异法方宜论十二

异法者，治病不同其法。方宜者，五方各有所宜。

黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？不同，如针石灸焫毒药导引按蹻也。岐伯对曰：地势使然也。地有高下燥湿之势，故治法各有不同。故东方之域，天地之所始生也，东方为春生之始。鱼盐之地，海滨傍水，鱼盐，海之利。滨，水际也。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，丰其利，故居安。恣其味，故食美。鱼者使人热中，盐者胜血，鱼性温，食之令人热中而发疮疡。盐性咸，食之令人脉凝泣而变色。故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，血弱而热，宜多痈疡。其治宜砭石，砭石，谓以石为针也。《山海经》曰：高氏之山，有石如玉，可以为针，则砭石也。故砭石者，亦从东方来。今东人犹用之。

西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，西方为收敛引缩者，象秋气也。其民陵居而多风，水土刚强，依于山陵而居，故多风。金气肃杀，故水土刚强。其民不衣而褐荐，华食而脂肥，不衣，裸其身也。褐，毛布。荐，草茵也。华食，酥酪之属，以食鲜美，故令体脂肥。故邪不能伤其形体，其病生于内，水土刚强，肤腠肥密，故邪不外伤，而病生于内，如饮食男女过其恣欲也。其治宜毒药，水土刚强，血气厚实，宜毒药以攻其内，故毒药者亦从西方来。今西人犹奉之。

北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，象冬气也。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，乐，音洛。水寒风冽，故病脏寒，脏寒则中气不化，故令中满。其治宜灸焫，爇，音焫，灼艾也。故灸焫者亦从北方来。北方人奉行其法。

南方者，天地所长养，阳之所盛处也，法象夏气。其地下，水土弱，雾露之所聚也，地下则水归之，水多故土弱而雾露聚。其民嗜酸而食胕，胕，与腐同，熟物也。故其民皆致理而赤色，其病挛痹，致，直利切。嗜酸，故肉理致密。阳盛之处，故色赤。热甚则筋燥急，故病筋挛。雾露所聚，则湿气外着，故病痹。其治宜微针，微针，毫针也，所以取痛痹。故九针者亦从南方来。针形有九，故云九针，南人之所崇尚也。

中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。象土德之用，故生物繁庶。其民食杂而不劳，四方辐辏，万物交归，故民食纷杂而己不劳。故其病多痿厥寒热，湿伤筋，则病痿弱。湿伤足，则病下厥，谓逆冷也。中央当南北之冲，水火之所交袭，故病寒热。其治宜导引按蹻，导引，运行经气，不使留滞为病也。手摩谓之按，足蹑谓之蹻，所以揉扰筋节，宣通阳气也。故导引按扬者，亦从中央出也。中央人用之为调神理气之道。

故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

移精变气论十三

移易精神，变化脏气，如悲胜怒，恐胜喜，怒胜思，喜胜悲，思胜恐，导引营卫，皆其事也。

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？凡人用精失中，五志偏僻，则精神并于五脏，为亢为害，而疾生矣。如怒则气上，恐则气下，喜则气缓，悲则气耗，思则气结，是为气病而生诸疾。古之治者，明见其情，为之祝说病由。言志有所偏，则气有所病，治以所胜，和以所生，移易精神，变化脏气，导引营卫，归之平调而已。岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。古人巢居穴处，故云居禽兽之间。伸宦，求进于宦也。内无眷慕，外无微求，谓之恬憺。盖恬憺则天真完固，气血坚实，邪不能入，无事于毒药针石也。移精祝由注见上。今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之气，贱风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。数，音朔，空，上声。言今人内伤七情，外逆寒暑，五脏百骸皆伤，病则必死，非祝由变气所能已也。

帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？嫌，谓色脉之不治者为可嫌也。疑，谓色脉之相类者当决疑也。岐伯曰：色脉者，上帝之所贵，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，僦贷季，上帝之臣，即所言先师也。理色脉，求理于色脉也。通神明，谓色脉之验，符合于神明也。合之五行四时八方之风，六合一理，不异其常，而色脉同也。变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。五行四时八风，互有代谢，谓之变化相移，色脉因之而变，是可以观其妙也。人之一身，五脏六腑百骸九窍，何众多也，而惟色脉足以测人死生，是可以知色脉之为要矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。色应日脉应月者，占候之期准于色脉也。常求色脉之差忒，是则平人之诊要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生，色应四时之脉，则不逆于四时，是血气冲和，与四时神明相合，故上帝贵之，所以远死而近生也。生道以长，命曰圣王。圣王知天下之大系于一身，故先保身，是生道之长，圣王之事也。

