大般涅槃经圣行品下(卷第十三)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
圣行品下
起卷是如来次广答所问，破前四执。文为三：一、广破计常，二、略破乐净，三、广破计我。常、我是执之端首，故广破之。初破常，文为三：一、明外道理非，二、明其言谬，三、正答所问。初又三：一、明非，二、举过，三、结非。初文者。
善男子，我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常，是诸外道无有一法不从缘生。
何故名非横计有常？常非缘生，缘生无常。然诸外道有计自然，应不从缘。若自然者，法尘对意而起此计，岂非缘生？是故外道悉是无常。
善男子，佛性无生下，二、举过，即举是对非。
善男子，佛性无生无灭，无去无来。
旧云：当果佛性，故不生灭；若是缘生，即是生灭。此不应然，今是举正以对邪计。
三、结非者。
非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作，非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名非色，非长非短，非阴、界、入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。
正是一道清净之理，佛性之性不生不灭，岂得唯作当果释耶？以是义故，故须结非。
善男子，是诸外道下，第二、明外道言谬，又为三：一、论其言谬，二、破其所执，三、举是显非。
善男子，是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。
初言谬者，以不见佛性三宝真理，故有所说，谬而非真；若见此理，言即真实。
诸凡夫人下，第二、破执。
诸凡夫人先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。
前文殊举邪计中，第八复次执于大地形相衣服及车乘等皆计有常，今破此执。
一切有为下，第三、显非。
善男子，一切有为皆是无常。虚空无为，是故为常；佛性无为，是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即是无为，无为者即是常。
善男子，有为之法下，第三、正答所问。又为三：一、双辨色心两章门，二、偏明心无常，三、偏明色无常。
善男子，有为之法凡有二种：色法、非色法。非色法者，心、心数法；色法者，地、水、火、风。
旧云：总有三聚。引梵行云：色法、非色法、非色非非色法，以非色非非色为无作聚。又引圣行云：白四羯磨然后得者，得于无作。是义不然。非色非无色，乃是中道，双忘两舍，岂是无作？无作有为，此过非小。白四羯磨然后乃得，此受得戒，不足证于中道无作。何者？作与无作，皆有漏善。阐提信作，不信无作。若依小乘，无作有漏；若依今意，无作无漏。如向引戒，圣行受戒，无作为证。何等无作耶？彼救云：若不许有无作义者，下文那云言无无作是争论耶？答：数人云无作是色，论人云无作无色，各执不同，致成争论。我今设云有无作者，终不计于色与无色，况各计耶？又我设云有无作者，终不定执小有大无，则无争论。又准文只云色之与心，何以强说作与无作？若数人心是心王，数随王起；又识是心王，数是想等。色有十一，谓五根、五尘，并无教色。论人明五根、五尘、四大为十四色。然此但明四大五色，下文明十一色。所以然者，互现一边，不专一处。
善男子，心名无常下，第二、偏明心是无常。又为四：一、无常，二、破常执，三、重明无常，四、重破常执。初明无常为四。复次，一、攀缘异。
善男子，心名无常。何以故？性是攀缘相应分别故。
二、六识异
善男子，眼识性异乃至意识性异，是故无常。
三六、尘异
善男子，色境界异乃至法境界异，是故无常。
四、相应异
善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。
善男子，心若常者下，第二、破执常四。复次，一、明识不应独缘。
善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。
第二，六识不应异。
善男子，若眼识异乃至意识异则知无常，以法相似念念生灭，凡夫见已计之为常。
第三，所因不应异。
善男子，诸因缘相可破坏故亦名无常，所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识。耳识生时，所因各异，非眼识因缘，乃至意识异亦如是。
第四，诸名不应异。
复次，善男子，坏诸行因缘故，心名无常，所谓修无常心异，修苦、空、无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦、空、无我，况复得观常乐净我？以是义故，外道法中不能摄取常乐净我。善男子，当知心法必定无常。
复次，善男子下，第三、重明无常。五复次：一、明三圣心异，二、三凡夫心异，三、三受心异，四、三毒心异，五、三外道心异。初如文。
复次，善男子，心性异故名为无常，所谓声闻心性异、缘觉心性异、诸佛心性异。
次三，凡心中。
一切外道心有三种：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家违离心。
云在家远离者，身在居家而心远离。
乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异。
贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异。
一切外道心相亦异，所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪其心亦异。
