第54节
【6一9】至圣先师（上）
展开中国一望无际的长长的历史画卷，英雄帝王、名臣良将，数也数不完。但论起对中国历史的影响力，任你横扫千军万马，任你决胜千里之外，都只能屈居孔子之后。外国人也许不知道秦始皇，也许不知道诸葛亮，但只要不是文盲，就一定不会不知道孔子。
历史长河慢慢流淌，当那个时代不可一世的春秋五霸已渐渐成为过眼云烟的时候，孔子的名字却愈来愈响亮，直至成为中国上下五千年中最为闪亮的一座灯塔，永远照耀在中华文明的上空。
有人说：中国的历史就是孔子思想的影响史。此言不虚。
我们就不得不思考这样一个问题：为什么是孔子，凭什么是孔子，拥有如此前无古人、后无来者的圣人地位呢？
在我看来，这是中国文明史的一个重大命题。如同研究宗教对于研究西方历史的重要一性一一样，我们只有解答了这个问题，才有可能明白，接下来的两千多年在中国发生的那么多故事是怎么一回事。
而要想回答这个问题，我们只得坐下来，翻开两千年前留下的哲学经典，去探求一下孔子思想的内涵究竟如何。
首先要谈的还是这个“礼”字。
孔子向来不讳言自己的思想直接来自周公。他那句“久矣吾不复梦见周公”，居然还一陰一差一陽一错地使得周公成了民间小巷里的解梦的神仙。
以周公继承者自居的孔子就成了周礼最坚决的维护者。在《论语》当中，维护礼制的话语处处可见：
鲁国权臣季孙氏的八行乐舞队使他怒不可遏，讲出了那句：“是可忍也，孰不可忍也。”
一百多年前的齐国名相管仲，也没能逃脱他老人家的痛骂：“管仲知礼乎？邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫（反坫：诸侯之间互相敬酒后把空酒杯放还坫上），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
即便在喝酒的时候，他也不忘借着小小的酒杯表达一下对礼崩乐坏的感慨：“觚不觚，觚哉？觚哉？（觚做得都不像觚了，还是觚吗？还是觚吗？）”
而孔子如此坚决地维护周礼，原因只有一个，那就是他与周公一样，坚定地认为：只有礼制才是最高的治国之道。甚至强过政令，强过刑罚。所以，《论语·为政》篇留下了这样的文字：“导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。（用政令去引导人民，用刑罚去管理国家，人民可以免于犯罪,但是不能使人民知耻。用德行去引导人民，用礼制去管理国家，人民不但知耻，而且自己就会规范自己了。）”
大约很多人看到这里，脑中立刻浮现出两个字：迂腐。可真的是这个样子么？我不认同。
纵观整个世界政治史，以礼治国，独一无二，举世无双。而在礼制基础上的西周文明，发展速度恐怕超过了同时期的任何文明。这本身就说明了礼制的威力。接下来两千年的中国历史也明白地昭示着，沿着孔子的道路走下去，可以创造出怎样的辉煌灿烂，怎样的富庶繁荣。
当然，今天再不会有什么人提倡以礼治国。随着教育的扩大，互联网的普及，民智已被空前开启，再指望依靠礼法去约束人民，怕已不再现实。但被西方政界奉为金科玉律的民一主、法制，就真的是是创造太平盛世的灵丹妙药吗？
如果真的是这样，就不会到1988年，还有75位诺贝尔奖得主在巴黎发表的联合宣言中就不会写下这样的话语了：“21世纪的人们若想生活在和谐与繁荣之中，必须退回两千五百年，去汲取孔子的智慧。”
我们真的应该走回去看看。
可如果仅仅是着力恢复周公的礼制，就像有些学者所说的那样：“孔子之大，学周礼一言可以蔽其全体”，那孔子的地位，充其量也就跟后世的叔孙通、董仲舒一个级别罢了，绝不可能成为千古圣人。
孔子的高明之处在于，将外在的礼节、礼仪内化成了个人的修养。
这是一个质变。礼，从形式，一下子升华成了人内心深处的一种境界。正所谓：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（礼啊礼啊，说的只是如玉帛之礼器么？乐啊乐啊，说的只是如钟鼓之乐器么？）”
这种向人内心深处的转化，是孔子思想中最重要的一环。而且，这种转化，在他得意门生曾参所著的《大学》中得到了进一步发展，直至浓缩为一段经典名言，成了日后两千年来每一个政治家的至高格言，至今仍为我们每一个人所熟知——
格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。
自此，在中国，发展出一条与其它文明迥然不同的从政之路。安邦定国的政务训练，变成了修身齐家的自我完善。
而如何才算是修身齐家？孔子提出了一条根本。
这条根本，其实只有一个字。但这个字，自一出世起，就开始牢牢拴住每一个中国人，成为至今东西方文化中一点迥然不同的地方，那就是“孝”。
按孔子的一位知名弟子有若的诠释来说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”
孝，成为孔子思想中维持社会稳定的一个重要环节，家庭伦理，一跃成为了治国之本。孝道，成为后世上至帝王，下至百姓尽皆不敢逾越的绝对纲领。其影响之深远，无法量度。
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛一爱一众，而亲仁。”
在孝的基础上，孔子提出了他整个思想中超越“礼”之上的真正核心——仁。
说“仁”的重要一性一超过了“礼”，从孔子对管仲的评价中即可看出。
前文说过，孔子曾大骂管仲不知礼。可当子路和子贡问起管仲不随公子纠赴死这种严重的不忠之举时，孔子却大赞道：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
《论语·八佾》中更是直接说道：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
礼是什么我们前文已专文论述（参见第23节），那么究竟什么是仁呢？请看下集——至圣先师（下）。