<经部,易类,周易像象述>
钦定四库全书
周易像象述卷五
明 吴桂森 撰
咸亨利贞取女吉【咸交感也感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣】彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
上经首乾坤天地大男女也下经首咸恒男女小天地也天地交而有男女男女交而化化生生者不可穷所谓交感应而已咸少男少女之交故咸感也天地有生来无有不感不应之物人有生来亦无不感不应之时故程子曰天地间只有一个感与应而已这个感应是气机自然相与全不由一毫意思感者不知所以感应者不知所以应咸之义为皆感者应者两相凑合一动皆动一通皆通都是黙黙然天机自到故咸感也乃无心之感也卦体泽在上山在下山泽之气无时不通山何尝有意感泽泽何尝有意应山一气机之自相往来所以成咸也
咸之所以成咸全在艮刚一下有艮感斯有兊应惟艮止有寂而能感之体惟能下又有卑而能受之虚所以艮下则兊柔得以上行二气便感应而成相与此咸之所以亨也其徳止而说止常为主而感乎说也男下女男常为先而感乎女也止感说应则止贞而自无不贞之説男先女应则男贞而自无不贞之女所以利贞所以取女吉也取女感之最易失正者故特言之
艮刚男道在下天感地之象兊柔女道在上地应天之象圣人之心常止常定感以天之象人之于圣人说而能従应乎天之象天地感而万物化生天地原无心圣人感人心而天下和平圣人原无心可见天地万物此感彼应自有一个天然之情天然相与之情才是情之真故曰观其所感而天地万物之情可见矣情字情实之情干彖曰利贞者性情也人生而静性也感于物而动情也惟止而说则感而忘感动而常静所谓性其情也此实情也夫人所以日逐日流只为情其性都非情实若感与应尽是实情则圣人之能事毕矣【恒大壮萃情同】故干言圣人咸亦言圣人咸云天下和平直与干之云行雨施天下平同一分量下经首咸以此
咸主只是一感感只是一止止者一定之理即至极之理也故止以说则贞归妹动于说则非贞矣不特夫妇之相感然也君止仁则臣以忠应矣臣止敬则君以礼应矣父子兄弟朋友之相与无不然故止者同归一致此也穷神知化亦即此也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山之气上蒸而为泽泽之下润而滋山故山上有泽二气感应以相与之象山体笃实何以为虚山不动而泽自通则非至虚不能也君子亦然主常定寂而感无不通则非至虚不能也故程子曰有主则虚斯为咸之以虚受人 君子惟能下所以能虚人不卑躬下志以来天下之善安得天下向应故艮山一下万感皆通矣虚以受人君子之咸也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
六二咸其腓凶居吉【腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守也】象曰虽凶居吉顺不害也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
人到止而说如此感应是浑身皆成感应自足至口随举一体触无不通真是无胫而走不言而喻故六爻就身取象如拇如腓如股如脢如辅如颊如舌件件皆灵然初不言趾【贲大壮艮初皆言趾】而言拇五不言背而言脢上不言口而言辅言颊辅乃口辅颊乃两颊都有意这防件虽欲强之动亦不动直到天机相感则自动却又一毫阻抑不得惟三是止之主故象以股动止得以自由者也然此众体皆聴于心心得其贞则五者可以通天下之志而原非以五者感也心不得其贞则五者之感皆非贞矣四心位故贞吉独系于四若心不止于理则又有意之心不得为贞故小象中志字皆不取
