原典

外曰：“汝先言，有、一、瓶异，是亦有过，有何过？”

内曰：“若有、一、瓶等异，一一无（修妒路）。若有、一、瓶异，各各无。瓶与有、一异者，此瓶非有非一。有与一、瓶异者，非瓶非一。一与有、瓶异者，非瓶非有。如是各各失。

“复次，若瓶失，有、一不应失；有失，一、瓶不应失；一失，有、瓶不应失，以其异故。譬如此人灭，彼人不灭。”

外曰：“不然。有一合故，有、一、瓶成（修妒路）。有、一、瓶虽异，瓶与有合，故瓶名有，瓶与一合，故瓶名一。汝言瓶失，有、一不应失者，是语非也。何以故？异合故。异有三种，一合异，二别异，三变异。合异者，如陀罗骠1求那2。别异者，如此人彼人。变异者，如牛粪团变为灰团。以异合故，瓶失一亦失，一失瓶亦失，有常故不失。”

内曰：“若尔，多瓶（修妒路）。瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀罗骠与求那合异故，瓶失一亦失，一失瓶亦失者，我欲破汝异，云何以异证异，应更说因。”

外曰：“总相3故，求那故，有、一非瓶（修妒路）。有是总相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗骠。”

内曰：“若尔，无瓶（修妒路）。若有是总相故非瓶，一是求那故非瓶。瓶是陀罗骠，故非有非一，是则无瓶。”

注释

1陀罗骠：译为主谛、所依谛，胜论所立六谛之一，新译曰六句义、又译实句义。认为地、水、火、风、空、时、方、神（又曰义）、意这九种元素，因其是一切物的根据，故名主谛。

2求那：依，依附。

3总相：一切有生灭的事物，有总别二相，如无常无我之相，通于一切，为一切事物所共有，故谓之总相，如地有坚相、水有湿相等，为了个别或一类的事物所具有，谓之别相。又总相、别相、同相、异相、成相、坏相之一，此处总相指事物之本质一致。

译文

外道问：“你前面说，有、一与瓶子是不同的，这也是有错误的，有什么错误呢？”

释子答：“如果有、一、瓶子等不同，任何东西都没有了（修妒路）。如果有、一、瓶子等不同，什么东西都不存在。如果瓶子与有、一不同，那么，这样的瓶子既不是有也不是一。有和一、瓶子不同，有既不是瓶子也不是一。一同有、瓶子不同的话，一不是瓶子也不是有。这样，有、一、瓶子等等都没有了。

“其次，如果瓶子失去了，有和一不应该失去；有失去，一与瓶子不应该失去；一失去，而有与瓶子不应该失去，因为它们有差别的缘故。譬如，这个人死了，不应该说别的人也死了。”

外道说：“不对。因为有与一是结合在一起的，所以有、一、瓶子都成立（修妒路）。有、一、瓶子虽然是不同的，但瓶子与有是统一的，所以瓶子叫作有，瓶子与一是统一的，所以说瓶子是一只瓶子。你说瓶子失去了，有、一不应该失去，这种说法不对。为什么呢？因为不同的东西结合在了一起。异有三种，一是结合之异，二是个别之异，三是因变化而异。所谓结合之异，像陀罗骠与求那的关系。所谓个别之异，像这个人那个人之不同。所谓因变化而异，像牛粪变成灰堆。因为不同之结合，所以瓶子没有了，一也就随之消亡，一没有了，瓶子也即不存，而有是恒常的，所以没失消亡。”

释子说：“如此，是多瓶了（修妒路）。瓶子与有结合，所以有瓶子，瓶子与一结合，所以是一只瓶子，而瓶子也是瓶子，所以是多瓶。你说陀罗骠与求那是不同的结合在一起的缘故，所以瓶子没有了，一也不存，一不存，瓶子也消亡，我要指出的是你对异的错误认识，为什么用异来证明异，应该作进一步的说明。”

