大般涅槃经圣行品中(卷第十二)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
圣行品中
起卷广明集谛，文为三：初、明集谛，二、会通，三、料简。初又三：一、标名，二、释体，三、明是非。初标名二：先牒章门。
善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛？
善男子，菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。
次释云：集因能得阴果，故言是阴因缘。
所谓集者下。二、释体。昔教以业烦恼为集，烦恼之中具足十使。今但言烦恼，不明于业本是烦恼，烦恼润业。于烦恼中偏说贪爱，爱是系地之惑，润业故生死。华严云：无业无烦恼，苦谛无所住，无明无所行，平等行世间。又十二因缘不生不灭，是为平等，乃名集谛。若十二因缘生灭，是集非谛。此中有七番：一、明集因。于果已起，即是五阴成办于爱，还爱此有，是爱阴身。
所谓集者，还爱于有。
次爱有二种下，是明二种爱。
爱有二种：一、爱己身，二、爱所须。
己身是我，所须是所。
三、二种爱欲得已得
复有二种：未得五欲，系心专求；既求得已，堪忍专著。
四即三界爱。
复有三种：欲爱、色爱、无色爱。
五三种
复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。
谓业因缘爱，以报因故，感此苦果，如鸽雀多欲，皆先举果。次言烦恼因缘爱者，以习因故，生爱可见。次苦因缘爱，为脱重苦，于轻苦生爱，如畏死苦，而苦治令差，然针灸实苦，因此得差，即便生爱。
六、复有四爱，即是四事。
出家之人有四种爱。何等为四？衣服、饮食、卧具、汤药。
七、复有五种爱，即是五阴。
复有五种贪着五阴，随诸所须一切爱着，分别校计无量无边。
善男子，爱有二种下，第三、明是非。
善男子，爱有二种：一者、善爱，二、不善爱。
若不善爱则是集，若善爱则非集。
其中复三番料简：初、将圣对凡简。
不善爱者，凡愚之求；善法爱者，诸菩萨求。
次举菩萨对二乘简。
善法爱者，复有二种：不善与善。求二乘者名为不善，求大乘者是名为善。
三、谛非谛简
善男子，凡夫爱者，名之为集，不名为谛；菩萨爱者，名之实谛，不名为集。何以故？为度众生所以受生，不以爱故而受生也。
故云：凡夫爱，名为集，不名为谛；菩萨爱者，名为实谛，不名为集。菩萨爱者，名为实谛，不名集者，取其解智，故名为谛；凡夫不尔，故但名集。若例此义，俗亦非谛。若望解了，则得名谛；若复随情，则称于俗。迦叶白佛下，第二、会通。昔说业惑为集，今云何独说爱为苦因？先问，次答。问中，先引四经，次正结难。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛世尊于余经中，为诸众生说业为因缘，或说憍慢，或说六触，或说无明，为五盛阴而作因缘。
初引经中，言六触者，即是六识取尘而有触对，此亦是集，缘此识心得来世果，如四识住处为五盛阴。
今以何义下，正结难。
今以何义，说四圣谛，独以爱性，为五阴因？
次佛答中，又二：先叹其问，次正答。初如文。
佛赞迦叶：善哉！善哉！
次正答中，意云：昔教今教两不相违，是故今日说爱是阴界本。就今教又二：初明爱是根本，二明爱之过患。根本又二，谓法说，次譬说。
善男子，如汝所说，诸因缘者非为非因，但是五阴要因于爱。
善男子，譬如大王，若出游巡，大臣眷属悉皆随从；爱亦如是，随爱行处，是诸结等亦复随行。譬如腻衣，随有尘着，着则随住；爱亦如是，随所爱处，业、结亦住。复次，善男子，譬如湿地，则能生牙；爱亦如是，能生一切业烦恼牙。
凡三譬，谓大王、腻衣、湿地，皆如文。
善男子，菩萨下，第二、明爱过患，又二：先标列九章门，后一一广释。
善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃，深观此爱凡有九种：一、如责有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎有毒蛇，四、如恶食性所不便而强食之，五、如淫女，六、如摩楼迦子，七、如疮中瘜肉，八、如暴风，九、如彗星。
释中自为九章，一一章中仍当分合譬，前一为二乘作譬，后八为凡夫作譬。初文者。
云何名为如责有余？善男子，譬如穷人负他钱财，虽偿欲毕，余未毕故，犹系在狱而不得脱。
声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名如责有余。
二乘未断习，如还财未尽。
下八为凡夫，寻文可见。
善男子，云何如罗刹女妇？善男子，譬如有人得罗刹女纳以为妇，是罗刹女随所生子生已便食，食子既尽复食其夫。
善男子，爱罗刹女亦复如是，随诸众生生善根子，随生随食；善子既尽，复食众生，令堕地狱、畜生、饿鬼，唯除菩萨。是名如罗刹女妇。
善男子，云何如妙华茎毒蛇缠之？譬如有人性爱好华，不见华茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终。
一切凡夫亦复如是，贪五欲华，不见是爱毒蛇过患而便受取，即为爱蛇之所毒螫，命终即堕三恶道中，唯除菩萨。是名如妙华茎毒蛇缠之。
善男子，云何所不便食而强食之？譬如有人所不便食而强食之，食已腹痛，患下而死。
爱食如是，五道众生强食贪着，以是因缘堕三恶道，唯除菩萨。是名所不便食而强食之。
善男子，云何如淫女？譬如愚人与淫女通，而彼淫女巧作种种谄媚现亲，悉夺是人所有钱财，钱财既尽便复驱逐。
爱之淫女亦复如是，愚人无智与之交通，而是爱女夺其所有一切善法，善法既尽，驱逐令堕三恶道中，唯除菩萨。是名如淫女。
善男子，云何如摩楼迦子？譬如摩楼迦子，若鸟食已随粪堕地，或因风吹来在树下即便生长，缠绕缚束尼拘罗树，令不增长遂至枯死。
爱摩楼迦子亦复如是，缠缚凡夫所有善法，不令增长遂至枯灭；既枯灭已，命终之后堕三恶道，唯除菩萨。是名如摩楼迦子。
善男子，云何如疮中瘜肉？如人久疮中生瘜肉，其人要当勤心疗治，莫生舍心。若生舍心，瘜肉增长，虫疽复生，以是因缘即便命终。
凡夫愚人五阴疮痍亦复如是，爱于其中而为瘜肉，应当勤心治爱瘜肉。若不治者，命终即堕三恶道中，唯除菩萨。是名如疮中瘜肉。
善男子，云何如暴风？譬如暴风，能偃山夷岳，拔于深根。