中古之治，病至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，病至而治之，未能治于未病也。八风，《灵枢经》曰：风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，外在于经纽，内舍于肝。风从东南来，名曰弱风，其伤人也，外在于肌，内舍于胃。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，外在于脉，内舍于心。风从西南来，名曰谋风，其伤人也，外在于肉，内舍于脾。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，外在于皮，内舍于肺。风从西北来，名曰折风，其伤人也，外在手太阴之脉，内舍于小肠。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，外在于骨，内舍于肾。风从东北来，名曰凶风，其伤人也，外在于胁腋，内舍于大肠。五痹，痹论曰：以春甲乙伤于风者为筋痹；以夏丙丁伤于风者为脉痹；以秋庚辛伤于风者为皮痹；以冬壬癸伤于风者为骨痹；以至阴遇此者为肉痹。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。荄，古哀切。不已，病去不尽也。草苏草荄，二药之易得者也。枝，干也。本，根也。末，苗也。助，佐也。病有标有本，受病者为本，传变者为标，既得其本，又得其标，则邪气未有不服者也。暮世之治病也则不然，又不同于中古也。治不本四时，不知日月，不审逆从，四时之气各有所在，如春气在经脉，夏气在孙脉，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓，不本其处而治，是反古也。不知日月，如日有寒温明暗，月有空满亏盈，皆不知而妄治也。不审逆从，从月生而泻，月满而补，月郭空而治，是谓之藏虚重实，而乱经者也。病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，病形未成，不能使之移精变气祝由而已，迨其病形已成，不可救治，乃欲微针治其外，汤液治其内，言其晚也。粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。粗，技不精也。凶凶，不料事宜之可否也。故，旧也。故病未已，新病复起，言不足以去病，适足以增病也。

帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。无失色脉，谓察之精专，不失病情也。不惑，明之至也。大则，大法也。逆从到行，标本不得，亡神失国。法有逆治从治，到行，谓不知逆从而反之也。病有标有本，不得，谓不审其标本而失之也。神，谓天真元神。国，十二官也。去故就新，乃得真人。去故，去其故曰之邪。就新，养其新生之气。即移精变气之事也。如此，是得上古真人之道。

帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因得之。极，尽也。因得之，因问而得之也。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，塞，入声。数，音朔。闭户塞牖，不欲人知也。从，顺也。盖七情之病，有非针砭药石可愈者，故问其情实，以顺其意，则病者情志舒扬而得愈矣。得神者昌，失神者亡。神者，心之所藏，以为君主，十二官奉以周旋者也。若心主明，十二官守位禀命，谓之得神，如此养生则昌而寿。若心主不明，十二官各逞其欲，谓之失神，如此养生则夭而亡矣。是精不能移，气不能变，祝说病由无益者也。帝曰：善。

汤液醪醴论十四

物之可以成汤者皆名汤液。谷之造作成酒者皆名醪醴。

黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？醪，音劳。以五谷冠于汤液醪醴之上者，以五谷为汤液醪醴也。奈何？问其造为之法也。岐伯对曰：必以稻米，炊以稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。帝曰：上古圣人作汤液醴醴，为而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，言圣人愍念生灵，先事而防，故为汤液醪醴以备不虞。夫上古作汤液，故为而弗服也。上古之世，道德浑全，虽作汤液，乃为备耳，未尝受病，故弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。道德稍衰，则真气稍坏，精神不能内守，邪气时至而身受之，故服汤液始可万全。帝曰：今之世不必已何也？已，止也。言用汤液犹不能必已，其故何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。镵沮衔切。言汤液不能治，必如是方可治也。

帝曰：形弊血尽，而功不立者何？言以上文之法治之，复有形坏弊而血耗尽，治功不立者，此何故而然也。岐伯曰：神不使也。言神气弊坏，不能役使毒药镵石针艾而然也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。言用针石者，乃治病之道。道，犹法也。若精神不加进，志意不舒展，则徒法不能以自行，故病不可得而愈也。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。泣，涩同。人之一身精神其主也，荣卫其用也，精神既伤，荣卫斯弊，何以能任病邪耶？故神去而病不愈。

帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？极微极精，言微渺易治之时也。数，度也。远近，犹言亲疏也。岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。天下事物皆有标本，以病者与医者论之，则病者为本，医者为标，必病者与医者相得，则邪气易服，若不相得，则邪气难服。古语曰：标本不得，邪气不服，此之谓也。

帝曰：病有不从毫毛而生，而五脏阳已竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？郭，当作鞟。不从毫毛生，言病生于内也。五脏列于三焦，五脏阳已竭，是三焦无阳也。三焦者，决渎之官，水道出焉，三焦既伤，则不能通调水道，故令津液充于皮鞟，阴魄独居。五脏阴精孤于内，五脏阳气耗于外，形体肿大，不可与衣相保。若此者，四支肿急，喘而动中，是气逆而拒于内，形肿大而施于外，治之之法，奈何而可平也？岐伯曰：平治于权衡，去菀陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。莝，音锉。涤，音迪。言平治之法，当如权衡，阴阳各得其平，勿令有轻重低昂也。积者谓之菀，久者谓之陈，腐者谓之莝，言去其津液水气之陈久而积者也。动则津液流通，故令微动四极。四极，四支也。温则水气易行，阳气易复，故令温衣。左有病而右取之，谓之缪刺，由其经络左右相交，故用缪刺也。腠理谓之鬼门，膀胱谓之净府。开鬼门，发汗也。洁净府，渗利小便也。津液既调，故阴精时服，由是五阳宣布。疏利五脏，则精血生，形肉盛，骨肉保，大气平矣。帝曰：善。

玉版论要篇十五

古之帝王闻一善道，着之方策，以纪其事，谓之玉版。要，旨要也。

黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数五，色脉变，揆度奇恒，道在于一。度，入声。至数五，谓五行之数极于五也。色脉变，谓五色五脉变病也。一，下文所谓神转不回是也。神转不回，回则不转，乃失其机，神，天真元神也。转，旋转如斡也。回，逆而反也。机，枢机也。言天真元神旋转如斡，无有反逆。则生生之机无所止息，如木火土金水次第而周，周而复始，是转而不回也。上文所谓道在于一者此也。若五者之中，一有反逆，则谓之回，回则不得旋转，五行倒置而生理灭矣，是失天真运化之枢机也。至数之要，迫近以微，五，至数也。一，要也。以五行之理，归要在于神转不回，是可见至数之要，迫近以微，固非迂远，亦非粗迹也。着之玉版，命曰合玉机。玉机，篇名。言以此神转不回之旨着之玉版，合同于玉机论文也。

容色见上下左右，各在其要。容，面容也，色，五色也。要，脏气所主之处也。言面容之间，五色外见，或上或下，或左或右，各有其脏主其要处也。其色见浅者，汤液主治，十日已。色浅则病微，故但以汤液治之，十日可已。其见深者，必齐主治，二十一日已。上文色浅者治以汤液，下文色太深者治以醪酒，此言病色见深，则非浅非太，故必汤液醪醴齐治之，而病已之期又倍于浅者。其见太深者，醪酒主治，百日已。色见太深，则脏气已坏，故用醪酒主治，又必百日之久也。色夭面脱不治，容色夭而不泽，面形脱而不华，皆在不治。百日尽已。言至于百日之期，则命尽而死。脉短气绝死，脉来短者，上不至关为阳气绝，下不至关为阴气绝，皆死候也。病温虚甚死。病温之人精血虚甚，则无阴以胜温热，故死。

色见上下左右，各在其要，上为逆，下为从。色见于上者，伤神之兆也，为逆。色见于下者，病衰之势也，为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。右为阴，故女子左为从而右为逆。左为阳，故男子右为从而左为逆。易，重阳死，重阴死。若变易常道，女子色见于右，是为重阴；男子色见于左，是为重阳，皆谓之死也。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。反他，谓不由常道，反而从逆也。权衡相夺，高下失宜也，是奇于恒常之事，当揆度其气，随宜而治疗之也。