外道答：“因为是总相，因为是依谛，所以，有与一不是一只瓶子（修妒路）。有是总相，所以不是瓶子；一是依谛，所以不是瓶子，瓶子是主谛。”

释子说：“如果这样，没有瓶子（修妒路）。如果有是总相，所以不是瓶子，一是依谛，所以不是瓶子。瓶子是主谛，所以既非有又非一，这就没有瓶子了。”

原典

外曰：“受多瓶（修妒路）。汝先说多瓶，欲破一瓶，更受多瓶。”

内曰：“一无故多亦无（修妒路）。汝言瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，若尔，世界1言一瓶，而汝以为多瓶，是故一瓶为多瓶。一为多故，则无一瓶，一瓶无，故多亦无，先一后多故。

“复次，初数无故（修妒路）。数法初一，若一与瓶异，则瓶不为一，一无故多亦无。”

外曰：“瓶有，有合故（修妒路）。瓶与有合，故瓶名有，非尽有。如是瓶与一合，故瓶名一，非尽一。”

内曰：“但有是语，此事先已破。若有非瓶，则无瓶，今当更说。瓶应非瓶（修妒路）。若瓶与有合故瓶有，是有非瓶；若瓶与非瓶合者，瓶何以不作非瓶？”

外曰：“无无合故非非瓶（修妒路）。非瓶名无瓶，无则无合，是故瓶不作非瓶。今有有故应有合，有合故瓶有。”

注释

1世界：又作世间。与出世间相对，世有迁流破坏义，间在中义，合指世俗世界，包括有烦恼生灭的有情众生和其所处的周围环境。

译文

外道说：“领受到多只瓶子（修妒路）。你前面说多只瓶子，要指出不是一只瓶子，更会领受到多只瓶子。”

释子答：“没有一，所以也没有多（修妒路）。你说瓶子与有是和合在一起的，所以有瓶子，瓶子同一和合在一起，所以有一只瓶子，而且瓶子也是瓶子，如此，则世俗所说是一只瓶子，但你认为是多只瓶子，所以一只瓶子是多只瓶子。因为一是多，那么就没有一只瓶子，一只瓶子没有，那么多也就没有，这是因为你先主张一，而后又说是多的缘故。

“其次，又因计数是由无而起（修妒路）。计数的方法最先由一开始，如果一与瓶子不同，那么瓶子不是一，没有一，所以也就没有多。”

外道说：“瓶子是有，所以是统一的（修妒路）。因为瓶子与有是结合在一起的，瓶子是有，但不是包括了所有的有。这样，瓶子与一和合，所以叫瓶子是一只瓶子，也不是包含了所有的一。”

释子答：“只是有这样的说法，不过这事已指明了它的错误。如果有不是瓶子，那么就没有瓶子，如今再重予以论说。瓶子应是非瓶（修妒路）。如果瓶子与有和合，所以瓶子是有，这是有而不是瓶子；如果瓶子与非瓶和合的话，为什么不把瓶子当作非瓶？”

外道说：“没有具备统一性的东西是不能和合的，所以不是瓶子之外的他物（修妒路）。非瓶叫作没有瓶子，无则没有和合统一，所以瓶子不能当作非瓶。如今是有与有的东西，所以应当有其统一性，有其统一性所以有瓶子。”

原典

内曰：“今有合瓶故（修妒路）。若非瓶则无有，无有则无合。今有合瓶，故有应为瓶。若汝谓瓶未与有合故无，无故无合。如先说，无法故无合。如是未与有合时，瓶则无法，无法故不应与有合。”

外曰：“不然。有了瓶等故，如灯（修妒路）。有法非但瓶等诸物因，亦能了瓶等诸物。譬如灯能照诸物，如是有能了瓶故，则知有瓶。”

内曰：“若有法能了，如灯，瓶应先有（修妒路）。今先有诸物，然后灯能照了，有若如是者，有未合时，瓶等诸物应先有。若先有者，后有何用？若有未合时，无瓶等诸物。有合故有者，有是作因，非了因1。