人之感应相与必自浅入深人一身自下而上有自浅而入深之象拇下动最微不过相感之初然动虽微其志则已动乎外人脚才动中心已是向了人故曰志在外【不系吉凶以初动原有此二路】二腓在足之上相感而到腓动便全身要动圣人又设吉凶两途以教之虽凶只一能居便有吉路居者安居不动【止体】以从心为主自然不至感于害故曰顺不害人有时一念有感要动真若两足不由人作主便入畏途若少定便不至此也三是艮止主爻从初及二感至三已有不能止之势所以象曰亦不处言与初二俱感也然三正要在此际作得主定如何执其随执随执下人之道也随卦刚来下柔即彖所谓男下女能下未尝不可以感人但谓之执则有意之下而非无心之感所以曰志在随人而往必吝也若随所当随便是咸股之贞也内三爻俱有贞不贞两途未定之词
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【四心象咸之主也心之感物当正而固乃得其理若憧憧往来不能正固而累于私感则但以朋类从之不复能及逺矣】
四心位一身之感皆在心故不言所咸却有贞不贞之两路以聴心之所感如得其贞则吉而悔亡不贞则不一便为憧憧往来而已天下感应虽殊只一个理是理同归一致便是贞何必憧憧往来不是理之一便未免憧憧于往来【童心为憧憧见识不定之谓】这都是害未感害贞之所以吉也若一憧憧往来心先作主不定众体如何得定如拇如腓等皆従心而不定此为朋従如此何由感得人心故曰未光大
或以四为咸卦主爻非也主爻自在二【主感】贞言于四者其位则心其爻则説之始其介则上下感应之交贞与不贞正在四辨是殊途百虑往来路口也
九五咸其脢无悔【脢背肉在心上而相背不能感物而无私系】象曰咸其脢志末也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也【説作悦】五居上卦之中脢亦居人身之中取象背肉者正以其寂然不可动而能关系众动也咸而至五已是透体皆感感至背肉乃是透体皆通故徳盛者盎于背有愧于心者必汗浃于背背之咸一毫不容思议又无一体不通逹者也咸其脢又何悔之有象曰志末如脢之感全不假一毫举心动念乃知用心感人者悉有意之私非自然之感皆末也非本也志不可谓之末惟感贵无心故以有心为末以其志乃憧憧往来之志也咸脢即是艮背之象上曰辅颊舌脢虽居中犹隠而不形咸至于上则发而形于可见曰辅曰颊曰舌则笑貌声音无不是也盖通内外皆是説意涌出故曰滕口説水上出为滕都是中心和説溢出如此方是咸之极致
总 圣人感人心而天下和平和平天地万物之情也圣人之心先自和平则其自拇至辅颊纯是和气感召如何不过化存神若心先不贞这些众体可容你矫饰一分隠匿一分终日感人都在憧憧往来中如何得人心向应作徳日休于咸可见 论感以无心真有神行其间何消得你动脚只志向在此人心自应如范滂揽辔登车贪墨吏自去这叫做咸拇咸腓若説自下一念真是感人尤速如蔺相如与防颇不消得有意去感他只这一下他那自服这叫做咸其股执其随又有一等感人者自家也不知人已自应了心思不到耳目未加之地黙黙心喻心化如偷児之畏王彦方知如洛中父兄曰毋为不善恐司马端眀邵先生知这叫做咸脢至于感通之极并不用动容开口只目击便神孚如朱公掞见明道曰某在春风中坐了一个月这是咸其辅颊舌诗之声色不大也咸速也感通之妙直是不疾自速神哉
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也【恒必利正乃为久于其道不正则久非其道矣】天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以艮止为主恒则以震动为主人但知倐而感倐而应莫知其然者为咸不知惟有一定者为之主所以成感应也人但知至有常至可久一定不可移者为恒不知惟于变动中不失常道所以为可久也只看山与泽是天地间形之有定的却无一息不通气故象之以咸雷与风是天地间气之最无定的其相薄者却千万世不改故象之以恒其千万世如一者何也不易之理也是乃久之道恒之贞也 