：“今朝六月六，谷泉被气[祝/土]，不是上天堂是入地狱。”言讫微笑，泊然如蝉蜕。
长兴遭虏
(泉仁法嗣 《会元》十三)
《和补》曰：
重云智晖禅师，归终南圭峰旧居建寺，后唐明宗赐额曰“长兴”。上坐，僧问：“如何是随照失宗？”师云：“家遭劫贼。”
宣老为男
(琅琊觉法嗣 《会元》十二)
归宗宣禅师，汉州人，琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：“莫令县君见。”功甫时任南昌尉，书云：“某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。”乃化去。功甫得书惊喜盈怀，中夜某妻梦寐彷佛见宣入卧内，不觉失声云：“此不是和尚来处。”功甫问其故，妻答所见，功甫呼灯以宣书示之，果有娠。及生即名宣光，才周岁记问如昔，逮三岁白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄，端云：“与和尚相别几年耶？”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚处相别？”宣云：“白莲庄。”端云：“以何为验？”宣云：“爹爹妈妈明日请和尚斋。”忽门外推车过，端云：“门外什么声？”宣作推车势。端云：“过如何？”宣云：“平地一条沟。”甫及六岁无疾而化。
信公作女
(天皇法嗣 《传灯》十四)
海印信和尚，嗣琅琊，桂府人也，住苏州定惠寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：“和尚后世能来弟子家中托生否？”师微笑诺之，及归寺得病，数日而化，其迁化日，朱家生一女子，圆照本禅师时住瑞光，闻其事往访之，方出月，抱出一见便笑。圆照云：“海印你销了也。”女子哭数声，化去。
四贤问道
(《会元》十九)
于迪相公见紫玉，裴休相国问黄蘗高僧，杨亿内翰参透广惠，李遵勖太尉见石门大悟。
三佛下语
(《会元》十九)
三佛在五祖时，尝於一亭上夜话，归方丈灯已灭，五祖乃於暗中曰各人下转语。佛鉴对云：“彩凤舞丹霄。”佛眼曰：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”五祖曰：“灭吾宗者乃克勤(圆悟也)尔。”
真际庭栢
(《会元》四)
赵州观音院(亦曰东院)从谂禅师，曹州郝乡人也，姓郝氏，谥真际大师。僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前栢树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”僧云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前栢树子。”
守初麻斤
(云门法嗣 《传灯》廿三)
洞山守初禅师。僧问：“如何是佛？”师云：“麻三斤。”
浮石鬻卜
(子湖踪法嗣 《传灯》十一)
障州浮石和尚。因上堂云：“山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。”时有僧出云：“离却生死贫富，不落五行，请师直道。”师云：“金木水火土。”
王老卖身
(王南泉俗姓《传灯》八)
池州南泉普愿禅师，示众云：“王老师卖身去也！还有人买得么？”有僧出云：“某甲买。”泉云：“不作贵不作贱，作么生买酬价？”僧无对。
香严原梦
(《传灯》九)
沩山卧次，仰山问讯，沩山转面觑后，仰云：“某甲是和尚弟子，何用形迹。”沩山作起势，仰山便出，沩山唤回云：“我适来得一梦，汝试原看。”仰山将一盆水并手巾度与沩山，沩山遂洗面。香严至，沩云：“我适来与寂子作一上禅通，不同小小。”严云：“某甲下面一一知得。”沩云：“试道看。”严点一椀茶与沩山，沩云：“二子神通过於鹙子(舍利弗也)。”
普化描真
(《会元》三)
普化和尚，幽州盘山宝积和尚法嗣。山临迁化谓众云：“还有人描得吾真么？”众皆写真呈山，山皆叱之。普化出云：“某甲描得。”山云：“何不呈似老僧？”普化便打筋斗而出，山云：“这汉向后如风狂接人去在。”山乃奄化。
婆子偷笋
(《会元》四)
赵州路逢一婆子，问曰：“甚处去？”婆云：“偷赵州笋去。”“忽遇老僧又作么生？”婆便与一掌，州休去。
行者施银
(《传灯》十四)
药山令供养主化，甘贽行者问：“什么处来？”僧曰：“药山来。”甘曰：“来作么”僧曰：“教化。”甘曰：“还将药来么？”僧曰：“行者有什么病？”甘便舍银两挺曰：“若有人即送来,无人即休。”山怪其僧回急，僧曰：“佛法相当，得两挺银。”山令举其语，举了，山令僧速送银还行者家。行者见僧回，云：“犹来。”遂添银施之。
庄宗得宝
(《传灯》十二)
后唐庄宗车驾幸河北，回至魏府行宫，诏兴化存奖禅师问云：“朕收中原获得一宝，未曾有人酬价。”奖曰：“请陛下宝看。”帝以两手舒幞头脚。奖曰：“君王之宝谁敢酬价！”(玄觉征曰：“且道兴化肯庄宗？若肯庄宗，兴化眼在甚么处？若不肯庄宗，过在甚么处？”)龙颜大悦，赐紫衣师号，奖皆不受，乃赐马与师乘骑，马忽惊，师坠伤足。帝复赐药救疗，师唤院主：“与我做个木棒拐子。”主做了将来，师接
得绕院行，问僧曰：“汝等还识老僧么？”曰：“争得不识和尚。”师云：“[跳-兆+戾]脚法师说得行不得。”
船子得鳞
(药山俨法嗣 《会元》五)透州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心於“药山”,与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：“公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性踈野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来；或堪雕琢，将生平所得，以报先师之恩。”遂分携至透州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号“船子和尚”。