爱欲暴风亦复如是，于父母所而生恶心，能拔大智舍利弗等无上深固菩提根本，唯除菩萨。是名如暴风。
善男子，云何如慧星？譬如彗星出现天下，一切人民饥馑病瘦婴诸苦恼。
爱之彗星亦复如是，能断一切善根种子，令凡夫人孤穷饥馑、生烦恼病、流转生死、受种种苦，唯除菩萨。是名如彗星。善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，观察爱结如是九种。
次善男子，以是义故下，第三、料简苦集。世间因果已毕，于四谛中间，结前有作苦集，起后无生四谛。忘前是忘生死，忘后是忘涅槃。约此生灭文中料简，即令第二三四三番皆显。所以者何？若见有苦，则有苦生；若有苦生，则有苦灭。既解苦无苦，苦则不生；苦既不生，苦则不灭。大品云：即色是空，非色灭空。色性自空，空中无生，亦复无灭。净名云：五受阴洞达空无所起，是苦义。若能如是，解苦无苦而有真谛。夫集从苦生，既解苦无苦，宁复有集？解集无集即是真谛。苦集灭故，名为灭谛。既无苦集，宁得灭谛？灭本不然，今则无灭。是为解灭无灭而有真谛。道治苦集，既无所治，亦无能治，故道不二，解道无道而有真谛。又寄此中间简无生者，明二边无生。世间因果既其不生，出世因果亦复不生，则无四谛。只解世间苦集无苦集，亦解出世道灭无道灭，即是无生四谛。其意无量，且略言之。若欲简出第三番者，解苦无苦而有实者，是就实中又有二意：次第实、不次第实。次第实者，即是无量四谛；不次第实，是无作四谛。还就简四谛为四章：初、简苦谛。
善男子，以是义故，诸凡夫人有苦无谛，声闻、缘觉有苦有苦谛而无真实，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。
自有两本。若旧本，则言凡夫之人，合声闻、缘觉，皆言有苦谛。若新定本，于集谛中，则开凡夫、二乘有异。凡夫但有苦无谛，二乘则有苦有谛。此于二乘而与夺之。旧云：苦是境，谛是智。凡夫无智，但有于境，所以唯苦无谛。二乘之人，有少分智，故有苦有谛。无真实者，不能观苦、解苦、无苦，故非真实。集谛例尔。
诸凡夫人有集无谛，声闻、缘觉有集有集谛，诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。
声闻、缘觉有灭非真，菩萨摩诃萨有灭有真谛。
声闻、缘觉有道非真，菩萨摩诃萨有道有真谛。
道、灭二谛，不论凡夫者，唯二乘与菩萨。道、灭二谛，有真伪之异。以二乘人不能观灭谛非谛，故非真；菩萨能知，故是真实。
从善男子下，第三、广明灭谛。虽复灭道寄彼生灭中间而料简之，以生灭、灭道犹未释故，故更释之。无生等三，后自广释。次释灭谛，文为三：先唱两章门，次释，三、结。
善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭、见灭谛？
唱见灭、见灭谛两门，若见灭即是断章门，见灭谛是离章门。二乘灰身灭智，但有断离两事，菩萨具智德等事(云云)。
二、所谓断一切烦恼下，是解释。初八字释见灭门。
所谓断除，一切烦恼，
是断惑之无，以之为断。
若烦恼下，是释见灭谛章门，为二：初用，次体。
若烦恼断则名为常，灭烦恼火则名寂灭，烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净；更不复受二十五有，故名出世；以出世故，故名为我。
初用中凡五句，初四句是四德，或谓五德，今且作四德，是就用为言。
二、常于色声下，就毕竟寂灭，是约体论。
常于色、声、香、味、触等，若男若女、若生住灭、若苦若乐、不苦不乐不取相貌，故名毕竟寂灭真谛。
三、善男子，菩萨下，结，如文。
善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛。
善男子，云何下，第四、广明道谛。文为二：初、明道谛，次、会通。初为三：一、章门，二、解释，三、结。
善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛？
释中，先譬，次合。
善男子，譬如闇中，因灯得见粗细之物。
初譬中言因灯者，即譬八道然灯照物，物即常、无常等，虽异终是一道，随缘异说。
菩萨摩诃萨亦复如是，住于大乘大般涅槃，因八圣道见一切法，所谓常无常、有为无为、有众生非众生、物非物、苦乐、我无我、净不净、烦恼非烦恼、业非业、实不实、乘非乘、知无知、陀罗骠非陀罗骠、求那非求那、见非见、色非色、道非道、解非解。
次合譬中，云陀罗骠者，河西云是真实谛，求那是庄严、璎珞、功德等，旧云主谛、依谛。非陀罗即非真，非求那即非俗。
善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛。
迦叶白佛下，第二、会通。佛昔种种异说，今但言八道，是故会通。文为二：先问，次答。问中二：先问，次难。初问为三：一、唱不相应，二、释不相应，三、结不相应。初如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若八圣道是道圣谛，义不相应。
次何以故下，释者。
何以故？如来或说信心为道，能度诸漏。或时说道，不放逸是。诸佛世尊不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦是菩萨助道之法。或时说言，精进是道。如告阿难：若有人能勤修精进，则得成就阿耨多罗三藐三菩提。或时说言，观身念处。若有系心精勤修习是身念处，则得成就阿耨多罗三藐三菩提。或时说言，正定为道。如告大德摩诃迦叶：夫正定者，真实是道，非不正定而是道也。若入禅定，乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。或说一法，若人修习能净众生，灭除一切忧愁苦恼，逮得正法，所谓念佛三昧。或复说言，修无常想，是名为道。如告比丘：有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提。或说：空寂阿兰若处独坐思惟，能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：为人演法，是名为道。若闻法已，疑网即断；疑网断已，则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：持戒是道。如告阿难：若有精勤修持禁戒，是人则度生死大苦。或时说言：亲近善友，是名为道。如告阿难：若有亲近善知识者，则具净戒。若有众生能亲近我，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。或时说言：修慈是道。修学慈者，断诸烦恼得不动处。或时说言：智慧是道。如佛昔为波阇波提比丘尼说：姊妹，如诸声闻以知慧刀，能断诸流诸漏烦恼。或时如来说施是道。如佛往昔告波斯匿王：大王当知，我于往昔多行慧施，以是因缘，今日得成阿耨多罗三藐三菩提。