恒徳之固也取専一为恒恒字训久盖惟専一也乃能久天下之定理方是天下之常理故圣人不于无变无动一而有常处言恒乃于千变万化不失其常处言恒所谓久于其道也刚上四句皆言恒道而主在雷风相与一句凡刚上行柔下行宜不成相与惟震刚上巽柔下适成相与盖震主出巽主入出者奋而在上入者顺而在下长男出而动乎外长女入而巽于内岂不成相与之妙故先天方图震巽居中为隂阳相交之始即复姤相与之际天地之至妙者也巽而动二句则皆言其相与妙处只有巽入无震出巽为无用若不先巽而后出动为妄动故动不以巽疾雷也巽而无震厉风也【秋冬之风无震出为杀物之风】惟雷风相与所以巽而动适得动之妙震刚得巽柔为之应巽柔得应乎震刚刚柔相剂而成妙用此刚柔皆应也其当上而上当巽动而巽动当应而得应皆是天然不易至理不易至理恒道也所以亨所以无咎利贞相与故能亨动巽皆当刚柔应故无咎又得贞【相与二句即咸之二感应句巽动二句即咸止而説男下女二句正相对】咸之义妙在刚下恒之义妙在刚上 论久而不已无如天地然天地有开辟有混沌亦未可见恒其所以一阖一辟阖辟相禅于无穷只为道在是天地之久久于道也久于道故始而终终而复始始终往来何有穷尽所谓利有攸往终则有始也天之为天是这不已之道日月有中昃盈亏不常所以久照只为得此之道四时变化往来不常所以久成只为得此不已之道成者成其嵗功也圣人不是这久道如何能穷而变变而通以化成天下可见天地万物形气万殊俱有不可易之道在不可易者情之正也故曰观其所恒而天地万物之情可见矣
象曰雷风恒君子以立不易方
风行雷动天地间至无常的风必入而行下雷必动而上行是天地间至有常的恒象有常者此一定之方也【如干上坤下坎离南北震东兊西皆有定方】方以类聚君子今日处于此明日往于彼此不能不易者也无常者所立之方也随方而宜君子宜于此方之道即冝于彼方之道虽易而实不易者也此为立不易方谓不因方而易恒之道也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也【隂居巽下为巽主性务入故深以常理求之象浚恒】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其徳或承之羞贞吝【承奉也言人皆奉而进之不知其所自来也】象曰不恒其徳无所容也
恒六爻巽在内卦是柔来用事也最难得尽善故初凶三吝二仅可以悔亡初曰浚者巽善入从初就入有深求不已之意所求者求可恒也夫初以其位下而质柔则妇道也子道弟道也以下深求于上曰夫子当何如父兄当何如可乎以其时则事始也始事便求如何永得可乎所求虽正必凶之道故曰始求深也二曰悔亡随事择中庶防可久之道巽本柔顺三以究而躁不恒之象人而无恒何处非羞之道这羞吝不知其然而来的曰或都是自取当受的曰或承又是正理中亦不免的曰贞吝所以然只为人失恒心自一处去不得故曰无所容也恒之三即咸之四咸四贞恒三吝盖兊巽皆妇道妇而为应则正也妇以不恒主于内岂不羞吝此卦中之情伪也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也【居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动故象振恒】