一日，泊船岸边闲坐。有官人问：“如何是和尚日用事”。师竖起桡子,曰：“会么？”官人曰：“不会。”师云：“棹拨清波，金鳞罕遇。”师有偈曰：“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能；金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。”
道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：“如何是法身。”山曰：“法身无相。”曰：“如何是法眼。”山云：“法眼无瑕。”道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：“某甲适来祇对这僧话，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。”吾曰：“和尚一等是出世，未有师在。”山曰：“某甲甚处不是，望为说破。”吾云：“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。”山云：“此人如何？”吾曰：“此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。”山乃散众，束装直造华亭。船子才见，便问：“大德住甚么寺？”山云：“寺即不住，住即不似。”师云：“不似，似个甚么？”山曰：“不是目前法。”师曰：“甚处学得来？”山云：“非耳目之所到。”师云：“一句合头语，万劫系驴橛。”师又问：“垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道？”山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：“道，道！”拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师云：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”山遂问：“抛纶掷钓，师意如何？”师云：“丝悬渌水，浮定有无之意。”山云：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”师云：“钓尽江波，金鳞始遇。”山乃掩耳。师云：“如是如是。”遂属云：“汝向去直。须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾二十年在药山祇明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落；但向深山里镢头边。觅取一个半个，无令接续断绝。”山乃辞行，频频回顾。师遂唤：“阇梨”。山乃回首。师竖起桡子曰：“汝将谓别有？”乃覆船入水而逝也。○《和补》曰：“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。”(船子诚之颂)
赵州狗子
(南泉法嗣 《大惠书》)赵州，僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”又问：“一切众生皆有佛性，因甚狗子却无？”州云：“有业识在。”
临济真人
(《传灯》十二)临济上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。”时有僧问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道，道！”其僧拟议，师托开，云：“无位真人是什么乾屎橛。”便归方丈。
华林二虎
(马祖法嗣 《传灯》八)潭州华林善觉禅师，常持锡夜出林麓间。七步一振锡。一称观音名号。
一日，观察使裴休访之。问云：“师还有侍者否？”师云：“有一两个。”裴曰：“在甚么处？”师乃唤：“大空、小空。”时，二虎自庵后而出。裴休视之，惊悸。师语之云：“有客，且去。”二虎哮吼而去。裴问云：“师作何行业，感得如此？”师良久，曰：“会么？”曰：“不会。”师云：“山僧常念观音。”
青原一麟
(《会元》五)石头迁问青原思禅师：“曹溪大师还识和尚不？”思曰：“汝今识吾否？”曰：“识亦争识得。”思曰：“众角虽多，一麟足矣。”
道吾装鬼
三圣到道吾。吾预知，以绯抹额，持神杖，於门下立。圣曰：“小心祇候。”吾应：“喏。”圣参堂了再上人事。吾具威仪，方丈内坐。圣才近前，吾曰：“有事相借问得么？”圣曰：“也是适来野狐精。”出去。
拾得呵神
(《传灯》廿七)天台拾得者，不言名氏。因丰干禅师山中经行，至赤城道侧，闻儿啼声，遂寻之，见一子可数岁。初谓牧羊子，及问之；云：“孤弃于此。”丰干乃名为拾得。携至“国清寺”付典座僧曰：“或人来认，必可还之。”
有护伽蓝神庙。每日僧厨下食，为鸟所有。拾得以杖扶之，曰：“汝食不能护，安能护伽蓝乎？”此夕，神附梦于合寺僧曰：“拾得打我。”诘旦，诸僧说梦符同，一寺纷然。牒申州县。群符至云：“贤士隐遁，菩萨应身。宜用旌之。”号拾得为贤士。隐石而逝。
大觉泼水
(泐潭法嗣 《会元》十五)明州育王山怀琏大觉禅师，障州龙溪陈氏子。诞生之夕，梦僧伽降室。因小字“泗州”。既有异兆，佥知祥应。龆齓出家，丱角圆顶；笃志道学，寝食无废。
一日洗面，泼水于地，微有省发。即慕参寻。远造泐潭法席，投机印可。
兴教堕薪
(韶国师法嗣 《会元》十)杭州“兴教”洪寿禅师。同国师普请次，闻堕薪有省。作偈曰：“扑落非佗物，纵横不是尘；山河及大地，全露法王身。”
三师行说