“复次，若以相2可相成，何故一不二（修妒路）？若汝以有为瓶相，故知有瓶者，若离相，可相之物则不成，是故有亦变更有相。若更无相，知有法为有者，瓶等亦应尔。灯喻已先破。

“复次，如灯自照，不假外照，瓶亦自有，不待外有。”

注释

1了因：生了二因之一。因体有二种，如种子生芽曰生因，如灯之照物显隐曰了因。

2相：事物之相状，表现于外而想象于心者。

译文

释子说：“如今因为有和合在瓶子上（修妒路）。如果不是瓶子，那么就没有有，没有有就没有和合。如今有和合于瓶，所以有应该是瓶。如果照你所说，瓶子没有同有和合，所以是无。因为无，所以没有和合，正如前面所说，没有存在物，所以没有和合。这样的话，和有和合的时候，瓶子就不是存在物，因此存在物不应该能够和有和合。”

外道说：“不对。有是同清楚显现出来的瓶子相同，像灯（修妒路）。有这一存在者不仅仅是瓶子等物的内在条件，也能够使瓶子等等的物品完全地显现。譬如，灯能够照各种物品，正是这样，有能使瓶清楚地显现，所以即可知有瓶。”

释子说：“如果有这一存在者能够使存在物显现，像灯那样，瓶子应该是先有的（修妒路）。如今先有了各种物品，然后用灯照才有显现可言。有如果是这样的话，有在其尚未和合于物时，瓶子等诸物应该先已存在了。如果先已存在了，后与之合的有还有什么用？如果尚未和合于物时，说明没有瓶子等物品。如果有和合所以为有，那么，有即是造作之因，而非辅助因。

“其次，如果因为事物之相状可以使事物之相状得以成就，为什么一不能当作二（修妒路）？如果你把有作为瓶子的相状，由此而知有瓶的话，如果离开了能使事物之相状成就的相状，那物就不会成就，所以，有也随之变化，而有有之相状。如果还是没有相状，即能知有这一存在者是有，瓶子等物也应该是这样。前面以灯作为喻说，就已不成立。

“再次，像灯是自己照物，不凭借别的照物，瓶子也自己为有，不需要依靠外部的有而成为有。”

原典

外曰：“如身相（修妒路）。如以足分知有分为身，足更不求相，如是以有为瓶相，故知有瓶，有更不求相。”

内曰：“若分中有分具者，何故头中无足（修妒路）？若有身法，于足分等中，为具有耶？为分有耶？若具有者，头中应有足，身法一故。若分有者，亦不然。何以故？有分如分（修妒路）。若足中有分与足分等，余分中亦尔者，则有分与分为一，是故无有有分名为身。如是足分等自有，有分亦同破。有分无故，诸分亦无。”

外曰：“不然。微尘1在故（修妒路）。诸分不无。何以故？微尘无分，不在分中，微尘集，故能生瓶等果，是故应有有分。”

内曰：“若集为瓶，一切瓶（修妒路）。汝言微尘无分，但有是语，后当更破，今当略说。微尘集为瓶时，若都集为瓶，一切微尘尽应为瓶。若不都集为瓶，一切非瓶。”

注释

1微尘：细微的元素。

译文

外道说：“如身体的相状（修妒路）。如通过足这一部分，而知这一部分是身体，用不着足再来求其相状，这样，因为有作为瓶子的相状，所以知道有瓶子存在，有就不会再求其为有之相状。”

释子说：“如果部分之中有部分可并存，为什么头中没有足（修妒路）？如果有身体这一现象，在足等部分之中，是都存在的吗？是部分的存在吗？如果都存在，头中应该有足，因为身体这一现象是一个整体。如果是部分有，这也不对。为什么呢？有的这一部分是如同其他部分（修妒路）。如果足中还有部分，同足这一部分相同，其余的部分之中也是这样的话，那么，有的这一部分和部分就一致了，所以，不能因有足等部分就可叫作身体。这样，足这一部分以及其他的部分是自有的，其他存在的部分也就不成立。因为证明身体有的这部分没有，其余的部分也没有。”