九四震主动而上非不当动也只是不得中正之位田无禽之象田者猎也禽害苗之禽得禽田功方可成防初有浚之病如禽然【防为黔喙】四动不以中正如何去得这病故谓之无禽言不能获此禽也象曰久非其位只是惜其动不尽善亦未尝有悔吝之辞五则动而中矣只是柔中所以虽有恒徳又能贞却只是妇道非夫道盖五之应在二他卦以柔中应刚无不吉者惟恒之二防体也妇也五乃震体也夫也五反以柔道去従二之刚是从妇之贞也以妇道为夫道非制义之夫矣所以凶也此卦中相感之不同【贵道不贵恒之义于五益可见制义是道】上六振恒振者振动其恒恒以可久为道上处震终不觉到此振动起来这是厌常喜更改于恒道正相悖举前念尽失之矣故曰大无功也总 恒六爻无定主亦无一爻称吉亨盖惟变化无常乃为恒道若有一时一位可以为恒不必言道矣恒常也不过一平常从初一念少不平常便是喜穿凿穿凿岂可久谓之浚恒若到头一念不安平常便是喜变更变更岂可久谓之振恒浚恒无始振恒无终凶三之不恒自不必言五谓之恒其徳矣因才不称位只做得妇四才是有为矣因位不副才亦终无功可见于道上稍有未合皆非可恒惟二得中随处审中差为可久然不过悔亡而已详举不恒之故则恒之有定理无定在昭然可眀是所谓不易之道也二少二长乾坤错综之交咸恒乃二少二长之交
居下经首与上经截然有别上经非刚爻为主则刚爻原始反终皆阳刚用事咸恒柔原始柔要终皆隂爻用事阳用事直头无不尽善隂用事须有许多委曲干旋方得尽善观两卦爻辞圣人于此另有一畨作用换过一畨局面所谓旁行不流盖谓此也故自此而后如遯如眀夷如睽如蹇如损等卦皆另有一様变通作用皆因柔爻当事故也此经之大关节咸就是剥夬合体恒就是复姤合体所以居中局十二卦之中 为政以徳譬如北辰居其所而众星共之圣人之感人心也天何言哉四时行焉百物生焉圣人之久于其道也咸速也恒久也其义如此
遯亨小利贞【遯退避也二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也】
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
男女交则阳道当退处故咸后有遯男女正则阳道当制动故恒后有大壮 先天干后天在西北居艮位是干父不用事之象故干艮之合为遯杂卦曰遯则退也阳刚有进必有退乃消息往来自然之运所以四时之序成功者退春夏阳之长秋冬阳之退艮时之冬也阳正当退蔵惟有一退乃所以收敛元和而聫属春生之气故遯者君子所以运旋造化阖辟隂阳大手段非遯不足以成变化利出入善观遯者遯处即是生生之妙故遯则亨不遯则不亨其义与畏避而去逺引为髙徒为退步一著者絶不相侔故遯正是与时行也时行之妙全在刚正当位柔正顺应夫以刚而得位柔而应从若不必遯不知己当遯之候君子正当此时遯方当乎天理之正【当位】合乎人心之安【柔应】乃时行而行此遯所以亨小利贞者二柔当浸长之时若不知顺从刚大便是不贞如何得小贞所以使之贞者全在刚大之一退也盖大为小之主大者处之不尽道小必失其顺从之常大者尽其大之事小者自安其小之正利贞之义也由此言之以遯之时尽遯之义直与造化同卷舒时义岂不大哉 卦象柔小进刚大退所以成遯然遂以为小人遯君子君子避小人之象则未足尽遯之义礼大夫七十致政遯也非必有所避也娶妇飨以一献之礼舅姑降自賔阶遯也非柔小迫之也故精言其义人皆有遯又时时有遯因时尽义方见遯之大义干初曰遯世濳龙是遯之一脉干六爻由濳而飞
圣人时出之变化由飞而还濳圣人时入之变化故究极其道必如尧舜之禅方完得遯学一遯则大既贞小亦贞方为各正性命仍是纯干作用故五曰嘉上曰肥嘉肥能事非大圣人未易语此
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
天自上运山自下止但见天之有乎山未见山之碍乎天遯之象上运天自逺山自不能及下止山自安天自常覆被君子之于小人亦然 天下有山天至近而逺君子与小人亦至近而逺终日同处隔絶若千里也 不恶原未尝隔絶小人天包山之度也不恶而严又未尝下同于小人刚健中正之体也
初六遯尾厉勿用有攸往【遯而在后尾之象危之道不可以有所往但晦处静俟可免灾耳】象曰遯尾之厉不往何灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也【以中顺自守必遯之志也】