杭州“大慈”寰中禅师(嗣百丈海)示众曰：“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。”洞山曰：“我不恁么道。”僧曰：“作么生？”洞山曰：“说取行不得底，行取说不得底。”○云居曰：“行时无说路，说时无行路。不说不行时。合行什么路？”
二老踈亲
(《传灯》七)夹山与定山同行，言话次，夹山云：“生死中有佛，即不迷生死。”定山云：“生死中无佛，即无生死。”二人往返不决。上山参礼。夹山便举前话，问大梅：“未审那个亲？”梅云：“一亲一踈。”夹山云：“那个亲？”梅：“且去，明日来”。夹山明日再上问，梅云：“亲者不问，问者不亲。”
文殊白槌
(《会元》一)世尊升座，文殊白槌曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
百丈卷席
(《会元》三)百丈海一日与马祖游山，见野鸭子。祖问曰：“是甚么？”丈曰：“野鸭子。”曰：“甚处去？”丈云：“飞过去。”祖遂引手扭百丈鼻头。丈作痛声。祖曰：“何曾飞过？”丈於是大悟。至明日，祖升座；丈出，卷却面前礼拜席。祖便下座。
大达妄想
(马祖法嗣 《传灯》八)汾州无业禅师，谥“大达国师”。凡有学者致问，答曰：“莫妄想”。
洛缶消息
(《会元》五)洛缶到天仙。仙问：“甚处来？”缶云：“南溪来。”仙云：“还将得南溪消息来么？”缶云：“消即消，息则未息。”仙云：“最苦是未息。”缶云：“且道未息个什么？”仙云：“一回见面，千载不忘名。”缶拂袖便出。仙云：“弄死蛇手有甚限。”
药山曲调
(石头法嗣 《传灯》十四)高沙弥住庵后，雨里来相看。药云：“你来也。”师云：“是。”药云：“是。”药云：“可杀湿？”师云：“不打遮个鼓笛。”云岩云：“皮也无，打什么鼓？”道吾云：“鼓也无，打什么皮？”药云：“今日大好曲调。”
青原阶级
(《传灯》五)青原往曹溪，作礼问曰：“当何所务，即不落阶级？”祖云：“汝曾作什么来？”原曰：“圣谛亦不为，何阶级之有？！”祖深器之，谓：有“二祖见少林”气象。
夹山挥剑
(华亭法嗣 《会元》五)夹山，僧问：“拨尘见佛时如何？”师云：“直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。”僧后问石霜：“拨尘见佛时如何？”霜云：“渠无国土，甚处渠逢？”僧回，举似师。师上堂，举了乃曰：“门庭施设，不如老僧；入理深谈，犹较石霜百步。”
隐峰飞锡
(马祖法嗣 《传灯》八)五台山隐峰禅师，姓邓氏(时称“邓隐峰”)。唐元和中，荐登五台，路出淮西属。吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼交锋，未决胜负。师云：“吾当去解其患。”乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。
洞山寒暑
(《传灯》八)僧问：“洞山寒暑到来，如何回避？”山云：“何不向无寒暑处回避？”僧云：“如何是无寒暑处？”山云：“寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。”
谷山声色
(《传灯》八)谷山问透溪和尚：“声色纯真，如何是道？”溪云：“乱道作么？”谷山却从东边过西边立。溪云：“若不恁么，即祸事也。”谷山却过东边。溪乃下禅床，方行两步，被谷山捉住，云：“声色纯真事作么生？”溪便掌谷山。谷山云：“十年后要个人下茶也无在。”溪云：“要谷山老汉什么？”谷山呵呵大笑三声。
元佑回牒
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)“云居”元佑禅师住“玉涧寺”时，徐王闻其名，奏赐紫方袍。师作偈辞之曰：“为僧六十鬓先素，无补空门媿出家；愿乞封回礼部牒，免辜卢老衲袈裟。”
鹿门辞勑
华亭藏身
(药山法嗣 《会元》五)见前船子得鳞处。
云门闻頞
(雪峰法嗣)。
北禅烹牛
(福严良雅嗣《会元》十五)潭州北禅贤和尚，除夜小参，云：“年穷岁暮，无可与诸人分岁。且烹一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹。向榾柮火唱村田。何故？免见倚它门户，傍它墙。刚被时人唤作郎。”下座，归方丈。少顷，倚遇上坐(即法昌也)入方丈，云：“和尚门外有公人长。”贤曰：“作什么？”遇曰：“和尚纳皮角。”贤拈头帽掷在地上，遇便去拾。贤下禅床，捉住，云：“捉贼，捉贼！”遇将头帽裹向贤头上，云：“天寒，且还和尚。”贤呵呵大笑，遇便出去。
三角喝贼
(沩山佑法嗣 《传灯》十八)蕲州三角山法遇庵主。因荒乱，魁师入山，执刃而问：“和尚有甚财宝？”师曰“僧家之宝，非君所宜。”魁曰：“是何宝？”师振声一喝，魁不悟，以刀加之。
保宁掴口
(杨岐法嗣 《普灯》四)《和补》曰：“保宁仁勇禅师，再受保宁请。上堂拍掌三下，掴口摇手三下，便下座。”
洪英搯膝
(黄龙南法嗣 《林间录》上)“翠岩”真点胸，好问僧：“文殊是七佛之师，因甚么出女子定不得？罔明从下方来，因甚出得女子定？”莫有对者。“独英”邵武，方其问时，以手搯其膝而去。真笑曰：“卖匙箸客未在。”
恭语不灰
(黄龙南法嗣 见宗门武库拾遗)“黄龙”恭首座出世住禅林，访法昌遇和尚。遇问曰：“见说你为黄龙烧香是否？”曰：“不敢。”遇云：“龙生龙子，须是解兴云吐雾始得。”恭曰：“随家丰俭。”遇曰：“你未拈香，早钝置黄龙了也”。恭曰：“且莫多口”。遇曰：“你且道，黄龙实头处作么生？”恭提起坐具。遇唤行者，讨坐具来。行者提在手中，遇便打，曰：“你三十年后，也道见老僧来？”恭后住衡之“华光”，乃有坦率之风，罹有司，民其衣。“华光”既遭回禄，而恭《语录》於灰烬中，字画无损，余纸悉尽。信般若之明验矣。
玄言上石