善男子，心若常者下，第四、重破常执，正是破于前八。复次，文还有八，虽不相对，或破前，或生后不破。私谓：前七破前，后一生后。又出没不同，没四谓不破因果、杀生、算数、形相，而剩生后、已作、今作、非怨、非亲及我物、他物最后第八。复次，总结无常。私谓：是则但有第一破第三专念，第二破第四忆念，第三破第七读诵，剩有四、五、六，第七破第五修习，第八生后亦是剩文。名有出没者，皆是随宜，非凡所测。
善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。
善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。
善男子，心若常者，凡诸读诵不应增长。
复次，善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作、今作、当作，当知是心必定无常。
善男子，心若常者，则无怨亲、非怨非亲。
心若常者，则不应言：我物他物，若死若生。
心若常者，虽有所作，不应增长。
善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别异故当知无常。
我今于此非色法中下，第三、偏明色是无常，又二：先结前生后。
善男子，我今于此非色法中演说无常，其义已显，复当为汝说色无常。
次是色无常下，正辨无常，自有十句：一、初生异，二、时异，三、味异，四、力异，五、形状异，六、果报异，七、名字异，八、坏合异，九、次第生异，十、次第灭异。皆举外对辨，中间或略，前后皆对。
是色无常本无有生，生已灭故；内身处胎歌罗逻时本无有生，生已变故；外之牙茎本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法悉皆无常。
善男子，所有内色随时而变，歌罗逻时异，阿浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时各各变异；所谓外色亦复如是，牙异、茎异、枝异、叶异、华异、果异。
复次，善男子，内味亦异，歌罗逻时乃至老时各各变异；外味亦尔，牙、茎、枝、叶、华、果味异。
歌罗逻时力异，乃至老时力异。
歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异。
歌罗逻时果报异，乃至老时果报亦异。
歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。
所谓内色坏已还合，故知无常；外之树木亦坏已还合，故知无常。
次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生牙乃至果子，故知无常。
诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异，牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无知，见相似生，计以为常，以是义故，名曰无常。
若无常即是苦下，第二、总破。前五复次计乐，三复次计净，又二：先正破，后指上已答。
若无常即是苦，若苦即是不净。
若无常即是苦，破其计乐；若苦即是不净，破其计净。
善男子，我因迦叶上问是事，于彼已答。
因迦叶上问已答者，有三解：一、开善云：前四谛慧圣行，初说苦谛，明五阴皆苦。迦叶以设诸难，明有乐缘、乐因，理应有乐，不应皆苦。佛答：于下苦中，横生乐相。是已答竟。二、冶城云：前性品中，佛有真我之性。迦叶即十二难，责觅现用。佛举力士额珠等譬答竟。三、诸师多用长寿品末，迦叶问：世间亦说梵天是常，与佛说何殊？佛答：外道皆是窃得此言，如偷牛之譬，故言已答。河西记中云：即是第七卷中已答。观师云：是四倒品中，具说净、乐等倒。此中不复委悉，但略破乐、净，故指上也。
复次，善男子下，第三、明无我以答前八。复次，计我。文为二：初、总明无我，二、正破彼执。初总唱色、非色二章，次释二章。前破常中，亦先标、次释。释之则广，此中释章门即略。前亦就色心破常，今破我亦就色心
复次，善男子，诸行无我。善男子，总一切法，谓色、非色。
色非我下，释初章门中，先明色非我。
色非我也。何以故？可被可坏、可打可裂、生增长故。我者，不可破坏、打裂、生长。以是义故，知色非我。
色何故非我？可坏可破故也。
非色之法下，释非色章。
非色之法亦复非我。何以故？因缘生故。
非色是心，心则无定，从境生故。乐缘触心，心即便乐，苦及不苦不乐亦尔。既其从缘，故无常、无我。
若诸外道下，二、正破所执。上有八复次，今有九复次，亦不正相对。今是随机不同，不破第一造作、第四作业，剩第一专念、第二忆想、第七三法。是则第三破第七，第四破第八，第五破第六，第六破第五，第八破第二，第九破第三。不次第者，但随举而破，应无别意。
善男子，若诸外道以专念故知有我者，专念之性实非我也。若以专念为我性者，过去之事则有忘失，有忘失故定知无我。
善男子，若诸外道以忆想故知有我者，无忆想故定知无我。如说见人手有六指，即复问言：我先何处共相见耶？若有我者不应复问，以相问故定知无我。
善男子，若诸外道以遮故知有我者。善男子，以有遮故定知无我。如言调达，终不发言非调达也；我亦如是，若定是我，终不遮我，以遮我故定知无我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定应无我。
善男子，若诸外道以伴非伴知有我者，以无伴故应无有我。有法无伴，所谓如来、虚空、佛性；我亦如是，实无有伴。以是义故，定知无我。
复次，善男子，若诸外道以名字故知有我者，无我法中亦有我名。如贫贱人名字富贵；如言我死，若我死者，我则杀我，而我实不可杀，假名杀我；亦如矬人名为长者。以是义故，定知无我。
复次，善男子，若诸外道以生已求乳知有我者。善男子，若有我者，一切婴儿不应执持不净火、蛇、毒药。以是义故，定知无我。
复次，善男子，一切众生于三法中悉有等智，所谓淫欲、饮食、恐怖，是故无我。