外道说：“不对。因为最细微的元素是存在的（修妒路）。各部分不是没有。为什么呢？最细微的元素是没有部分的，它不在部分之中，由于最细微的元素的积聚，所以能够生成瓶子等结果，所以应该有已经显现出来的这一部分。”

释子答：“如果积聚成为瓶子，一切积聚的是瓶子（修妒路）。你说最细微的元素没有部分，只是有此一说，后面再揭谬，现在稍稍谈谈。最细微的元素积聚为瓶子之时，如果都积聚为瓶子，所有的最细微的元素都是瓶子；如果没有积聚为瓶子，所有的不是瓶子。”

原典

外曰：“如缕、滴集力，微尘亦尔（修妒路）。如一一缕，不能制象，一一水滴，不能满瓶，多集则能。如是，微尘集故，力能为瓶。”

内曰：“不然。不定故（修妒路）。譬如一一石女，不能有子；一一盲人，不能见色；一一沙，不能出油，多集亦不能。如是微尘一一不能，多亦不能。”

外曰：“分分有力，故非不定（修妒路）。缕、滴分分有力，能制象、满瓶。石女、盲、沙，分分无力，故多亦无力，是故非不定。不应以石女、盲、沙为喻。”

内曰：“分有分，一异过故（修妒路）。分有分，若一若异，是过先已破。

“复次，有分无，故诸分亦无。若有分未有时，分不可得，云何有作力？若有分已有者，分力何用？”

外曰：“汝是破法人（修妒路）。世人尽见瓶等诸物，汝种种因缘破，是故汝为破法人。”

内曰：“不然。汝言有与瓶异；我说若有与瓶异，是则无瓶。

“复次，无见有，有见无等（修妒路）。汝与破法人同，乃复过甚。何以故？头足分等和合1现是身，汝言非身，离是已别有有分为身。

“复次，轮轴等和合现为车，离是已别有车，是故汝为妄语人。”

注释

1和合：谓事物之形成，必须由众多之因缘和合而成。

译文

外道说：“如同线、水滴凝聚成的力量，最细微的元素也是这样（修妒路）。像一条一条线，不能制伏大象，一粒一粒的水滴，不能装满瓶子，但很多的线和水滴的积聚就能。这样，由于最细微的元素积聚，所以有力量成为瓶子。”

释子答：“不对。因为这是不确定的（修妒路）。譬如一个个的石女，不能够生孩子；一个个盲人，不能看到色；一粒粒的沙子，不能榨出油脂，即使许多的积聚起来也不能。这样的最细微的元素，一个一个不行，多了也不行。”

外道说：“每一部分都有其力量，所以不是不确定的（修妒路）。一条线，一粒水滴，其每一部分力量积聚起来，可以制伏大象，可以装满瓶子。石女、盲人、沙土，是因其每部分没有内在的力量，因而再多也没有力量，所以是不确定的。不应该拿石女、盲人、沙土作为比喻。”

释子说：“部分中又有部分，不论其是统一还是差异，都有错误（修妒路）。部分中又有部分，如果统一，如果差别，这种错误前面已指明了。

“其次，有一部分没有，所以其他部分也就没有。如果有一部分没有的时候，这一部分就不能获得，怎么能说它有造作生成的力量？如果有的部分已经有了，这部分中的力量又有什么作用？”

外道说：“你是破坏诸法之人（修妒路）。世上的人都看到瓶子等各种东西，你用种种的关系来予以分解，所以你是破坏法之人。”

释子答：“不对。你说有和瓶子不同；我说如果有和瓶子不同，这就没有瓶子。

“其次，无中见有，等同于有中见无（修妒路）。你和破坏法的人是一样的，甚至比他们更为过分。为什么呢？头、足的部分凑合在一起，显现这一身体，你说不是身体，认为离开头、足还有别的身体。

“再次，本来轮子和车轴等和合在一起，显现为车子，你说离开了车轮和轴等还有车，所以，你是信口雌黄之人。”