(梁山缘观嗣《僧宝传》中)野州大阳山警玄禅师，游方。初到梁山，问：“如何是无相道场？”山指观音曰：“这个是吴处士。”画师拟进语。山急索曰：“这个是有相底，那个是无相底？”师遂有省，便礼拜。山曰：“何不道取一句？”师云：“道即不辞，恐上纸笔。”山笑曰：“此语上碑去在。”
满号银山
秀名铁壁
(天衣怀法嗣 《僧宝》下)法云圆通法秀禅师，丛林号为“秀铁面”。
龙牙禅板
(悟本法嗣 《传灯》十七)湖南龙牙山居道禅师,在翠微时问云：“如何是祖师意？”微云：“与我过禅板来。”师便过禅板与微，微接得便打。师云：“打即任打，要且无祖师意。”又问临济：“如何是祖师意？”济曰：“与我过蒲团来。”师乃过蒲团与济，济接得便打。师云：“打即仼打，要且无祖师意。”后有僧问：“和尚行脚时问二尊宿‘祖师意’。未审二尊宿道眼明也未？”师云：“明即明也，要且无祖师意。”东禅齐云：“众中道：‘佛法即有，只是无祖师意’。若恁么会，有何交涉？别作么生会‘无祖师意’底道理。”
长庆蒲团
(雪峰法嗣 《会元》七)福州长庆惠棱禅师，历参禅苑，后参灵云。问：“如何是佛法大意？”云云：“驴事未去，马事到来。”师如是往来雪峰、玄沙；十二年间，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰：“也大差矣，也大差矣！卷起帘来见天下；有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。”峰举谓玄沙曰：“此子彻去也。”沙曰：“未可。此是意识着述，更须勘过始得。”至晚，众僧上来问讯。峰谓师云：“备头陀未肯汝在。汝实有正悟，对众举来。”师又有颂云：“万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看来火里氷。”峰乃顾汝曰：“不可更是意识着述。”师问峰云：“从上诸圣传受一路，请师垂示。”峰良久，设礼而退，峰乃微笑。师入方丈参。峰曰：“是甚么？”师云：“今日天晴好普请。”自此，酬问未尝爽於玄旨。
盘山肉案
(马祖法嗣 《会元》三)盘山一日於街市，见人在肉肆买肉，云：“精底割一斤来”。屠儿放下刀，叉手云：“长史，那个不是精底？”山闻之，忽然大悟。告马祖，祖又印可之。
蚬子台盘
(良价法嗣 《传灯》十七)京兆府蚬子和尚，不知何许人也。事迹颇异，居无定所。自印心於洞山，混俗闽川。不畜道具，不循律仪。冬夏唯披一衲，逐日江岸采掇虾、蚬，以充其腹；暮即宿东山“白马庙”纸钱中，居民目为蚬子和尚。
“华严”静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，严把住曰：“如何是祖师西来意？”师遽答云：“神前酒台盘”。严放手，曰：“不虚与我同根生”。严后赴庄宗诏，入长安。师亦先至。每日歌唱自拍，或乃佯狂。深雪去来俱无踪迹，厥后不知所终。
巴陵银椀
(云门偃法嗣 《传灯》廿二)新开巴陵禅师。僧问：“如何是提婆宗？”师云：“银椀里盛雪”。
云岩宝冠
(马祖法嗣 《会元》三)《和补》曰：“池州鲁祖宝云禅师”。僧问：“如何是诸佛？”师云：“头上有冠者不是”。曰：“如何即是？”师曰：“头上无宝冠”。
荆门犊鼻
(北塔忠广法嗣 《会元》十五)荆门军玉泉承皓禅师，游方，参北塔发明心要。得大自在三昧。制犊鼻裈，书历代祖师名字。乃曰：“唯有文殊、普贤较些子”。且书於带上。故丛林目为“皓布裈”。元丰间，首众於襄阳谷隐。有卿僧亦效之。师见而诟曰：“汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳”。寻，於鹿门如所言而逝。
踈山布单
(良价法嗣 《会元》十三)踈山闻福州大沩安和尚示众曰：“有句无句，如藤倚树”。师特入岭。到彼，值沩泥壁。便问：“承闻和尚道：‘有句无句，如藤倚树。’是否？”沩曰：“是”。师曰：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”沩放下泥盘，呵呵大笑，归方丈。师云：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来。和尚何得相弄？”沩唤侍者：“取三百钱与这上座去”。遂嘱曰：“向后有独眼龙为子点破在”。沩山次日上堂，师出问：“法身之理，理绝玄微。不夺是非之境，犹是法身边事。如何是向上事？”沩举起拂子。师云：“此犹是法身边事”。沩曰：“如何是法身向上事？”师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：“龙蛇易辨，衲子难瞒”。
后闻务州明招谦和尚出世，径往礼拜。招问：“甚处来？”师云：“闽中来”。招曰：“曾到大沩否？”师曰：“到”。招曰：“有何言句？”师举前话。招曰：“沩山可谓头正尾正，祇是不遇知音”。师亦不省。复问：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”招曰：“却使沩山笑转新”。师於言下大悟。乃曰：“沩山元来笑里有刀”。遥望，礼拜，悔过。
芭蕉拄杖
(南塔光涌法嗣)郢州芭蕉山惠清禅师。上堂，拈拄杖示众曰：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，夺却你拄杖子”。靠拄杖，下座。
资福剎竿
(如宝法嗣)吉州资福真邃禅师(第二世住)谓众云：“隔江见资福，剎竿便回去；脚跟也好与三十棒，况过江来。”时，有僧才出，师曰：“不堪共语”。问：“如何是古佛心？”师曰：“山河大地”。
禄清红苋
(圆智法嗣 《传灯》十五)禄清和尚。僧问：“不落道吾机，请师道”。师云：“庭前红苋树，生叶不生花”。良久，云：“会么？”。僧云：“不会”。师云：“正是道吾机，因什么不会？”僧礼拜，师便打，云：“须是老僧打你始得”。
惠棱牡丹
(雪峰法嗣 《会元》八)地藏与长庆保福入州，见牡丹障子。保福云：“好一朵牡丹花”。长庆云：“莫眼花”。地藏曰：“可惜许一朵花”。
南泉玩月