复次，善男子，若诸外道以相貌故知有我者。善男子，相故无我，无相故亦无我。若人睡时，不能进止、俯仰、视眴，不觉苦乐，不应有我。若以进止、俯仰、视眴知有我者，机关木人亦应有我。善男子，如来亦尔，不进不止、不俯不仰、不视不眴、不苦不乐、不贪不恚、不痴不行，如来如是真实有我。
复次，善男子，若诸外道以见他食果口中生涎知有我者。善男子，以忆念故见则生涎，涎非我也，我亦非涎，非喜非悲、非哭非笑、非堕非起、非饥非饱，以是义故，定知无我。
善男子，是诸外道下，三、结过呵责。凡举两譬：初小儿，后生盲。初小儿譬行非，生盲譬教非。
善男子，是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常乐净我，而实不知常乐净我。
如婴孩唐戏，终日不营家业；外道亦尔，无益苦身，不成净行，故文云无慧方便。
如生盲人不识乳色，便问他言：乳色何似？他人答言：色白如贝。盲人复问：是乳色者如贝声耶？答言：不也。复问：贝色为何似耶？答云：如稻米粖。盲人复问：乳色柔耎如稻米粖耶？稻米粖者复何所似？答言：如雪。盲人复言：彼稻米粖冷如雪耶？雪复何似？答言：犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐净我。善男子，以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。
次如生盲人，徒闻四譬，不识真乳；外道亦尔，闇信韦陀，宁知常乐？故文云而问他言(云云)。
文殊白佛下，第二、明圆慧行。旧云：破迷四谛、二谛、一谛之着。又云：破前分别心，明毕竟尽净，无所住着。是义不然。前标章说次第五行，戒、定两行尚无破着，何独慧耶？慧行被破，戒、定自破；三行破者，即破圣行；圣行破，五行亦破；五行若破，即无所修；无修即无证；无证则破十功德。此义不然。当知此文明圆慧行。文为四：一、发起；二、正说；三、领解；四、结章。
文殊师利白佛言：希有世尊！如来于今临般涅槃，方复更转无上法轮，乃作如是分别真谛。
初发起中，不称四、二，但称一实。何以知之？昔初教中析法四谛，摩诃衍中相即二谛，先已曾说，非为希有，又非无上。今临涅槃，方复更转一实真谛，是为希有，名为无上，故次第后发起圆慧。
正说为二：一、明不般示圆慧；二、约不更示圆慧。不般又为三：一、直示；二、约不转横历事示；三、约如来虚空竖示。就直示又二：初、止其云何；二、示其真理。
佛告文殊师利：汝今云何故于如来生涅槃想？
云何有二意？一、寄文殊嗟于未达，故言云何；二、难文殊为是未达、为发起故，故言云何。
次示真理，如文。
善男子，如来实是常住不变不般涅槃。
二、从善男子，若计有我去，明不转，横历诸事，以示圆慧。明不转者，凡历七事，谓非果、非因、非转、非生、非出、非作、非造，皆即事而理，悉是常住。
善男子，若有计我是佛、我成阿耨多罗三藐三菩提、我即是法、法是我所、我即是道、道是我所、我即世尊、世尊即是我所、我即声闻、声闻即是我所、我能说法令他听受、我转法轮余人不能，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。善男子，若有人作如是妄计：我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦复如是；我即是色，色是我所，乃至法亦如是；我即是地，地即我所，水火风亦如是。
善男子，若人计言：我即是信，信是我所；我是多闻，多闻即是我所；我是檀波罗蜜，檀波罗蜜即是我所；我是尸波罗蜜，尸波罗蜜即是我所；我是羼提波罗蜜，羼提波罗蜜即是我所；我是毗梨耶波罗蜜，毗梨耶波罗蜜即是我所；我是禅波罗蜜，禅波罗蜜即是我所；我是般若波罗蜜，般若波罗蜜即是我所；我是四念处，四念处即是我所；四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，亦复如是。善男子，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。
善男子，若言常住，无有变易，云何说言佛转法轮？是故汝今不应说言如来方更转上法轮。
善男子，譬如因眼、缘色、缘明、缘思惟，因缘和合得生眼识。善男子，眼不念言我能生识，色乃至思惟终不念言我生眼识，眼识亦复不作念言我能自生。善男子，如是等法因缘和合得名为见。善男子，如来亦尔，因六波罗蜜和合得名为见。善男子，如来亦尔，因六波罗蜜、三十七助菩提法觉了诸法，复因咽喉舌齿唇口言语音声，为憍陈如初始说法，名转法轮。以是义故，如来不名转法轮也。善男子，若不转者即名为法，法即如来。善男子，譬如因燧、因钻、因手、因干秋草而得生火，燧亦不言我能生火，钻、手、干草各不念言我能生火，火亦不言我能自生；如来亦尔，因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮，如来亦复不生念言我转法轮。善男子，若不生者，是则名为转正法轮，是转法轮即名如来。
善男子，譬如因酪、因水、因钻、因瓶、因绳、因人手捉而得出酥，酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言我能出酥，酥亦不言我能自出，众缘和合故得出酥；如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子，若不出者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
善男子，譬如因子及地水火风沃壤时节，因人作业而芽得生。善男子，子亦不言我能生芽，乃至作业亦不念言我能生芽，芽亦不言我能自生；如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子，若不作者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声，鼓不念言我能出声，乃至桴亦如是，声亦不言我能自生。善男子，如来亦尔，终不念言我转法轮。善男子，转法轮者名为不作，不作者即转法轮，转法轮者即是如来。