十四经多是阿含等教信心，乃至布施说道不同。次世尊，若八圣道下，难，又三：一、以今难昔；二、以昔难今；三、结过。
世尊，若八圣道是道谛者，如是等经岂非虚妄？
初文者，若昔是则今非。
若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八道为道圣谛？
二、若今是者，昔何不说(云云)。
三、结，如文。
若彼不说如来往昔何故错谬，然我定知诸佛如来久离错谬。
佛答为二：第一、叹问。
尔时，世尊赞迦叶菩萨：善哉！善哉！善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密，故作是问。
善男子去，正答，又二，谓法、譬。
善男子，如是诸经悉入道谛。善男子，如我先说若有信道，如是信道是信根本，是能佐助菩提之道，是故我说无有错谬。善男子，如来善知无量方便，欲化众生故作如是种种说法。
法说中意者，以机别故说异，会齐故理同。
譬如良医下。譬说也。凡举六譬：一、良医；二、饮水；三、金师；四、然火；五、一识；六、一色。皆先譬，次合。初良医譬，可见。
善男子，譬如良医识诸众生种种病源，随其所患而为合药。并药所禁，唯水一种不在禁例，或服姜水、或甘草水、或细辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆罗水、或钵昼罗水、或服冷水、或服热水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子，如是良医善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。
河西解水名尼婆罗者，煮呵梨水名钵昼罗，煮树叶为汤，以树为名。
如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受，受已修习除断烦恼，如彼病人随良医教所患得除。
复次，善男子，如有一人善解众语，在大众中。是诸大众热渴所逼，咸发声言：我欲饮水！我欲饮水！是人即时以清冷水，随其种类说言是水，或言波尼，或言郁持，或言𦀟利蓝，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名为大众说。
次饮水中。波尼，罽宾水名。郁特者，东天竺水名。经本或言郁持，今未定，相承为郁特。𦀟梨蓝，中天竺水名。波利，声论水名。波耶，药和水名。
善男子，如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演说，从信根等至八圣道。
三、金师譬
复次，善男子，譬如金师，以一种金随意造作种种璎珞，所谓钳锁、环钏、钗铛、天冠、臂印，虽有如是差别不同，然不离金。
善男子，如来亦尔，以一佛道，随诸众生种种分别而为说之。或说一种，所谓诸佛一道无二。复说二种，所谓定、慧。复说三种，谓见、慧、智。复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。复说五种，所谓信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道。复说六种，所谓须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、佛道。复说七种，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。复说八种，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。复说九种，所谓八道及信。复说十种，所谓十力。复说十一种，所谓十力、大慈。复说十二种，所谓十力、大慈、大悲。复说十三种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧。复说十六种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧，及佛所得三正念处。复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子，是道一体，如来昔日为众生故种种分别。
合文云：或说五种，所谓信行等。见到道者，即信、法两行，是见谛道中人；信解与见到，亦名见得，此二是思惟道中人。四人在两道，各分利钝。信行在见谛时钝，入思惟还成信解钝。法行可知。一往如此，数习则利，不习则钝，翻覆不定。数人云：十五心是见谛道，十六心去是思惟道。论家不尔，十六皆是见谛道。论家分别利钝，在五停心中入见道，无利钝。譬如平水乘船，有迟有疾，得风随流，无复利钝。余三文可见。
复次，善男子，譬如一火，因所然故得种种名，所谓木火、草火、糠火、䴬火、牛马粪火。
善男子，佛道亦尔，一而无二，为众生故种种分别。复次，善男子，譬如一识分别说六，若至于眼则名眼识，乃至意识亦复如是。
善男子，道亦如是，一而无二，如来为化诸众生故种种分别。
复次，善男子，譬如一色，眼所见者则名为色，耳所闻者则名为声，鼻所嗅者则名为香，舌所尝者则名为味，身所觉者则名为触。
善男子，道亦如是，一而无二，如来为欲化众生故种种分别。善男子，以是义故，以入圣道分名道圣谛。
善男子，是四谛下，第三、总结。
善男子，是四圣谛，诸佛世尊次第说之，以是因缘，无量众生得度生死。
迦叶白佛下，第三、明无量四谛慧。文为三：初、明无量无量，二、结为四无量慧，三、结为二无量。他谓此文会通四谛，开善谓是摄法尽、不尽，今谓正是无量无量慧章初文问答。