(《会元》三)南泉玩月次，赵州问：“几时得似这个时节？”泉云：“王老师二十年前亦曾恁么来”。
保福游山
(雪峰法嗣 《会元》七)长庆棱和尚与保福游山。保福问：“古人道妙峰山顶，莫即遮个便是也无？”庆曰：“是即是，可惜许”。
宝林冷笑
韶阳热谩
(《僧宝传》上)云门以拄杖击绳床，曰：“适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底着我热谩”。
乾峰一路
(良价法嗣 《会元》十三)乾峰。僧问：“十方薄伽梵，一路涅盘门。未审路头在甚么处？”峰拈拄杖划一划，云：“在这里”。僧请益云门，门拈起扇子云：“扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天[祝/土]，着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾”。
兜率三关
(真净文法嗣 《会元》十七)兜率从悦禅师设三关，以问学者。一日：“拨草参玄，只图见性。即今上人性在什么处？”二曰：“识得自性，方脱生死。眼光落地时，作么生脱？”三曰：“脱得生死知去处，四大分离向什么处去？”
谷泉逐遇
(汾阳昭法嗣 《会元》十二)南岳“芭蕉庵”大道谷泉禅师。因倚遇上坐来参。遇(后住法昌寺名也)问：“庵主在么？”。师曰：“谁？”曰：“行脚僧”。师曰：“作甚么？”曰：“礼拜庵主”。师曰：“恰值庵主不在”。曰：“你聻”。师曰：“向道不在，说甚么你我”。拽捧趂出。遇次日再来，师又趂出。遇一日又来问：“庵主在么？”师曰：“谁？”曰：“行脚僧”。揭帘便入。师栏胸桶住，曰：“我这里狼虎纵横，尿屎鬼子三回两度来讨甚么？”曰：“人言：庵主亲见汾阳来”。师解衣抖擞，曰：“你道我见汾阳，有多少奇特？”曰：“如何是庵中主？”师曰：“入门须辨取”。曰：“莫祇这便是么？”师曰：“赚却几多人”。曰：“前言何在？”师曰：“听事不真，唤钟作瓮”。曰：“万法泯时全体现，君臣合处正中邪去也”。师曰：“驴汉不会便休，乱统什么？”曰：“未审客来将何祇待？”师曰：“云门糊饼赵州茶”。曰：“恁么，则谢师供养去也”。师叱曰：“我这里大种也未有，早言谢供养”。
圆照戏端
(天衣怀法嗣 《僧宝传》)圆照禅师，元佑初，自京师“惠林寺”退归姑苏。见端师子於“甘露”，曰：“汝非端师子乎？”曰：“是”。师戏之曰：“村里师子耳”。端应声曰：“村里师子村里弄，眉尾与眼一齐动。开却口，肚里直，笼统不爱人取拳。直饶弄到帝王宫，也是一场乾打閧”。师粹美，不悟其讥也。
志公难邈
(《会元》二)宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依锺山大沙门僧检出家，专修禅观。宋太始二年，发而徒跣，着锦袍，往来皖山、剑水之下。以剪尺、拂子、柱杖头负文而行。天鉴二年，梁武帝诏问：“弟子烦惑未除，何以治之？”答曰：“十二”。帝问：“其旨如何？”答曰：“在书字时节，刻漏中益不晓”。帝尝诏画工张僧繇，写师像。僧繇下笔輙不自定。师遂以指剺面门，分披出十一面观音，妙相殊丽或慈或威。僧繇竟不能写。
六祖难塑
(《传灯》五)六祖因蜀僧名方辨来谒祖云：“善捏塑”。祖正色曰：“试塑看”。方辨不领旨，乃塑祖真可，高七寸，曲尽其妙。祖观之曰：“汝善塑性，不善佛性”。酬以衣物。僧礼谢而去。
章敬拨空
(马祖法嗣 《传灯》七)京兆府“章敬寺”怀恽禅师。或问：“禅师所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传底心？”师云：“汝见目前虚空么？”曰：“信知常在目前，人自不见”。师曰：“汝莫认影像”。曰：“和尚作么生？”师以手拨空三下。曰：“作么生即是？”师曰：“汝向后会去在”。
云门抽顾
(《人天眼目》)云门每顾见僧即曰：“鉴咦”。而录之者曰：“顾鉴咦”。德山密禅师删去“顾”字，但曰：“鉴咦”。丛林目以为《抽“顾”颂》。北塔祚禅师作偈曰：“云门‘顾鉴’笑嘻嘻，拟议遭渠‘顾鉴咦’。任是张良多智巧，到头於是也难施”。
悟本称奇
(云岩晟法嗣 《会元》十三)瑞州洞山良价悟本禅师，参沩山。问云：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微”。沩曰：“阇黎莫记得么？”师云：“记得”。沩曰：“汝试举一编看”。
师遂举：“僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾’。曰：‘岂不是无情？’国师曰：‘是’。僧云：‘还解说法否？’国师云：‘常说炽然，说无间歇’。僧云：‘某甲为甚么不闻？’国师云：‘汝自不闻，不可妨他闻者也’。僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻’。僧云：‘和尚还闻否？’国师云：‘我不闻’。僧云：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻。我若闻，即齐於诸圣；汝即不闻我说法也’。僧曰：‘恁么则众生无分去也’。国师云：‘我为众生说，不为诸圣说’。僧云：‘众生闻后如何？’国师云：‘即非众生’。僧云：‘无情说法据何典教？’国师云：‘灼然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：剎说、众生说、三世一切说？’”
师举了，沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人”。师云：“某甲未明，乞师指示”。沩竖起拂子，曰：“会么？”师云：“不会，请和尚说”。沩曰：“父母所生口，终不为子说”。师曰：“还有与师同时慕道者否？”沩曰：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人。若能拨草瞻风，必为子之所重”。师云：“未审此人如何？”沩云：“他曾问老僧：‘学欲奉师去时如何？’老僧对佗道：‘直须绝渗漏始得’。他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一，不得道老僧在这里’。”