三、从善男子转法轮佛境界去，是竖结圆慧无非常住。
善男子，转法轮者，乃是诸佛世尊境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子，虚空非生非出、非作非造、非有为法；如来亦尔，非生非出、非作非造、非有为法。如如来性，佛性亦尔，非生非出、非作非造、非有为法。
或云：如来约果理，佛性约因理，虚空通因果(云云)。
从善男子，语有二种下，第二、明不更，为二：先明异故不更，次明同故不更。初异故不更者，既其两异，何得言更？异有八：一、语异，二、众异，三、根异，四、德异，五、利益异，六、请主异，七、所说异，八、声遍异。
善男子，诸佛世尊语有二种：一者、世语，二者、出世语。
善男子，如来为诸声闻、缘觉说于世语，为诸菩萨说出世语。
善男子，是诸大众复有二种：一者、求小乘，二者、求大乘。我于昔日波罗柰城，为诸声闻转于法轮；今始于此拘尸那城，为诸菩萨转大法轮。
复次，善男子，复有二人：中根、上根。为中根人，于波罗柰转于法轮；为上根人，人中象王迦叶菩萨等，今于此间拘尸那城转大法轮。善男子，极下根者，如来终不为转法轮；极下根者，即一阐提。
复次，善男子，求佛道者复有二种：一、中精进，二、上精进。于波罗柰为中精进转于法轮，今于此城为上精进转大法轮。
复次，善男子，我昔于彼波罗柰城初转法轮，八万天人得须陀洹果；今于此城，八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
初转法轮为五比丘：一、陈如，二、十力迦叶，三、䟦提，四、頞鞞，五、摩男拘利，今总言之。
复次，善男子，波罗柰城，大梵天王稽首请我转于法转；今于此城，迦叶菩萨稽首请我转大法轮。
复次，善男子，我昔于彼波罗柰城转法轮时，演说无常、苦、空、无我；今于此城转法轮时，如实演畅常、乐、我、净。
复次，善男子，我昔于彼波罗柰城转法轮时，所出音声闻于梵天；如来今于拘尸那城转法轮时，所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维、上、下亦复如是。
复次，凡有所说下，二、明同故不更。又三：法、譬、结。初法中，明同故无更。
复次，善男子，诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。
譬如下，譬释无更，凡三譬：初譬生善灭恶；一、偏灭恶，三、偏生善。此等义同，是故无更。
善男子，譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隐。善男子，诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根。
善男子，譬如圣王所有轮宝，则能消灭一切怨贼。如来演法亦复如是，能令一切诸烦恼贼皆悉寂静。
复次，善男子，譬如圣王，所有轮宝下上回转；如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上生人天乃至佛道。
是故汝今下，是第三、结无更。
善男子，是故汝今不应赞言：如来于此更转法轮。
尔时，文殊下，第三、领解发迹。
尔时，文殊师利白佛言：世尊，我于此义非为不知。所以问者，为欲利益诸众生故。世尊，我已久知转法轮者，实是诸佛如来境界，非是声闻、缘觉所及。
尔时，世尊下，第四结。
尔时，世尊告迦叶菩萨：善男子，是名菩萨住于大乘大涅槃经所行圣行。
初先对迦叶，中间对文殊；今慧行竟，还对迦叶，善始令终。
迦叶白佛下，是第二、释行名。问：何故戒、慧之后俱释行名，定行无耶？答：初后既释，中间略无。今文为四，前佛复宗通结竟。今初，迦叶问：
迦叶菩萨白佛言：世尊，复以何义名为圣行？
次则如来别结。
善男子，圣名诸佛世尊，以是义故名为圣行。
三、迦叶更问
世尊，若是诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能修行。
四、如来开结次第五行
善男子，是诸世尊安住于此大般涅槃，而作如是开示分别演说其义，以是义故，名曰圣行。声闻、缘觉及诸菩萨，如是闻已则能奉行，故名圣行。
此之五行，本为五人有病行处说此法门，二乘之人得有修义，即声闻、缘觉。如是闻已，则能奉行，故名圣行。又有别根性拙度菩萨，约次第修，亦名圣行。若是诸佛世尊之所行者，名为圣行。此结圆行。如来行之，故作不治，遇与不遇，悉皆得差，正结此人及此法门。古来不见此结束意，是故不作别、圆两释。若二乘人及别根性有病行处，闻佛说者，修之则差，不修不差。此结次第。
善男子，是菩萨下，第二、明慧行果。文为五：一、唱地名，二、释地义，三、明地体，四、明地用，五、结下地况上地。初文者。
善男子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏地。
旧明慧果得二地，谓无畏地，从初至六地，从七地至法云，名自在王地。所以得二地果者，慧行断烦恼，通道疾利。今谓不然，且戒、定两行不断惑，通道钝者云何？旧解：不动、堪忍皆是初地，一体异名。若其同是戒、定之果，何不二地通至法云？今明只是一地自在往生，乃是无畏用，不应更开。
善男子，若有菩萨去，是第二释地义。
善男子，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏恶道地狱、畜生、饿鬼。善男子，恶有二种：一者、阿修罗，二者、人中。人中有三种恶：一者、一阐提，二者、诽谤方等经典，三者、犯四重禁。
善男子，住是地中诸菩萨等，终不畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门、外道邪见、天魔波旬。