迦叶白佛言：世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时，如来取少树叶，告诸比丘：我今手中所捉叶多？一切因地草木叶多？诸比丘言：世尊，一切因地草木叶多不可称计，如来所捉少不足言。诸比丘，我所觉了一切诸法，如因大地生草木等，为诸众生所宣说者如手中叶。世尊尔时说如是言：如来所了无量诸法，若入四谛则为已说，若不入者应有五谛。
问中，先举昔事。昔举大地草木，喻于无量；无量手中少许，喻有作无生。当知先说者少，不说者多。如此之多，四谛摄尽，四摄不尽。若尽，不应言多；不尽，应有第五谛。
佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝今所问，则能利益安隐快乐无量众生。善男子，如是诸法，悉已摄在四圣谛中。
佛答：亦摄尽，亦摄不尽。同名四谛，名摄则尽；分别相貌，彼竟不说，摄则不尽。名同义异，故有尽有不尽。今佛答之，以名往收，则皆摄尽。
迦叶复白去，第二、结无量无量为四无量慧，文有问答。
迦叶菩萨复白佛言：如是等法若在四谛，如来何故唱言不说？
答中二：先示根辨智，次正释谛相。初文者。
佛言：善男子，虽复入中，犹不名说。何以故？善男子，知圣谛有二种智：一者、中，二者、上。中者，声闻、缘觉；上者，诸佛菩萨。
具论谛智应有三品，下是凡夫不足可论，故不说之。但举中上者，就四人中判于中上。若就法者，应指四种四谛以判中上。有作无生如前说，无量今当辨。夫无量者，非是条然出四谛外，还是四谛种别不同，故文云分别挍计有无量种。若委论者，应从地狱乃至于佛，凡圣五阴种别不同，于一一阴复更分别无量界入，岂是声闻、缘觉所知？是无量苦谛。又从地狱乃至于佛，行业不同，一一行业分别挍计有无量种，亦非声闻、缘觉所知，是为无量集谛。又从地狱乃至于佛，应以何身、应说何法令其修学，一一身法分别挍计无量法门以为眷属，亦非声闻、缘觉所知，是为无量道谛。又从地狱乃至于佛，得解脱时因缘不同，一一解脱复有无量解脱，分别挍计有无量种，亦非声闻、缘觉所知，如是为无量灭谛。如此四境既异有作无生，亦非二乘中智所及，名称同异为四谛相。如大地一名为无量，其相浩然，今当略说。
就正释中，四谛为四：初苦谛中，经文但约阴、入、界三，及重明阴，略示苦相。初阴者。
善男子，知诸阴苦，名为中智；分别诸阴有无量相悉是诸苦，非是声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经竟不说之。
文云：知诸阴苦，是名中智；分别诸阴有无量相，是名上智。云何分别六道阴者？是盖人天善
及无漏善，盖人天善则沉没三途，盖无漏善则轮回诸有。二乘阴者，盖覆等德，盖四等则不能化度众生，盖四德则不能至于宝所。菩萨阴则盖覆生死涅槃，盖生死则大悲拔苦，盖涅槃则大慈与乐。佛阴则盖覆法界事理，盖事则以应身遍应一切机根，盖理则以法身遍一切处。又六道阴苦，二乘阴乐，菩萨阴双是，佛阴双非，如此分别，岂是二乘所知？
善男子，知诸入者，名之为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
次知入为门，名为中智。分别诸入有无量相，是名上智。云何分别六道、六入？名为入门，亦名会入。眼根色尘，会入有为；乃至意根法尘，会入有为。二乘入者，入无常、无我，会入无为。菩萨入者，眼根入施，会入檀波罗蜜，乃至意亦如是；眼根入戒、忍、进、禅、慧之门，会入诸波罗蜜，乃至意亦如是。诸佛入者，佛眼入普门，门入一切法界，慈悲喜舍、法界感应，会入萨婆若海，乃至意亦如是。诸经中明六根为寂静门、平等门，此义甚多(云云)。又六道之，是入苦门；二乘之入，是入不苦门；菩萨之入，入亦乐亦苦门；诸佛之入，入非苦非乐门。
善男子，知诸界者，名之为分，亦名为性，亦名为苦，是名中智；分别诸界有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
三、又知界分性者，是名中智；分别诸界有无量相，是名上智。云何分别六道？眼界性分，唯见于色，不能闻声；色界性分，但对于眼，不对于耳。乃至意界性分，但能知法，不能见闻；法界性分，但对于意，不对耳眼。二乘界者，眼界性分，但是无常、苦、空、无我，不得常乐；乃至意界性分，亦复如是。菩萨界者，菩萨眼界性分，但见色空，不能即空、即假、即中；乃至意界性分，但能即空，不能即假、即中，亦复如是。诸佛界者，眼是法界，法性性分，即能见色、闻声、嗅香、别味、觉触，知法即空、即假、即中，不可思议，具足一切无量佛法；乃至意亦如是。又六道以苦为界，二乘不苦为界，菩萨亦乐亦苦为界，佛以非乐非苦为界。
又知色坏相，是名中智，下重广约阴。
善男子，知色坏相，是名中智；分别诸色有无量坏相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
文云：分别诸色，无量坏相，是名上智。六道之色，坏善坏定；二乘之色，坏因坏果；菩萨之色，坏有坏无；佛色者，坏上诸坏。坏为法界，非坏非不坏，悉是法界。又六道色坏乐，二乘色坏苦，菩萨色坏双是，佛色坏双非(云云)。
善男子，知受觉相，是名中智；分别诸受有无量觉相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
又知受是觉相，是名中智；分别是受有无量相，是名上智。六道之受，受违、受顺、受不违顺。于违起瞋觉，于顺起食觉，于不违顺起痴觉。二乘之受，于三觉中一一皆起五分法身。须陀洹人，初觉无漏(云云)。菩萨受者，受佛法、受众生。受佛法时，觉于十力、四无所畏、诸波罗蜜；受众生于，觉于慈悲喜舍、四无量心。诸佛受者，自觉觉他，即觉不觉，非觉非不觉，悉是法界。
善男子，知想取相，是名中智；分别是想有无量取相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
又知想取相，名为中智；分别是取有无量相，是名上智。六道之取，但取人、我、众生、寿命、色、香、味、触；二乘之取，取于无常、苦、空、无我，取于涅槃；菩萨之取，不取二边，但取中道；如来取者，取即不取，即非取非不取，悉是法界。
善男子，知行作相，是名中智；分别是行无量作相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
又知行作相，是名中智；分别是行无量作相，是名上智。六道之行能作二十五有，二乘之行能作涅槃，菩萨之行作诸波罗蜜，诸佛之行即作不作、即非作非不作作等法界。