师遂辞归沩山，径造云岩。举前因缘了，便问：“无情说法甚么人得闻？”岩云：“无情得闻”。师云：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也”。师云：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子云：“还闻么？”师云：“不闻”。岩云：“我说法，汝尚不闻；岂况无情说法乎？”师云：“无情说法该何典教？”岩曰：“岂不见《弥陀经》云：‘水鸟、树林悉皆念佛念法’？”於此有省，乃述偈曰：“也太奇兮也太奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻时方得知”。
大禅叫悟
(归宗常法嗣 《会元》四)五台山大禅佛智通禅师，在归宗常和尚会下。(禅宗有二大禅佛。一名景通。嗣仰山。一曰智通。嗣归宗常)忽一夜叫云：“我大悟也”。众骇之。次日，归宗上堂集众云：“昨夜大悟出来”。禅佛出曰：“某甲”。宗云：“汝见个什么道理，言大悟？”禅佛曰：“师初元来女人作”。宗默而异之。
义存归庵
(《会元》七)雪峰义存禅师住庵时，有两僧礼拜。峰见来，以手托庵门，放身出，云：“是什么？”僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。
老观闭户
(黄檗法嗣 《传灯》十二)福州鸟岩山灵观禅师(时称“老观”)，寻常扃户，人罕见之。唯一信士每至食时送供方开。一日，雪峰伺便扣门。师开门。峰蓦胸搊住，曰：“是凡，是圣？”师唾曰：“这野狐精。”便推出，闭却门。峰曰：“也祇要识老兄”。
尚座观鱼
(《禅林类聚》)深、明二上坐同行，见捕鱼，见一鱼透出网。深云：“俊哉！大似个衲僧相似”。明曰：“争似当时不入他网”。深云：“你犹欠悟在”。明行三十里，方省。
师伯见兔
(云岩晟法嗣)潭州禅山师伯僧密禅师，与洞山行次，忽见白兔走过。师曰：“俊哉！”洞曰：“作么生？”师云：“大似白衣拜相”。洞曰：“老老大大作这个说话”。师曰：“你作么生？”洞曰：“积代簪缨，暂时落魄”。
明教姜杏
(洞山聪法嗣 《禅林类聚》九)明教嵩禅师，初自洞山游康山。托迹“开先”法席。主者以其住少年，锐文字，命掌书记。笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶”。因去之。(《林间录》)
马祖盐醋
马祖阐化於江西。南岳让问众曰：“道一为众说法否？”众曰：“已为众说法”。让曰：“总未见人持个消息来？”众无对。因遣一僧去。嘱曰：“待伊上堂时，但问：‘作么生？’伊道底言语，记将来”。僧去，一如让旨。回谓让曰：“马祖云：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱’”。让然之。
竹林麻鞋
木平草屦
地藏种田
(玄沙法嗣 《会元》八)福州地藏桂琛禅师，因插锄次，见僧便问：“什么处来？”僧云：“南方来”。师云：“南方佛法如何？”僧曰：“商量浩浩地”。师云：“争似我这里，种田博饭吃”。僧云：“争奈三界何？”师云：“汝唤什么作三界？”僧无语。
懒瓒煨芋
(四祖法嗣)唐南岳山明瓒禅师者，未知氏族生缘。初游方，诣嵩山，普寂盛行禅法，师往从焉。然则默证寂之心契，人牢推量。寻，於衡岳闲居。众僧营作，我则晏如。纵被诋词，殊无愧耻。时目之“懒瓒”也。
唐德宗闻其名。遣使诏之。使者至其室，宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩”。师方拨牛粪火，寻煨芋而食；寒涕垂颐，未尝答。使者笑曰：“且劝尊者拭涕”。师曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？！”竟不起。使回奏，德宗甚钦，叹之。
天盖浴室
侍者巡铺
(《会元》四)赵州因与文远侍者行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺”。文远便去路傍立，曰：“把将公验来”。师遂与一掴。远曰：“公验分明过”。
老谂四门
(《碧岩》一)赵州上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门”。
师备三句
(《僧宝传》四)福州玄沙宗一大师，法名“师备”，本州闽县人也。姓谢氏。疾大法难举，罕遇上根；学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句，曰：
“第一句：且自承当，现成具足。尽十方世界更无他故。祇是仁者更教谁见谁闻？都来是汝心王所为，全成不动智，只欠自承当。唤作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，犹是明前不明后，号为‘一味平实’，分证法身之量。未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使；入到平中，便转换落落地，言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。
“第二句：回因就果，不着平常一如之理。方便唤作‘转位投机’。生杀自在，纵夺随宜；出生入死，广利一切。逈脱色、欲、爱见之境。方便唤作‘顿超三界之佛性’。此名‘二理双明，二义齐照’。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。