九三系遯有疾厉畜臣妾吉【下比二隂当遯而有所系之象】象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
遯之取象在隂阳进退间至于六爻同为处遯之人【凡卦皆然】但内三爻艮止其所见卑而近外三爻干健其所见髙而逺所以有失得不同不可泥刚柔之分便谓二柔乃逐君子之小人也【观本义自见分明】 遯之义全在识之髙逺行之果决所以能与时行初以隂柔居下岂有此等力量遯本非其能事只好以柔从刚随君子而遯遯尾之象夫遯惟其先防逺去所以为髙若为尾岂能逺脱世网悔尤随之矣所以尾有厉又曰勿用有攸往易中攸往皆有所作为之意遯世大君子原有事当为但有为于遯世更难初非其人故不往乃免灾咎也二得艮之柔中虽不能与刚同遯却最得顺刚之道者故称用黄牛黄牛既中且顺革者随时变革之革一随阳刚为行止也二得柔道之用但须要守得定所以称执莫之胜説则所执之固也其不言遯者只贵顺刚不必同去乃为遯也 三是阳刚能遯者也以与二柔同体有系之象夫系之一念于遯最为害事母论系禄系名为不可即系于私恩系于姑息皆柔情用事而有累刚大故有疾有厉至于惫也【惫疲倦意】系之为道用以畜臣妾则吉岂有当进退大关节而可系者乎言小吉正眀其大之疾故曰不可大事也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
遯之各得其妙在上三爻九四干体当行止之介时可遯即遯最是天理之适好处曰好遯惟君子适当其好何吉如之小人如何识得此于这条路是闭塞的一般故曰小人否不通也盖君子循理小人只知私意于逺遯髙义如何得通所以否也五二以中相应五以中行则二以中顺都是天地间至佳道理得嘉美之会曰嘉遯遯合时宜真是众美俱集刚大柔小皆得其正曰正志也上九居天位得干之终独立于至髙至逺在天壤间绰绰有余地超然自得而寛裕自如曰肥遯肥之义如硕道徳则广身名则大行径则裕是为肥也上是优防世外人彼固无所系于世世亦不得而系累之故曰无所疑也无所疑又何不利之有
总 遯之亨亨于刚当位五之嘉是也其遯也卷舒一随乎时进退惟义所适逹而尧舜之揖譲伊尹之复政穷而孔孟之无闷天下之至美在焉所谓嘉也上则逈然出世中正之外更有髙蹈名位之上别有广居硕大而无可与羣所谓肥也意巢许其人乎后世桐江之钓庶防近之惟四当机能决时至即行其遯也关世道升降之机系国家泰否之运若四皓之隠见二疏之先知栗里之深濳各伸其志可谓得遯之好者矣若夫其人非不能遯者也以不能早决而失先机之眀则谓之系其时必当遯者也以刚果不足而不能善逺去之迹则谓之尾如东汉之末李范诸贤造非不髙见非不卓而栖栖于时事卒毙身名此犯系疾之惫也太学诸生才非拨乱徳非济时又不能缄黙自静徒以意气附诸贤之后而遗祸天下此犯尾往之灾也此其失得不同悔吝亦异而皆有禆世道不愧贞风故均可以遯称也至如以下流之品托髙山之迹移北山而腼顔借终南为捷径则假遯名邀遯利斯其人之不足道无论已即有锢疾烟霞耽情泉石以逃虚匿影为事而于世了无用者曰我遯世也其于当位而应时行之义似乎哉甚矣遯难言矣
大壮利贞【二月之卦也】
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
物方长曰壮四刚同聚于下方当进长如人之少壮曰大壮方盛之势也然杂卦乃曰大壮则止又本彖无吉亨之辞何也壮之二柔与遯柔所处不同刚固进长柔亦正在当事时有盘据难移之势是以在下之阳刚能终其壮甚难消磨其壮甚易故圣人不以其机之方进者为可恃而深以末之难继者为可虞所深畏致谨正在一壮字所以不系他辞而独揭利贞为戒甚严之也 