搏脉痹躄，寒热之交。躄，必益切。搏脉，脉来搏手也。痹躄，病痹而足跛倚也。寒热之交，病因寒热之气交合所为也。脉孤为消气，虚涩为夺血。脉来有里无表曰孤，孤阴之谓也，病为消气，言阳气消耗也。脉来有表无里曰虚，虚阳之谓也，虚者必涩，病为夺血。孤为逆，虚为从。天之为道，阳常有余，阴常不足，人与天相似，故孤阴为逆，虚阳为从。行奇恒之法，以太阴始。凡揆度奇恒之法，以气口太阴之脉定四时正气，然后推步奇恒之气也。行所不胜曰逆，逆则死；行所不胜，则克我者也，故逆而死。行所胜曰从，从则活。行所胜，则我克者也，故从而活。八风四时之胜，终而复始，八风，八方之风。四时，春夏秋冬也。胜，各以所主之时而胜也。终而复始，主气不变也，言天之常候如此。逆行一过，不复可数，论要毕矣。过，差也。言八风四时之气，逆常而行，一或过差，其为害有不可胜数者，论要尽于此矣。

诊要经终论十六

诊要者，诊视之旨要。经终者，六经败绝而终之证也。

黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。方者，以时方春也，生物方升也，岁事方兴也。发，发生也。肝为木，受气于春，故人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。正方者，以时正暄也，生物正升也，岁事正兴也。定发，一于生发也。脾为坤土，万物资生，天地方以发生为事，故人气在脾也。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。盛夏阳升之极，故人气在头以应之。七月八月，阴气始杀，人气在肺。清秋之令，阴，金气也，故始杀万物。肺为金，故人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。去秋入冬，阴气始凝，地气始闭，阳气在中，人以心为中，故人气在心也。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。冰复者，冰而复冰，凝寒之极也。合，闭而密也。肾为寒水而主封藏，故人气在肾以应之。

故春刺散俞，及与分理，血出而止。散俞，背间散布之俞穴也。分理，谓黑白分肉之理。春宜施泄，故必血出乃止也。甚者传气，间者环也。间，去声，后同。病甚者久留其针，待其传气，日一周天而止。少差而间者，暂留其针，伺其经气环一周身而止。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。络俞，诸经络脉之俞穴也。夏宜宣泄，故必见血而止。尽气，尽其邪气也。闭环，扪闭其穴，伺其经气循环一周于身，约二刻许，则痛病必下，盖夏气在头，刺之而下移也。秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。循理，以指循其肌肉之分理也。上谓手脉，下谓足脉。同法，同一循理之法也。秋气在皮肤则邪气未深，故神色少变即止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。俞窍，络俞孔穴也。甚者直下，言病气甚则直刺而下，不必按而散其卫气也。若少差而间者，则以指按之，散其表气而后下针，不得直刺而伤乎卫气也。

春夏秋冬，各有所刺，法其所在。言不得妄行刺法也。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。分，去声。令，平声。后同。春刺夏分则伤心，心主脉，故脉乱气微。水受气于夏，肾主骨，故入淫骨髓。心火微则胃土不足，故不嗜食而少气。春刺秋分，筋挛，逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。木受气于秋，肝主筋，故刺秋分则筋挛也，逆气者，肝病而气上逆也。环，气一周于身也。咳嗽，逆气于肺而嗽也。病不愈者，所治之病不得愈也。肝病则心失其母，故时惊哭，肺金受邪而自作声也。春刺冬分，邪气着脏，令人胀，病不愈，又且欲言语。春刺冬分，则虚其肾，故邪气着里而伏藏，藏而不泄，则令人胀。所治之病固不得愈，又且欲言语，所以然者，火受气于冬，心主言故也。

夏刺春分，病不愈，令人懈堕。肝养筋，肝气不足，故筋力懈惰。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。肺主声，刺秋分而伤肺，故欲无言。惕惕如人将捕之者恐也。恐为肾志，肺金受伤，肾失其母，虚而自恐也。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。肾主吸入，刺冬分而伤肾，则不能吸，故令人少气。怒为肝志，肾水受伤，肝失其母，虚而欲怒也。

秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。刺春分而伤肝木，则火失其母，心液不足，故欲有所为而即忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。心火主夏，刺夏分而伤心，则神疲而益嗜卧，心虚神不安，故又善梦。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。肾水主冬，刺冬分而伤肾，则肝木失其养，不能行夫阳和之政，故洒洒时寒。