善男子，知识分别相，是名中智；分别是识无量知相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
又知识是分别，是名中智；分别是识无量知相，是名上智。六道分别，取此取彼，饮苦食毒；二乘分别，厌生死，沉涅槃；菩萨分别，离边会中；诸佛分别，非边非中。经文约苦谛竟。
善男子，知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起爱无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
二、知爱因缘能生诸阴是名中智，知一切爱是名上智，六道之爱是后阴因缘，二乘之爱五分因缘，菩萨之爱是无等等色乃至无等等识因缘，诸佛之爱是色解脱乃至识解脱因缘。
善男子，知灭烦恼，是名中智；分别烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
三、知灭烦恼，是名中智。知灭烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，是名上智。凡夫六道亦得有灭，差已还生；二乘之灭，灰断不起；菩萨自灭，复令他灭；诸佛之灭，灭一切灭，即是法界。
善男子，知是道相能离烦恼，是名中智；分别道相无量无边，所离烦恼亦无量无边，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
四道离烦恼，是名中智。分别能离之道无量无边，是名上智。六道之道，离善之恶，离恶之善；二乘之道，离漏之无漏；菩萨之道，离边之中；诸佛之道，无离无至。何以故？一切诸法即是佛道故。动见修道品，不动见修道品，亦动亦不动见修道品，非动见非不动见修道品(云云)。是为分别无量四圣谛竟。从知世谛者是名中智去，是第三、结四无量为二。无量又二：先明二谛，次明二谛慧。初文即是二谛。
善男子，知世谛者，是名中智；分别世谛无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。善男子，知一切行无常、诸法无我、涅槃寂灭，是第一义，是名中智；知第一义无量无边不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
文中直知世谛是中智，分别世谛无量无边是上智，直知三法印即是中智，知第一义无量无边不可称计是上智。世间人但言第一义谛、真谛、涅槃，只得是一，不得有二，况复无边？今文明第一义谛不可称计，岂唯一种？此中言无常、涅槃等真谛者，与数论不同。数云：四谛、十六谛，并皆见真得圣，悉是第一义。论家唯无我一种通于真、俗，余皆世谛而皆相从。言是真者，以无常尽于常等倒，苦、集随真，相从名真。依净名云：不生不灭是无常义，尽是实相，皆第一义。又是三法印。
尔时，文殊下，第二、明二谛慧者。先出旧解。六种二谛：一、有空；二、虚实；三、世流布，亦言随事；四、相续；五、相待；六、因生。空有指大品，虚实流布指阿毗昙，相续、相待、因生指成论。又解：意同名异：一、凡圣；二、虚实；三、空有；四、假实；五、事理；六、亲疏。旧释名云：俗是浮虚，真名真实，世是代谢，第一义是无过。俗待不俗，不俗名真；真待不真，不真名俗；虚实相待，真俗名生。他问：真是真实，可称为谛；俗是浮虚，何以称谛？彼解云：审实、浮虚。若尔，谛义两释，俗以浮虚释谛，真以审实释谛。兴皇云：谛未曾二，约缘故二。俗于凡为实，真于圣为实，俱用实以释谛，不用浮虚。今问：真于圣为实，圣有照真智，可得称为谛？凡于俗为实，凡无照俗智，安得称为谛？若凡无照俗智，而于俗为实，得称俗谛者，凡无照真智，于真亦为实，亦应称真谛。凡于真无智，不称真谛者，凡于俗无智，安得称俗谛？又圣于真为实，而称为谛者，圣何以于俗不实，不得称为谛？是则圣人无权智。今言谛者，还是审实。净名云：四谛是菩提，不虚诳故，即是审实。有随情审实，随智审实，随情智审实故，随凡随圣，约真约俗，俱得称谛。喻如一色，凡夫谓有，贤圣为无；亦如一日，醉醒不同，有转不转。一谛二谛，其义亦尔。旧解：二谛一体不异。龙光云：既称二谛，宁当一体。二谛有二，体亦俱通。缘假法为世体，无相理为真体。虽有二体，而实相即。俗虽名相，即无名相。真无名相，不妨名相。又言：二谛一体，空为理本。故以真为体，俗是其用。或言：从俗取真，俗为其体，真是其用。开善云：二谛共以中道为体。义皆不然。若二谛二体，则世无第一，第一无世。但是不相即，不得有相即。若其一体，但是一谛，则无二谛。若其二谛，以中为体，取相障真，无知障俗，谁复障中。二谛之智，不能见中，焉得为体。若二谛二体，二体各异，不论相即。若二谛一体，只是一谛，与谁相即。仁王般若云：二谛不相即，犹如牛二角。大品即色是空，净名五受阴洞达空无所起是苦义。及此经中，皆云二谛相即(云云)。旧云：合四谛为二谛。或言：苦集世间是世谛，道灭出世是真谛。或言：三谛是世谛，唯灭是真谛。或言：四谛皆是世谛，明因果故。无相因果，乃是真谛。或言：只四谛是世谛，即世谛是真谛。文云：解苦无苦，而有真谛。余三亦尔。今明非但四谛开合不同，亦就二谛开合非一，在后当说。就文两番问答。初问为三：一、直审
尔时，文殊师利菩萨白佛言：世尊，所说世谛、第一义谛，其义云何？
次世尊下，双定，定相有不？
世尊，第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不？
三、如其有者下，双难。
如其有者，即是一谛；如其无者，将非如来虚妄说耶？
难中意者，若言有者，即是一谛，真俗相即，故真中有俗，俗中有真，二谛不异，故言是一。如其无者，即是虚妄。实而言之，定有定无，定一定异，皆是虚妄，皆出经者互现其文。若定有无，便成断常虚妄之说。
善男子下，如来直答。
善男子，世谛者，即第一义谛。
二谛相即，不断不常，定非虚妄。
世尊下，第二番问答。
世尊，若尔者，则无二谛。
初问意者，还成一谛，故云则无二谛。如长在短中则失长，真在俗中则失真，只成一谛。
佛答有二：初、略明大意。
佛言：善男子，有善方便，随顺众生说有二谛。
理实中道，唯有一体，善巧方便，为缘说二。