此文与地经合。彼解初地离五怖畏，今文亦然，在名小异，意义则同。不畏贪恚下，无不活畏、无死畏。不畏恶道下，无恶道畏。恶有二种，下无恶名畏。亦复不畏沙门下，无大众威德畏。无死畏即常，无不活、恶道畏即乐，无恶名畏即净，无大众畏即我。具四德，无五怖，是故此地名无畏地。
亦复不畏受二十五有去，第三、明地体。文为三：初、出体所入位；次、善男子，住无畏下，出体所证；三、是名下，结。初如文。
亦复不畏受二十五有，是故此地名无所畏。
善男子，菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。善男子，得无垢三昧能坏地狱有，得无退三昧能坏畜生有，得心乐三昧能坏饿鬼有，得欢喜三昧能坏阿修罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶尼有，得热𦦨三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法不动三昧能断四天处有，得难伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断焰摩天有，得青色三昧能断兜术天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自在天有，得白色三昧能断初禅有，得种种三昧能断大梵王有，得双三昧能断二禅有，得雷音三昧能断三禅有，得注雨三昧能断四禅有，得如虚空三昧能断无想有，得照镜三昧能断净居阿那含有，得无阂三昧能断空处有，得常三昧能断识处有，得乐三昧能断不用处有，得我三昧能断非想非非想处有。
次所证者，此地得二十五三昧，名诸三昧王，一切三昧，悉入其中，即是中道第一义三昧，总摄诸三昧，所谓俗谛三昧，真谛三昧，皆来摄属，故得称王，一谛三谛，即是其体，旧云二十五三昧，断三界惑，故六地菩萨，名无畏地，与罗汉齐，今不用之，若二乘断二十五有，得称王者，可言其齐，既不是王，何得云齐，文云圣行者，诸佛所行，非诸声闻缘觉境界，何得云齐，又六地菩萨，断三界惑，是通菩萨，非此文意，诸师谬用，全不相关，释二十五三昧，具如法华玄文第四卷中，彼释二十五名，具四悉意，虽二十五，无非是王，为辨异故，立名不同，即世界意，于二十五中，如日光月光等，即为人意，如不退心乐等，即对治意，如常乐等，即第一义意，一一三昧，通皆四意，一明诸有过患，所谓三惑，二本法功德，即修三谛三昧，三结行成，即三昧成，入于初地，四慈悲破有，谓得入初地，即能现于十法界身，遍入诸有，令他破有，古人释此，全无片意(云云)。
善男子，是名菩萨得二十五三昧断二十五有。善男子，如是二十五三昧名诸三昧王。
善男子，菩萨入如是等诸三昧王下，第四、明地用，又二：初、明力用自在，次、明生用自在。初力用中三双：一、依正为一双。
善男子，菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随意即能；欲知三千大千世界所有众生心之所念，亦悉能知。
须弥是依，众生心是正。
二、自他为一双
欲以三千大千世界所有众生，内于己身一毛孔中，随意即能，亦令众生无迫迮想。若欲化作无量众生，悉令充满三千大千世界中者，亦能随意。
内他入己，化己为他。
三、少多为一双可见。
能分一身以为多身，复合多身以为一身，虽作如是，心无所著犹如莲华。
次生用者，初总生诸处，即十界处。
善男子，菩萨摩诃萨得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩萨住是自在地者，得自在力，随欲生处即得往生。善男子，譬如圣王领四天下，随意所行无能障阂；菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处若欲生者，随意往生。
次别生处，即是十界。
善男子，菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者，菩萨即时往生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中。善男子，菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然碎身等苦。
坏须弥，包世界，散合十方而不染，游处地狱而不苦，即地之用。
善男子，菩萨成就去，是第五结下况高，如文。
善男子，菩萨摩诃萨所可成就如是功德，无量无边百千万亿尚不可说，何况诸佛所有功德而当可说？
问：是诸菩萨功德悉等，云何复有高下不同？旧云：等中等，悉同无别；等中不等，故复浅深。兴皇释云：横论一地，具诸功德；竖论则有高下，横竖亦复何定？亦如一物，推倒即横，捧起即竖(云云)。
尔时，众中下，是第二章，叹经。经诠圣行，依教奉行，革凡成圣，故可称叹。文为四：一、无垢叹教，二、如来述叹，三、迦叶自誓，四、如来述誓。叹教为二：先经家叙，次正叹教。
尔时，众中有一菩萨，名住无垢藏王，有大威德，成就神通，得大总持，三昧具足，得无所畏。即从座起，偏袒右肩，右膝着地，长跪合掌，白佛言：
初经家叙内德外仪。初内中有大威德者，总论无畏地之体用。威是外用，德是内证，备内外德，故言具大威德。大神通者，即叹外用，如自在地有吹山覆海之用。得大总持者，得二十五三昧王持诸三昧。得无所畏者，备如佛说。上诸功德皆悉具足，即从座起，是叙外仪。
世尊下，是正叹教，又二：先领佛旨；结下，况高百千功德。
世尊，如佛所说，诸佛菩萨所可成就功德智慧，无量无边百千万亿实不可说。
次叹上说次第不次第别圆之教。
我意犹谓故不如是大乘经典。何以故？因是大乘方等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。
何故谓佛、菩萨不如大乘？大乘是佛母，母能生子，则教可尊崇。文云：方等力故，能生诸佛。若就道不自弘，佛能说教，则佛胜于教。佛能弘教，此就化他；教能生佛，此就自行。藏王所叹，举自行边。