“第三句：知有大智。性相之本，通其过量之见；明阴洞阳，廓周沙界。一真体性，大用现前，应化无方；全用全不用，全生全不生。方便唤作‘慈定之门’。是谓第三句纲宗也”。
彦从不会
(元安法嗣 《会元》六)澧州洛浦元安禅师。一日，谓门弟子曰：“吾旦夕行矣。有问问诸人。若对得，分付钵袋子”。曰：“若道这个是，即是头上安头；若道不是，即斩头觅活”。堂中第一座对曰：“青山不举足，日下不挑灯”。安曰：“去，汝扶吾宗不起”。有彦从上坐曰：“去此二途，请和尚不问”。安曰：“未在，更道”。彦从曰：“彦从道不尽”。安曰：“我不管汝道不尽”。曰：“彦从无侍者，祇对和尚”。安乃归方丈。中夜，唤彦从至，曰：“汝今日祇老僧甚有道理。据汝，合体得先师意旨。先师道：‘目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目所到’。且道那句是宾，那句是主？”彦从茫然不知答。安曰：“苦！苦！”三更时，众请安代答。安曰：“慈舟不泛沧波上，剑峡徒劳放木鹅。”泊然而化。
法远不去
(沩山法远也)叶县省和尚，严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远与天衣怀在众时，特往参扣。正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，唯远、怀并迭敷具，整衣复坐於旦过中。省到，诃曰：“你更不去，我打你”。远近前云：“某二人数千里特来参和尚禅，岂以一扚水泼之便去？若打杀也不去”。省笑曰：“你两个要参禅，却去挂塔”。
道吾舞笏
(《会元》四)《和补》曰：“[褒-保+公]州关南道吾和尚”。僧问：“如何是祖师西来意？”师以简(笏也)揖曰：“喏”。○云顶山德敷禅师《颂古今》，大意曰：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙”。(传灯廿九)
秘魔擎杈
(灵湍法嗣 《传灯》十)《宋传》曰：“名‘常遇’，姓阴，范阳人，出家於燕北‘安国寺’”。来居五台山之秘魔岩。即文殊降龙之所，因以为名焉。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却僧颈，云：“那个魔魅教你去出家？那个魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！”学者少有酬对。唯晋州霍山景通(即大禅佛也)，才到便跳入怀中坐。师於霍山背抚三下。山便走出云：“三千里外赚我来”。
云岩摸枕
(药山俨法嗣)道吾问云岩：“大悲千手眼，那个是正眼？”岩曰：“如人夜间背手摸枕子”。吾曰：“我会也”。岩曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼”。岩曰：“道也太煞，道祇道得八成”。吾曰：“师兄作么生？”岩曰：“通身是手眼”。
南泉指花
(《传灯》八)陆亘大夫与南泉语话次。夫曰：“肇法师道：‘天地与我同根，万物与我一体。’也甚奇怪”。南泉指庭前牡丹花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似”。
曹山白酒
(良价法嗣 《传灯》十七)曹山清锐问：“某甲孤贫，乞师拯济”。师曰：“锐阇梨近前来”。锐近前，师云：“泉州白家酒三盏”。曰：“犹道未沾唇”。玄觉曰：“什么处是，与他酒吃？”
真际清茶
(《传灯》十)赵州问僧：“曾到此间否？”僧云：“曾到”。州云：“吃茶去”。又问僧：“曾到此间否？”僧云：“不曾到”。州云：“吃茶去”。院主问：“曾到且从，不曾到如何吃茶去？”州乃唤院主，主应诺。州云：“吃茶去”。
悬泉皂角
(岩头法嗣 《会元》八)黄龙山诲机超惠禅师，初参岩头。问：“如何是祖师西来意？”头曰：“你还救糍么？”惠曰：“解”。头曰：“且救糍去”。后到玄泉，问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角，曰：“会么？”惠曰：“不会”。泉放下皂角，作洗衣势；惠便礼拜，曰：“信知佛法无别”。泉曰：“你见甚么道理？”惠曰：“某甲曾问岩头。头曰：‘你还解救糍么？’救糍也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘。所以道无别”。泉呵呵大笑。惠遂有省。
洞山苎麻
佑禅拈柿
(《传灯》十一)仰山随沩山游。山到盘陀石上坐，仰侍立次。忽鸦衔一红柿落在面前，沩拾与仰；仰接得洗了，度与沩。沩曰：“子甚处得来？”仰曰：“此是和尚道德所感”。沩云：“汝也不得无分”。即分半与仰。玄沙云：“大小沩山被仰山一坐，至今起不得”。
从展度瓜
(雪峰法嗣 《会元》七)保福签瓜次，大原孚至。师云：“道得与汝瓜吃”。孚曰：“独将来”。师度与一片，孚接得便出。
导师金锁
(《会元》三)导师云：“法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难”。
象骨铁枷
(《会元》十五)云门谒雪峰。峰方堆桅坐，为众说法。门犯众出，熟视，曰：“项上三百斤铁枷何不脱却？”峰曰：“因甚到，与么？”门以手自拭其目，趋出。峰心异之。明日陛座，曰：“南山有鳖鼻蛇，诸人出入好看”。门以拄杖撺出，又自惊怀。自是辈流改观。象骨即雪峰之别山，以形似而称。
祖心叱狗
(黄龙南法嗣 《僧宝传》下)隆兴府黄龙宝觉初心禅师，与转运判官夏倚公立，至论《肇论》“会万物为自己”者及“情与无情共一体”时，有狗卧香卓下；师以压尺击狗，又击香卓，曰：“狗有情，即去；香卓无情，自住。情与无情，如何得成一体？”公立不能对。师云：“才入思惟，便成剩法。何曾会万物为己哉！？”
灵佑喂鸦