卦体干刚在内震刚在外以刚而动如何不壮只是天地间道理得以直前奋迅固是这刚动至于取蹶取偾亦是这刚动其间有贞不贞之分所谓贞者天理至当处也惟其贞刚是天徳动是天行如此刚动才是正大既正且大天地间有何处不可行这壮便是不可少的若不是正大只把壮去行刚动须有时行不得这壮却是不可有的所以论刚动无如天地【坤曰至柔而动也刚】天地却只是正大刚不凌柔阳不侵隂所以生生化化不已此天地之情人若以天地之情为情刚大都是开通柔小柔小都来顺助刚大这壮便到底有用若不以天地之情为情其始也或恃刚大而忽柔小又或逞刚大而凌柔小其究也彊阳难继太刚易挫必且以刚大而荏于柔小以柔小而累乎刚大于壮之义何居 壮而曰大若有可喜然圣人所最不取是壮盖气有壮理无壮理则贞是也得了理便是正刚大可以塞天地配道义此也不然只是客客鋭于前必衰于后求其伸必致其屈故爻中以用壮归于小人彖中不曰健以动曰刚以动正是一字之辨
彖曰雷在天上大壮君子以非礼弗履【自胜者强】
雷曰在天上非时震而震不得称在必四阳之月纯干气此时之雷乃为在天之雷动以正者也若非此时过壮则皆疾雷矣故君子之动非当时而正不动非礼勿履何正如之此君子之壮也 雷在天上人不敢萌非礼之念君子非礼勿履时时雷在天上矣故曰对青天而不愧闻雷霆而不惊君子正大之情如此
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【罔无也视有如无君子之过于勇也虽正亦危矣】象曰小人用壮君子罔也【易中君子小人并举如观如剥如遯皆以相反为义小象意亦然】
大壮之所贵只是一贞九二刚而得中此刚而贞者也称贞吉九四亦刚体与干刚同徳其动也壮于内之实徳非壮于外以凌物此动而贞者也亦称贞吉余爻无言贞者矣【四合二撰干能近而相取】初曰壮趾初乃事之始人脚下起步最要谨慎时节从初先壮一路去只知用壮如此而征无不凶自初至四俱是同徳相孚甚易惟其有孚初既壮四必以壮动天下事岂容一味壮乃必穷之道故曰其孚穷也九二于壮时一审中便必不穷所以贞吉九三重刚而不中刚而过者也刚岂过任得如此用壮便是小人之壮君子于此却有道非不用壮也能以不用为用不用为用以不壮为壮也【如中庸南方之强以寛柔不报胜人称为君子是不强之强也】如此全无一毫壮故曰用罔罔无也只是用壮用罔全在防微之辨此际之用最难所以虽贞而危若涉用壮便是羝羊触藩不至伤其刚不已羸角之象君子小人只差这些故小象申眀之如何是君子之用只任理便都不是壮也何尝不刚
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
六五防羊于易无悔【易容易之易言忽然不觉其亡也】象曰防羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
九四震体大壮主爻四动则二柔自动岂复能阻四之进藩决之象干刚在内上行四因而动此其壮壮于在已者也壮在已自无不通行故为壮于大舆之輹【輹在舆中内壮之象】羊可藩舆不可藩羊壮则触舆壮则行象曰尚往言得利往之道也六五则柔体刚壮之气到此全变换了防羊之象于易言防于平易之中也羊防则自无壮趾触藩等悔象曰位不当者夫五尊位用事而以柔居之徳不足以当位故至于防然知壮之不可用而宁防其壮则犹可免悔以六五柔中故有此象虽非正大之壮庶不至犯壮之失者至于上六其壮全无可用了所以遂为入藩之羊【三是方触而羸上则入而不能出矣】其退既不能进而遂又不能皆是不能详审于前之故若知详审则知艰难艰则自无咎矣曰详正与壮趾征凶相对救曰艰正与防羊于易相对救以详艰二字要壮之终指示切矣