时佛赞言下，二、如来述叹，为三，谓述、释、结。述如文。
时，佛赞言：善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所说。
释中，法说开譬、合譬。
是诸大乘方等经典，虽复成就无量功德，欲比是经不得为喻，百倍、千倍、百千万倍，乃至算数譬喻所不能及。
善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。
善男子，佛亦如是，从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如来。
开善，谓譬五时教，佛合牛出。十二部经指初教，修多罗指般若，言修多罗是法本，般若是行本故。方等指净名，思益称叹菩萨故。般若是法华，法华明平等大慧，大慧只是般若。涅槃可解。又云：般若始在十二年中，终则邻于涅槃，乃在法华之后。引释论毕竟品为证。若尔，修多罗是净名，方等即法华，般若即般若。招提云：前三明教，后二明理。前三教者，十二部即小乘藏，修多罗即杂藏，方等即菩萨藏，佛教不出此三故。后二理者，般若是因，涅槃是果，行般若因，得涅槃果。兴皇云：佛说法即是十二部经，学此十二，即了修多罗；知诸法本，即达方等；达方等故，生于般若；般若生故，能了涅槃。观师云：此并从多之少，从广至略。初叹十二部，十二部通于大小。此则是总，更别叹修多罗；修多罗又通，更别叹方等；方等未为希有，复别叹般若；于般若中，更别叹涅槃一句佛性。如从牛出乳，乃至醍醐，则涅槃为最。义皆不然。何者？十二部经通于大小，岂独是小乘？又十二部谓是初者，小非初说，故不可用。复何故以修多罗为般若，余经岂无长行耶？复何故以般若为法华，名不相应，义云何会？假使以般若邻于涅槃，般若则是第四时教，复违尔五时次第。招提云三教两理者，此文是述其叹教。何故喻理？纵如招提所说，乃叹他经，非叹今教。兴皇所说，乃生解次第，复非叹教。藏王云：诸佛虽有无量功德，故不如是大般涅槃。从教生解，非文所叹。若观师所说，从广至略，而为最胜。文云：醍醐最上，一切诸药悉入其中。广岂过此？既其是广，可不被叹？诸师皆欲包括收摄，不觉咫尺漏失正宗，邯郸学步，两无所获(云云)。今但依经，即如藏王闻佛说于次第之别，不次第圆。次第之教，能生渐行菩萨功德；不次第教，能生一切诸佛功德。欢喜踊跃，双叹两教。佛助其喜，还述叹之。若次第相生，穷玄极妙，更加称美。牛者，即涅槃教主。乳者，戒圣行。酪者，定圣行。生酥者，四谛慧圣行。熟酥者，二谛慧圣行。醍醐者，一实谛慧圣行。如五味次第，宗于醍醐，五行转深，极于一实，故言最胜最上。此即述其叹次第教。若单说实慧，一慧一切慧，慧为法界，摄一切慧，不由次第。佛即醍醐最上最妙，一切诸药悉入其中。如来即是人醍醐也。一实谛者，是法醍醐。醍醐之人，说醍醐法；醍醐之法，成醍醐人。人之与法，一而无二；中间诸法，无不醍醐。次第一实，一而无二。叹五行之一实，即是叹一实之五行。作此释者，次第叹教，二义皆成。若望一期教，次第者从佛出。十二部者，即指华严。华严最初，是十二部。修多罗者，即三藏中之一藏。物不堪大，即为说小。方等之教，折小弹偏，叹大褒圆。般若之教，三人同闻，专归一实，引小归大，接偏成圆。及住方便，未证小果，许其通学摩诃衍道。大般涅槃，尊极之教，已住小果，斥废三修，说胜常乐。若尔，何以不说法华？法华破小果，灭化城，引入宝所，与涅槃同。又迦叶如来，二万灯明，皆说法华，以为极唱，不说涅槃。今此释迦，恶世垂迹，宜以异名，显于常乐。两教同极，不言法华，意在于此。又前番小熟者，以法华熟之。后番未熟，更以般若洮汰，今涅槃熟之。释论云，般若至法华后，即此义也。又叹此教，与一期教，亦不相乖。戒是圣行为首，又戒广摄，如文所说，与华严中所照义同。定圣行，正与修多罗中定藏义合。四谛慧行，以大涅槃三修，斥小无漏之非，与方等弹呵义合。二谛慧行，真俗相即，正与摩诃衍即色即空义合。一实谛慧行，即涅槃教。可知一期一经，次第皆成，义不相违。
以是义故下，第三、结叹。
善男子，以是义故，说言如来所有功德无量无边不可称计。
迦叶白佛下，第三、迦叶自誓。文为三：一、领旨；二、愍他；三、自誓。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所赞大涅槃经，犹如醍醐最上最妙，若有能服众病悉除，一切诸药悉入其中。
我闻是已，窃亦思念：若有不能听受是经，当知是人为大愚痴，无有善心。
自誓为四：一誓以正报皮骨，以为纸笔，传持五行。
世尊，我于今者实能堪忍，剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写如是大涅槃经；书已读诵令其通利，然后为人广说其义。
二、誓以依报财力充足饱满，令得宣行。
世尊，若有众生贪着财物，我当施财，然后以是大涅槃经劝之令读。
三、誓以智力折伏摄受
若尊贵者，先以爱语随顺其意，然后渐当以是大乘大涅槃经劝之令读。若凡庶者，当以威势逼之令读。若憍慢者，为作仆使，随顺其意令其欢喜，然后复以大涅槃经而教导之。若有诽谤方等经者，当以势力摧之令伏；既摧伏已，然后劝令读大涅槃。
四、誓于同好，倾尽三业而宗事之。
若有爱乐大乘经者，我当躬往恭敬供养，尊重赞叹。
尔时，佛赞下，第四、佛述其誓。又为三：一、赞，二、记，三、证。此初，赞也。
尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！汝甚爱乐大乘经典，贪大乘经，爱大乘经，味大乘经，信敬尊重供养大乘。
汝今下，是记。记文有二：一、记超越行成道果。
善男子，汝今以此善心因缘，当得超越无量无边恒河沙等大菩萨前，成阿耨多罗三藐三菩提。
二、记转法轮
汝亦不久复当如我，广为大众演说如是大般涅槃、如来佛性、诸佛所说秘密之藏。