若随言说下，第二、广说。凡有八种：一、世、出世，二、名、无名，三、实、不实，四、定、不定，五、法、不法，六、烧、不烧，七、苦、不苦，八、和合他。亦作六种二谛。若言空、有、虚、实等谛，皆言有虚有实，两理铿然，故非经意。今文云：随顺众生，说有二谛，如随醉人说，则有转日。当用此意以释经文。一师云：七种一统，随缘说异。一师言：七种各异。今明智者大师有七二谛，名虽不同，其义可会：一、生灭，二、无生，三、单俗复真，四、单俗单中，五、复俗单中，六、复俗复中，七、圆二谛。若依法华玄文，名相稍别，义意必同，读者应知。就一种中，复各三种，谓随情、随智、随情智。今欲以彼七种二谛来释此文，佛旨难知，且出一师之见。八种不同，即为八文。初约世、出世两人判二谛者，通冠下七。
善男子，若随言说，则有二种：一者、世法，二者、出世法。
善男子，如出世人之所知者，名为第一义谛；世人知者，名为世谛。
一一二谛，各有此意，世情多想，束为世谛，圣智多知，束为真谛，此即随情智判二谛。
次，善男子，五阴和合者，约名、无名判。
善男子，五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义谛。
揽阴名生，即世谛。即阴离阴，如性知之性，即真谛。此约有作四谛立之。
三、复次，善男子，或有法有名有实者，
复次，善男子，或有法有名有实，或复有法有名无实。
善男子，有名无实者即是世谛，有名有实者是第一义谛。
他云：世谛有名，名召于体，物应于名，真谛但有名而无实。今文反此。世但虚名而无真实，不生不灭，与法相称，即是真谛。不能即色而空，故有名无实；能即色是空，故有实有名。此依无生四谛立之。
四、善男子，众生寿命如旋火轮，此约单俗复真以论二谛。
善男子，如我、众生、寿命、知见、养育、文夫、作者、受者、热时之焰、乾闼婆城、龟毛、兔角、旋火之轮，诸阴、界、入是名世谛，苦、集、灭、道名第一义谛。
假名幻化，热炎火轮。但有其名，而无其实。称世流布，即是世谛。真与中合，共为真谛。若单以真为第一义，不得言苦集灭道是第一义。俱指四谛，即真中合。此明无量四圣谛中，若真若中，同为第一义谛。前文云：第一义无量无边，不可称说。
五、善男子，世法五种去，此约单俗单中以明二谛。
善男子，世法有五种：一者、名世，二者、句世，三者、缚世，四者、法世，五者、执着世。善男子，云何名世？男女、瓶、衣、车乘、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈是名句世。云何缚世？卷合系结，束缚合掌，是名缚世。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹贝知时，是名法世。云何执着世？如望远人有染衣者，生想执着云：是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上，便生念言：是婆罗门，非沙门也。是名执着世。善男子，如是名为五种世法。善男子，若有众生于如是等五种世法，心无颠倒如实而知，是名第一义谛。
上以热、炎、火、轮五譬，以譬人、我而为世谛，今以五法而为世谛。五法如炎轮，炎轮譬法，法、譬互举，同是单、俗。心无颠倒，如实知之，即单指中道以为如实。此明有作、无生等苦、集为俗，指下一实谛为真。六、善男子，若烧若割去，此约复俗单中以明二谛。
复次，善男子，若烧、若割、若死、若坏，是名世谛；无烧、无割、无死、无坏，是名第一义谛。
若烧若死，此明体法始终。若割若坏，此明析法始终。即以两始为有，两终皆无。此之有无，合之为俗，即是复俗。单指中道，非有非无，故无烧割，即第一义。明上有作无生之真俗，同名为俗。指下一实谛，而以为真。
七、善男子，八苦有无去，此约复俗复中以明二谛。
复次，善男子，有八苦相名为世谛，无生、无老、无病、无死、无爱别离、无怨憎会、无求不得、无五盛阴，是名第一义谛。
复俗如向。言复中者，非单指理，即事而理，法界圆备，名为复中。此合上来有作无生，真之与俗，皆名为俗；指下一实不可思议，而为真谛。文虽不显，义推自成。然此一番，犹是单俗复中二谛。八、复次，善男子下，先譬，次合，明圆二谛。
复次，善男子，譬如一人多有所能，若其走时则名走者，若收刈时复名刈者，若作饮食名作食者，若治材木则名工匠，锻金银时言金银师，如是一人有多名字。
法亦如是，其实是一，而有多名。依因父母和合而生，名为世谛；十二因缘和合生者，名第一义谛。
真俗相即，皆不可思议。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圆俗。十二缘和合三道，即是三德，即第一义，以显圆真，是名不可思议二谛。一切二谛，悉入此中。方便随俗，说诸二谛，无量无边，止论七种，何足惊怪。能如是知，名慧圣行。古来皆迷此二谛文，今用天台大师七种二谛义，来释八番，义则相应，真顺圣慧。
文殊师利下，第三、明一实谛慧圣行。若前文中举四举二共显一实，何不从四至三而超至二？非无三谛。但此中文束四为二其义则便，束四为三义少不便，故不言三。解者不同此问，以常住佛果是一依一实谛，引胜鬘云：一苦灭谛即是真实。地人云：除妄显梨耶即是实谛。中假师云：除断常显中道为一实谛。兴皇悉不用佛果所依能依，焉是一实？妄惑与黎耶为一为异？若一，既除妄惑，亦除黎耶；若异，待妄说实，岂是一实？对边说中，中还是边，亦非一实。然一切法本无所有，毕竟清净。实无所有，何曾有实及以不实？谛与不谛为缘方便，假设言教。依文正以一道清净为一实谛，此正真法。故华严云：法性远离。是故今明若非彼是此，非一实谛；若随缘异说，得意无咎。文显一实，甚自分明。就文为二：一、标宗，二、论义。初标有问有答。
文殊师利菩萨白佛言：世尊，所言实谛，其义云何？
答中有八。善男子，初二共成初义，则有七不同：一、约境。
佛言：善男子，言实谛者，名曰真法。善男子，若法非真，不名实谛。
二、约心。
善男子，实谛者无颠倒，无颠倒者乃名实谛。
三、约言说私，谓亦可约言行。
善男子，实谛者无有虚妄，若有虚妄不名实谛。
四、据人
善男子，实谛者名曰大乘，非大乘者不名实谛。
五、约教
善男子，实谛者，是佛所说，非魔所说。若是魔说、非佛说者，不名实谛。
六、约因体。
善男子，实谛者，一道清净，无有二也。
七、约果体。
善男子，有常、有乐、有我、有净，是则名为实谛之义。
文殊白佛下，第二、论义，还论七章。初约境论义，有问有答。问中，先领问。
文殊师利白佛言：世尊，若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。
一往似问如来、虚空、佛性三种有何差别，寻下答意，正是问此三种与一实谛有何差别。