(《会元》九)沩山喂鸦生饭，回头见仰山，曰：“今日为伊上堂一上”。仰曰：“某甲随倒得闻”。沩曰：“闻底事作么生？”仰曰：“鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪”。沩曰：“争柰声色何”。仰曰：“和尚适来道甚么？”沩曰：“我祇道为伊上堂一上”。仰曰：“为甚么唤作声色？”沩曰：“虽然如此，验过也无妨”。仰云：“大事因缘又作么生验？”沩竖起拳。仰曰：“终是指东画西”。沩曰：“子适来问甚么？”仰曰：“问和尚大事因缘”。沩曰：“为甚么唤作指东画西？”仰曰：“为着声色故，某甲所以问过”。沩曰：“并未晓了此事”。沩曰：“寂子声色，老僧东西”。
元珪放戒
(惠安国师法嗣 《会元》二)嵩岳元珪禅师谒安国师，顿悟玄旨，遂卜居岳之宠坞。一日，有异人峨冠袴褶而至，从者极多。轻步徐舒，你谒大师。大师睹其容貌，奇伟非常。乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师云：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶”。曰：“我此岳神也。能生死於人。师安得一目我哉？”师曰：“吾不生，汝焉能死吾？吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聪明正直於余神，讵知师有广大智辨乎。顾授以正戒，令我度世”。师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子”。师即为张座，秉炉正几；与授五戒，酒肉、淫、杀、盗等语。师曰：“如上佛戒，而无心拘执，以有心为物，而无心想身。如是，则先天地生，不为精；后天地死，不为老。乃至无我无汝，孰为戒之语？”神曰：“我神通亚佛”。师云：“汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能”。神竦然避席，跪启曰：“可得闻乎？”师云：“汝能戾上帝东天行，而西七曜乎？”曰：“不能”。师云：“汝能夺地祇融五岳，而结四海乎？”曰：“不能”。师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不罕久。无缘亦谓一明。众生界本无增减。亘古无一人能主有法。有法无主是谓无法；无法无主是谓无心。如我解佛，亦无神通也。但能以无心通达一切法尔”。神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报德，展我小神通，而使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，因我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然非自然者”。师云：“无为是，无为是”。神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿如意垂诲”。师不得已而言曰：“‘东岩寺’之障莽然无树，北岫有之而背。非屏拥。汝能移北树於东岭乎？”神曰：“已闻命矣。然昏夜间必有喧动，愿师无骇”。作礼而退。师门送。岚霭烟霞纷纭间错，幢幡环佩凌空出没焉。其夕，果有暴风迅雷，犇云振电。栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怪。神与我约矣”。诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。
灶堕翻邪
(《会元》二)嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测，隐居嵩岳。山坞有庙，甚灵。庙中唯安一灶，远近祭不辍，牟杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲三下，咄云：“汝本泥瓦合成，圣从何来，灵从何起？”又打三下，灶乃倾破。须臾，有青衣峨冠，设拜师前。师曰：“汝是何人？”云：“我本此庙神，久受业报；今日蒙师说无生法，得脱此处。特来致谢”。师云：“是汝本有之理，非吾强言”。神再拜而没。侍僧云：“某甲久在和尚左右，未蒙指示。灶神有何所得，遂得升济？”师云：“我别无道理为他。只向他道：‘汝本泥瓦合成，圣从何来，灵从何起？’”侍僧默然。师云：“会么？”云：“不会”。“本有之性，为甚不会？”侍僧礼拜。师曰：“破也，堕也”。(安国师号为“破灶堕”)。
玄沙指虎
玄沙一日普请，往海坑斫柴，见一虎。僧云：“和尚虎”。师曰：“是汝虎”。归院后，僧问：“适来见虎，云：‘是汝’。未审尊意如何？”师曰：“娑婆世界有四重障。若人透得，许汝出阴界”。○东禅齐云：“上座古人见了道。我身心如大地虚空。如今还透得么？”
归宗斩蛇
(马祖法嗣 《传灯》七)庐山“归宗寺”智常禅师。有座主来参。值师锄草次，忽见一条蛇，师以锄便镢。主云：“久向归宗。到来只见个粗行沙门”。师云：“你粗，我粗？”主云：“如何是细？”师作斩势。主云：“恁么，则依而行之”。师云：“‘依而行之’则且置，你什么处见我斩蛇？”主无语。
古德火抄
(《会元》九)巴州鲁祖山宝云禅师。寻常见僧来便面壁。南泉闻，云：“我寻常向僧道：‘向佛未出世时会取’。尚不得一个半个。他恁么地驴年去”。○玄觉云：“为复唱和，语不肯语？”保福问长庆：“只如鲁祖节文在什么处，被南泉恁么道？”长庆云：“退己让於人，万中无一个”。罗山云：“陈老师当时若见，背上与五火抄。何故如此？为伊解放不解放”。○玄沙云：“我当时若见，也与五火抄”。○云居锡云：“罗山玄沙总恁么道，为复一般别有道理。若择得出，许上坐佛法有去处”。○玄觉云：“且道玄沙五火抄，打伊着不着？”
灵树风车
(《传灯》十一)韶州灵树如敏禅师。僧问：“如何是西来意？”师云：“童子莫傜儿”。僧云：“乞指示”。师云：“汝从虔州来”。问：“是什么，得恁么难会？”师云：“火官头上风车子”。
禅苑蒙求卷之上