三、乃往下，引证，为二：初引昔，次证今。初举昔中有三：一、陈菩萨昔行，二者、诸天谋议，三者、逼试陈解。初昔行，如文。
善男子，乃昔过去佛日未出，我于尔时作婆罗门修菩萨行，悉能通达一切外道所有经论，修寂灭行，具足威仪，其心清净，不为外来能生欲想之所破坏，灭瞋恚火，受持常乐我净之法，周遍求索大乘经典，乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山，其山清净，流泉、浴池、树林、药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，众鸟群兽不可称计，甘果滋繁种别难计，复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中唯食诸果，食已系心思惟坐禅，经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。
我修如是下诸天谋议。
善男子，我修如是难行苦行。时彼帝释诸天人等，心大惊怪即共集会，各各相谓而说偈言：
各各相指示。清净雪山中，寂静离欲主，
功德庄严王，已离贪瞋慢，永断谄愚痴，
口初未曾说，粗恶等语言，
尔时，众中有一天子，名曰欢喜，复说偈言：
如是离欲人，清净勤精进，将不求帝释。
及以诸天耶？若是求道者，修行诸苦行，
是人多欲求，帝释所坐处，
尔时，复有一仙天子，即为帝释而说偈言：
天主憍尸迦，不应生是虑，外道修苦行。
何必求帝处。
说是偈已，复作是言：憍尸迦，世有大士，为众生故不贪己身，为欲利益诸众生故，而修种种无量苦行。如是之人见生死中诸过咎故，设见珍宝满此大地、诸山、大海，不生贪着如视涕唾。如是大士弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢童仆，亦不愿求生于天上，唯愿一切得受快乐。如我所解，如是大士清净无染，众结永尽，唯欲志求阿耨多罗三藐三菩提。
释提桓因复作是言：如汝言者，是人则为摄取一切世间众生。大仙，若此世间有佛树者，能除一切梵天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者，烦恼诸毒悉得消灭。大仙，是人若当未来世中作善逝者，我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故？无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，见少微缘，于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。如水中月，水动则动；犹如画像，难成易坏；菩提之心亦复如是，难发易坏。大仙，如有多人，以诸铠仗牢自庄严，欲前讨贼，临阵恐怖则便退散；无量众生亦复如是，发菩提心牢自庄严，见生死过，心生恐怖即便退散。大仙，我见如是无量众生发心之后皆生动转。是故我今虽见是人专修苦行，无恼无热，住于道检，其行清净，未能信也。我今要当自往试之，知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不？大仙，犹如车有二轮则有载用，鸟有二翼堪任飞行；是苦行者亦复如是，我虽见其坚持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙，譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜；如庵罗树，华多果少；众生发心乃有无量，及其成就，少不足言。
二轮者，福慧也。
大仙我当与汝俱往下，是第三逼试，先譬烧、打、磨三试。
大仙，我当与汝俱往试之。大仙，譬如真金，三种试已乃知其真，谓烧、打、磨。
次合三试者：一、说半偈，试有智、无智。若知文义未尽，即是有智；若不知者，即是无智。二、示可畏身，试有畏、无畏。若心坚固，不生怖畏；若其浮弱，即生怖畏。三、从索身试，试其能舍、不舍(云云)。
试彼苦行，亦当如是。尔时，释提桓因自变其身作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远而便立住。是时，罗刹心无所畏，勇健难当，辩才次第，其声清雅，宣过去佛所说半偈：
诸行无常，是生灭法，
半偈者，但说无常一边，不说常边，故言半偈。有为三相，何故但明生灭，而不言住？一解：四句偈迮，是故略之。问：若略，何不略余字？答：此复有义，住法不显生灭，迁谢但明始终，中间宜略。问：三相迁流，那得有住？住即是常，常即不迁，又与无常异。答：言是无常之住，并三相自是无常，而有无常之住，亦应有无住之常(云云)。
说是半偈已便住其前，所现形貌甚可怖畏，顾眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈心生欢喜，譬如贾客于险难处夜行失伴，恐怖推索还遇同侣，心生欢喜踊跃无量；亦如久病，未遇良医、瞻病好药，后卒得之；如人没海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如为怨逐，忽然得脱；如久系狱，卒闻得出；亦如农夫炎旱得雨；亦如行人还得归家，家人见已生大欢喜。善男子，我于尔时闻是半偈，心中欢喜亦复如是。即从座起，以手举发，四方顾视而作是语：向所闻偈，谁之所说？