佛答有三：一唱两章门，二释，三结。初唱章门又二：初唱昔四谛，次唱今一实。兴皇名初为实灭章门，次为灭实章门。取教为实灭，取理为灭实。亦以四谛教中之实，即是实谛。若虚空佛性，皆是理实，即为谛实，故名为谛。今此初唱昔四谛者。
佛告文殊师利：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。
各有三句，苦是苦境，谛是苦教，亦是苦智，实是苦谛之理，不二为实。又云：除苦一句，余二亦得判实。又但取实除两句，只用实为谛。
次如来非苦下，第二、唱一实章门。
善男子，如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。
三种皆是实，非苦者非境，非谛者非教，是实者是理，后三谛亦尔。如来、虚空、佛性亦尔。显时名如来，隐名佛性，虚空取隐显不二。
所言苦者下，第二、释两章门。只约四谛即为四别，一一谛中皆先释实谛，实谛即是昔四谛中之实；次释谛实，皆如文。
文殊师利，所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。
如来之性非苦、非无常、非可断相，是故为实；虚空、佛性亦复如是。
复次，善男子，所言集者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相，是名实谛。
善男子，如来非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。虚空、佛性亦复如是。
善男子，所言灭者，名烦恼灭，亦常无常。二乘所得名曰无常，诸佛所得是则名常，亦名证法，是为实谛。
善男子，如来之性不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证法，常住无变，是故为实；虚空、佛性亦复如是。
善男子，道者能断烦恼，亦常无常，是可修法，是为实谛。
如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不变，是故为实；虚空、佛性，亦复如是。
复次，言真实者，即是如来下，第三、结章门，又二：先结三法与真实相即，更无异体。
复次，善男子，言真实者即是如来，如来者即是真实；真实者即是虚空，虚空者即是真实；真实者即是佛性，佛性者即是真实。
次从有苦有苦因下，更结是非，又两：初结三法异于四谛，故是谛实；次结三法异于有为有漏，是故是实。
文殊师利，有苦、有苦因、有苦尽、有苦对；如来非苦乃至非对，是故为实，不名为谛。虚空、佛性亦复如是。
苦者，有为、有漏、无乐；如来非有为、非有漏，湛然安乐，是实非谛。
所言有苦即苦谛，苦因即集谛，苦尽即灭谛，苦对即道谛。问：非虚非实称为实者，非虚非实亦应称谛？答：如所问。问：二谛若齐，何故二乘称谛，如来称实？答：与夺之殊。二乘审知是苦，又解苦无苦，与其谛名，未穷理实，故夺其实。
文殊白佛言：如佛下，释第二、据心章门。先问，次答。
文殊师利白佛言：世尊，如佛所说，不颠倒者名为实谛。若尔者，四谛之中有四倒不？如其有者，云何说言无有颠倒名为实谛？一切颠倒不名为实。
初问意云：谛摄倒不？如其摄者，云何得言不倒为实？若不摄者，复违前言，摄法皆尽。进退两望，悉皆有过。
佛告文殊师利：一切颠倒皆入苦谛。如诸众生有颠倒心，名为颠倒。善男子，譬如有人不受父母尊长教敕，虽受不能随顺修行，如是人等名为颠倒。如是颠倒，非不是苦，即是苦也。
然下文具明是苦集摄，此中但明是苦谛者，偏据果报酬因之义。
第三，问答释约言说章门。
文殊师利言：如佛所说，不虚妄者即是实谛。若尔者，当知虚妄则非实谛。
佛言：善男子，一切虚妄皆入苦谛。如有众生欺诳于他，以是因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，如是等法名为虚妄。如是虚妄，非不是苦，即是苦也。声闻、缘觉、诸佛世尊远离不行，故名虚妄。如是虚妄，诸佛二乘所断除故，故名实谛。
其中二事可见。私谓：准佛答文，既约断惑，知是约行。
文殊言：如佛所说下，第四、就人为问。
文殊师利言：如佛所说，大乘是实谛者，当知声闻、辟支佛乘则为不实。
云：二乘所说，为实不实？
佛言：文殊师利，彼二乘者亦实不实。声闻、缘觉断诸烦恼则名为实，无常不住是变易法名为不实。
佛不定判实与不实，约断惑边，是实而非常住，义当不实。
文殊魔说下，五、就教为难。
文殊师利言：如佛所说，若佛所说名为实者，当知魔说则为不实。世尊，如魔所说，圣谛摄不？
魔所说者，圣谛摄不？
佛言：文殊师利，魔所说者，二谛所摄，所谓苦、集。凡是一切非法非律，不能令人而得利益。终日宣说，亦无有人见苦、断集、证灭、修道，是名虚妄。如是虚妄，名为魔说。
佛答意云：四谛之中，苦集谛摄。问：外道二十五六等谛，为属何谛？又外道所说四谛之中，为坏几谛？今明但坏苦集，不坏道灭。何者？彼云：冥初生觉，后生五大五微等。生觉是因，坏佛集谛；大微是果，坏佛苦谛；二十五六，为佛苦集二谛所摄。
文殊师利言：如佛下，第六、释约因体章门。
文殊师利言：如佛所说，一道清净无有二者，诸外道等亦复说言：我有一道清净无二。若言一道是实谛者，与彼外道有何差别？若无差别，不应说言一道清净。
文殊牒佛一道清净是实谛者，外道亦云一道清净应是实谛。
佛言：善男子，诸外道等有苦、集谛，无灭、道谛，于非灭中而生灭想，于非道中而生道想，于非果中而生果想，于非因中而生因想。以是义故，彼无一道清净无二。
佛答：意明外道但有苦集，无道灭。于非灭中而生灭想者，即横计非想以为涅槃。非道道想者，计鸡狗戒而以为道。非果果想者，计于万物微尘世性之果。非因因想者，计微尘世性是万物因。问：前云不坏灭道，今计非想鸡狗等戒，岂非坏耶？答：此起横计，横坏道灭。前则不尔，彼明二十五谛，直言冥初生觉等。六谛之中，但言主谛依谛，何处云计非想之与狗戒？故知不坏道灭二谛。又问：外道有苦谛者，前何故云凡夫有苦无谛？答：直言有苦境以为苦谛，非谓苦智。
文殊言：如佛所说下，释第七、据果体章门。先问，次答。问为三：一、唱外道有四德，二、释，三、结。此初，唱有，如文。
文殊师利言：如佛所说，有常、有我、有乐、有净是实义者，诸外道等应有实谛，佛法中无。