冬刺春分，病不已，令人欲卧，不能眠，眠而有见。刺春分而伤肝木，肝主筋，筋力衰，故欲卧。肝病则胁胀，故不能眠。肝为心之母，肝病则心失养，心失养则神不守舍，故眠而有见，所谓脱阳者见鬼是也。冬刺夏分，病不已，气上，发为诸痹。刺夏分而伤心火，则脾土失其母，脾虚故气上而为浮肿。脾强则制湿，虚则不能制湿，故为痿痹不仁诸疾。冬刺秋分，病不已，令人善渴。刺秋分而伤肺金，则肾水失其母，肾主五液，故善渴。

凡刺胸腹者，必避五脏。五脏藏神者也，神去则机息，故戒用针者，必避夫五脏也。中心者环死，中，去声。下同。心为天君，不可伤损，刺者误中其心，则经气环身一周而人死矣。凡人一日一夜，营卫之气五十度周于身，以百刻计之，约二刻而经气循环一周也。中脾者五日死，土数五也。中肾者七日死，水成数六，数尽而死，故期以七日。中肺者五日死，金生数四，期以五日者，生数之余也。中肝者九日死，木生数三，成数八，期以九日者，成数之余也。旧无此句，昆僭依上文之义补之。中鬲者皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。五脏之气同主一年，鬲伤则五脏之气互相克伐，故不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。鬲连于胁际，肾着于脊，脾脏居中，知者为顺，不知者反伤其脏。刺胸腹者，必以布𢅎着之，乃从单布上刺， 𢅎 ，音叫。以布𢅎着之者，以胸腹近于五脏，遮风寒也。刺之不愈复刺。以病愈为度也。刺针必肃，必肃静以候针气也。刺肿摇针，摇大其窍，所以泻实，经刺勿摇，恐泻经气也。此刺之道也。道，要道也。

帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？终，败绝也。岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼反折瘛疭，其色黑，绝汗乃出，出则死矣。瘛，音契。疭，音纵。戴眼，目上视也。反折，身反于后而折也。瘛疭，手足屈伸也。黑，太阳寒水之色也。绝汗，阴阳离而绝汗出，出则如珠而不流也。足太阳膀胱经，起于目内眦，上额，又循肩膊，挟脊抵腰中，故戴眼反折。足太阳行于足，手太阳行于手，故令手足瘛疭。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目环绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白乃死矣。手足少阳经脉皆入耳，故令耳聋。足少阳为甲木，主筋，筋主连属百节，故百节皆纵弛而不收引。目环者，旋转而视也。盖手足少阳之脉皆至目锐眦，终则牵引于目而目环转旁视也。绝系，绝于目系也。盖目系属心，若目系未绝则正视，今目系绝，则无正视但旁视而环转耳。若此者一日半死，以风行气疾也。青，甲木之色。白，金色，木之贼也。环，旧作寰，僭改此。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。手阳明之脉挟口交人中，足阳明之脉挟口交承浆，又皆承于两目之下，故其终也，口目动作。阳明病闻木声则惕然而惊，是善惊也。骂詈不避亲疏，是妄言也。黄为阳明胃土之色。上下经兼手足阳明而言。盛，过盛也。是之谓无胃气。不仁，不知疼痛，若不仁爱其身者，盖阳明主肌肉，不仁为肉绝也。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。黑，少阴肾水之色也。肾主骨，故令齿长而露，积垢。少阴肾脉行腹里，故令腹胀。肾开窍于二阴，故令闭。既胀且闭，则上不得食，下不得便，上下不通，心肾隔绝而终矣。太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。脾主行气于三阴，肺主治节而降下，脾肺病，则升降之气皆不行，故令腹胀而闭塞。凡升降之气一吸一呼谓之一息，腹胀闭则升降难，故不得息。既不得息，则惟噫呕可以通之，故善噫呕，又逆而面赤也。若不逆则否塞于中，肺气在上而不降，脾气在下而不升，上下不相交通，不通则土气实，肾水受邪，故面黑。手太阴为肺，主皮毛，故令皮毛焦。厥阴终者，中热嗌干，善溺，心烦，甚则舌卷囊上缩而终矣。手厥阴心主之脉起于胸中，出属心包络，足厥阴肝脉循喉咙之后，故令中热嗌干心烦。又肝脉循阴股入毛中，过阴器，抵小腹，故令善溺囊上缩。其舌卷者，肝主筋，筋急故令舌卷。又心主之脉出属心包，舌为心之苗，故亦卷也。此十二经之所败也。手三阴三阳，足三阴三阳，共为十二经。败，谓气终尽而败坏也。