尔时四顾，不见余人，唯见罗刹，即说是言：谁开如是解脱之门？谁能雷震诸佛音声？谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言？谁能于此示导生死饥馑众生无上道味？无量众生沉生死海，谁能于中作大船师？是诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中为作良医？说是半偈启悟我心，犹如半月渐开莲华。善男子，我于尔时更无所见，唯见罗刹，复作是念：将是罗刹说是偈耶？覆复生疑：或非其说。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能说此偈？不应火中出生莲华，非日光中出生冷水。善男子，我于尔时复作是念：我今无智，而此罗刹或能得见过去诸佛，从诸佛所闻是半偈，我今当问。即便前至是罗刹所，作如是言：善哉！大士，汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士，汝于何处而得如是半如意珠？大士，是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生，常为诸见罗网所覆，终身于此外道法中，初不得闻如是出世十力世雄所说空义。
文云所说空义，此偈明无常，那得是空？旧解：无常未是空，但是空方便，后方得空。一解：不然，只无常即是空之异名。大品云：无常即动相，动相即空相。净名云：不生不灭，是无常义。今亦无常，是不生不灭义。
善男子，我问是已，即答我言：大婆罗门，汝今不应问我是义。何以故？我不食来已经多日，处处求索了不能得。饥渴苦恼，心乱谬语，非我本心之所知也。我今力能飞行虚空，至郁单越乃至天上，处处求食而不能得。以是之故，我说是语。善男子，我时即复语罗刹言：大士，若能为我说是偈竟，我当终身为汝弟子。大士，汝所说者，名字不终，义亦不尽，以何因缘不欲说耶？夫财施者则有竭尽，法施因缘不可尽也。法施无尽，多所利益。我今闻此半偈法已，心生惊疑。汝今幸可为我除断，说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：汝智太过，但自忧身，都不见念。今我定为饥苦所逼，实不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：汝不足问。我若说者，令人多怖。我复语言：此中独处，更无有人，我不畏汝，何故不说？罗刹答言：我所食者唯人暖肉，其所饮者唯人热血。自我薄祐，唯食此食，周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德，兼为诸天之所守护，而我无力不能得杀。善男子，我复语言：汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士，我设命终，如此之身无所复用，当为虎、狼、鸱、枭、雕、鹫之所啖食，而复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身以易坚身。罗刹答言：谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身？善男子，我即答言：汝真无智。譬如有人，施他瓦器得七宝器；我亦如是，舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者？我今有证，大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，修行大乘具六度者，亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者，亦能证我为八字成舍是身命。罗刹复言：汝若如是能舍身者，谛听！谛听！当为汝说其余半偈。善男子，我于尔时闻是语已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：和上，愿坐此座。我即于前叉手长跪，而作是言：唯愿和上，善为我说其余半偈，令得具足。罗刹即说：
生灭灭已，寂灭为乐。
尔时，罗刹说是偈已，复作是言：菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石、若壁、若树、若道书写此偈，即便更系所著衣裳，恐于死后身体露现即上高树。尔时，树神复问我言：善哉！仁者，欲作何事？善男子，我时答言：我欲舍身以报偈价。树神又言：如是偈者，何所利益？我时答言：如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道。我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。善男子，我舍身时复作是愿：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命如弃草木。我于
尔时，说是语已，寻即放身自投树下。下未至地，时虚空中出种种声，其声乃至阿迦尼吒。尔时，罗刹还复释形，即于空中接取我身安置平地。尔时，释提桓因及诸天人、大梵天王，稽首顶礼于我足下，赞言：善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中然大法炬。由我爱惜如来大法故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎。汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不见。善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。
文云寂灭为乐者，涅槃之体，非生非灭。今此既云寂灭为乐，亦得生灭生已，寂灭生为乐不？答：任道者是例，不任则不例。生起相，灭除相，正取除生除灭是寂灭乐。生是起相，涅槃无生，是故不例。超越十二劫者，出曜、佛藏等经，皆云超九劫。或云根缘不同，佛为增减说之。
次善男子！汝今亦尔下，证今(云云)。
善男子，汝今亦尔，发阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。
大般涅槃经卷第十三
涅槃经疏卷第七
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十三