何以故下，释。凡有二十四复次，计有常、乐、我、净，即为四别：初八复次计有常，二五复次计有乐，三三复次计有净，四八复次计有我。此初八复次计常，文在初者，通以因果，故知有常。
何以故？诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常？可意、不可意诸业报等受不失故。可意者名十善报，不可意者十不善报。若言诸行皆悉无常，而作业者于此已灭，谁复于彼受果报乎？以是义故，诸行是常。
二、列杀生因必得恶果故常
杀生因缘故名为常。世尊，若言诸行悉无常者，能杀、可杀二俱无常。若无常者，谁于地狱而受罪报？若言定有地狱受报，当知诸行实非无常。
三、据能专念故常
世尊，系心专念亦名为常，所谓十年所念乃至百年亦不忘失，是故为常。若无常者，本所见事谁忆谁念？以是因缘，一切诸行非无常也。
四、举忆想据所念
世尊，一切忆想亦名为常。有人先见他人手足头项等相，后时若见便还识之。若无常者，本相应灭。
五、举修习
世尊，诸所作业以久修习，若从初学，或经三年，或经五年，然后善知，故名为常。
六、举笇数
世尊，算数之法，从一至二，从二至三，乃至百千。若无常者，初一应灭。初一若灭，谁复至二？如是常一终无有二，以一不灭故得至二乃至百千，是故为常。
七、据读诵
世尊，如读诵法，诵一阿含至二阿含乃至三、四阿含，如其无常，所可读诵终不至四，以是读诵增长因缘故名为常。
八、据形相，皆如文。
世尊，瓶衣车乘，如人负责大地形相；山河、树林、药木、草叶、众生治病皆悉是常，亦复如是。世尊，一切外道皆作是说：诸行是常。若是常者，即是实谛。
次计乐有五：复次，一、据因果。
世尊，有诸外道复言有乐。云何知耶？受者定得可意报故。世尊，凡受乐者必定得之，所谓大梵天王、大自在天、释提桓因、毗纽天及诸人天，以是义故必定有乐。
二、据有求
世尊，有诸外道复言有乐，能令众生生求望故，饥者求食，渴者求饮，寒者求温，热者求凉，极者求息，病者求差，欲者求色。若无乐者，彼何缘求？以有求故，故知有乐。
三、据乐因
世尊，有诸外道复作是言：施能得乐。世间之人，好施沙门、诸婆罗门、贫穷困苦、衣服、饮食、卧具、医药、象、马、车乘、粖香、涂香、众华、屋宅、依止灯明，作如是等种种惠施，为我后世受可意报。是故当知决定有乐。
四、据乐缘。
世尊，有诸外道复作是言：以因缘故当知有乐。所谓受乐者，有因缘故名为乐触。若无乐者，何得因缘？如无兔角则无因缘，有乐因缘则知有乐。
五、据三品。
世尊，有诸外道复作是言：上中下故，当知有乐。下受乐者释提桓因，中受乐者大梵天王，上受乐者大自在天。以有如是上中下故，当知有乐。
三三、复次，计有净，一、据净因。
世尊，有诸外道复言有净。何以故？若无净者不应起欲，若起欲者当知有净。
二、据净缘。
又复说言：金、银、珍宝、琉璃、颇梨、砗磲、码瑙、珊瑚、真珠、璧玉、珂贝、流泉、浴池、饮食、衣服、华香、粖香、涂香、灯烛之明，如是等物，悉是净法。
三、据净器。
复次，有净，谓五阴者，即是净器，盛诸净物，所谓人、天、诸仙、阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。以是义故，名之为净。
四八、复次，计有我一据造作。
世尊，有诸外道复言有我，有所睹见能造作故。譬如有人入陶师家，虽复不见陶师之身，以见轮绳定知其家必是陶师；我亦如是，眼见色已必知有我，若无我者，谁能见色？闻声乃至触、法亦复如是。
二、据相貌
复次，有我。云何得知？因相故知。何等为相？喘息、视眴、寿命、役心、受诸苦乐、贪求、瞋恚，如是等法悉是我相，是故当知必定有我。
三、据别味。
复次，有我能别味故，有人食果，见已知味，是故当知必定有我。
四、据作业
复次，有我。云何知耶？执作业故。执镰能刈，执斧能斫，执瓶盛水，执车能御，如是等事我执能作，是故当知必定有我。
五、据求乳。
复次，有我。云何知耶？即于生时欲得乳哺，乘宿习故，以是当知必定有我。
六、据名字
复次，有我。云何知耶？和合利益他众生故。譬如瓶、衣、车乘、田宅、山林、树木、象、马、牛、羊，如是等物若和合者则有利益；此内五阴亦复如是，眼等诸根有和合故则利益我。是故当知必定有我。
七、据有遮。
复次，有我。云何知耶？有遮法故。如有物故则有遮阂，物若无者则无有遮，若有遮者则知有我，是故当知必定有我。
八、据伴类。
复次，有我。云何知耶？伴、非伴故。亲与非亲非是伴侣，正法、邪法亦非伴侣，智与非智亦非伴侣，沙门、非沙门，婆罗门、非婆罗门，子、非子，昼、非昼，夜、非夜，我、非我，如是等法为伴、非伴，是故当知必定有我。
世尊，诸外道等下，第三、总结外道应有实谛。
世尊，诸外道等种种说有常乐我净，当知定有常乐我净。世尊，以是义故，诸外道等亦得说言我有真谛。
佛言下，二、如来答。文为三：初略，次广，三、结。初文二：初非，后释。初如文。
佛言：善男子，若有沙门、婆罗门有常、有乐、有净、有我者，是非沙门、非婆罗门。
次何以故下，释非。
何以故？迷于生死，离一切智大导师故。如是沙门、婆罗门等，沉没诸欲，善法羸损故。是诸外道系在贪欲、瞋恚、痴狱，堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果自作自受，而犹不能远离恶法。是诸外道非是正法、正命自活。何以故？无智慧火不能消故。是诸外道虽欲贪着上妙五欲，贫于善法不勤修故。是诸外道虽欲往至正解脱中，而持戒足不成就故。是诸外道虽欲求乐，而不能求乐因缘故。是诸外道虽复憎恶一切诸苦，然其所行未能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠，犹行放逸不能谨慎。是诸外道无明所覆，远离善友，乐在三界无常炽然大火之中而不能出。是诸外道遇诸烦恼难愈之病，而复不求大智良医。是诸外道方于未来当涉无边险远之路，而不知以善法资粮而自庄严。是诸外道常为淫欲灾毒所害，而反抱持五欲霜毒。是诸外道瞋恚炽盛，而复反更亲近恶友。是诸外道常为无明之所覆蔽，而反推求邪恶之法。是诸外道常为邪见之所诳惑，而反于中生亲善想。是诸外道希食甘果而种苦子。是诸外道已处烦恼闇室之中，而反远离大智炬明。是诸外道患烦恼渴，而复又饮诸欲咸水。是诸外道漂没生死无边大河，而复远离无上船师。是诸外道迷惑诸倒，言诸行常；诸行若常，无有是处。
大般涅槃经卷第十二
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十二