总 大壮所不足只为五上是柔爻到底难得结局不能有终若思量善终之难安得不致慎于方壮之始慎之有道不要慿了这些气所以爻中厯厯详言壮趾不可用壮不可防羊不可触藩不可发始壮要受累到厎壮还受累直归到一个中字方许其贞以此动叫做自壮之强以此防叫做知难之法直把这些刚心壮气都消归中正天理方完得正大两字壮之不足尚也如此 震为蕃鲜三至五杂撰兊羊羝羊之象干本龙震为龙龙徳知得防知进退惟其羊也所以防而不知得中道则防失矣所以进而不知退终凶且难挽矣尽失干震之用是以人生始而阳眀易终不入于隂暗难始而刚健易终不荏于柔软难语曰昔为百錬钢化作绕指柔皆不知正大之壮故也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也眀出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋明夷离合坤全用柔道而晋尤为尽美以五柔上丽两刚下三柔上丽眀得柔道之尽善也柔之所贵者进以从刚而已 晋进也日进于髙明之义【柔进从刚】以上体言离明出地是方升之日渐进渐光辉故曰晋昼也正是自寅向午之日当阳之照岂不普天同朗以下体言顺而丽乎明顺则能承受离明丽乎大明则全体俱在光明中以全坤当旭日岂不徧地通明所以其明日进日显这都从六五一柔进而上行所以如此妙盖五柔上进得了大眀之体所以下三柔上进得了丽眀之顺离眀得居天位坤顺得安地位这是天地间极光眀全盛时候故以眀君良臣相遇象之人所难者是眀而出得坤隂更难者是坤隂全顺离眀离眀出得地终日间常有个当空之照在坤隂顺了眀终日间步步依着天眀去何得不日进髙眀这都从一防虚衷上进来故曰晋进也 六五居尊与下三柔同徳分眀一个虚已眀君下三柔分眀是个顺上贤侯康侯者安民之侯【坤为民象】用锡者用马与蕃庶之仪锡而献于上也【书经师锡帝曰禹贡禹锡圭俱以下献上为锡卦体柔进而上行故以进上为象】此顺丽眀之象昼日三接则眀王遇下之隆礼也此离出地之象【三数与昼日皆离象】三接【觐礼延什一接也觐毕致享致命二接也享毕王劳之升成拜三接也】干彖曰大眀终始大眀之系独见于晋者【余卦皆文眀】同人大有从干上摩荡过只是眀之始事至晋直从坤上摩荡过方是眀之终事眀之难于终始正难在坤之顺耳
象曰眀出地上晋君子以自昭眀徳
眀出地上天眀透出坤隂自昭眀徳心眀透出形气此非己之自昭谁为昭之晋之自昭犹干之言自强
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也】象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也【未有官守之命】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【指六五】象曰受兹介福以中正也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
晋以五为主中天之眀初与二皆顺体进于眀者也同称晋如但初不应五而应四越四而从五难势必有阻隔若摧之者然曰摧如【撰艮止有摧象】初能以一顺为贞则吉所谓独行正也大凡眀之难进必见摧阻亦势所必然贵在一贞耳初既未能从五五亦岂遽孚初所以罔乎初当此时只有从容寛裕以俟方是无咎之道盖求眀以渐裕最妙之法五本得中之眀在君则为宠命在人即为眀命初逺尚未承受得来曰未受命也如二之受福则受命矣二晋如又曰愁如愁与摧不同愁正是一段忧盛危眀之至诚康侯所不能自己者惟下有愁如之良臣故上有勿恤之眀君所以为贞而吉又能受福也父之妣曰王母不言君而言王母所受者柔顺之福也【二五皆柔只説受福如干之二五则説利见此刚柔分量之别】三处坤之上与五近下二柔所従众允之象志上行得以上进也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利【以大眀在上而下皆顺从故悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉无不利也】象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
四乃五之所丽同是眀体称晋如只是刚质晋以柔为主眀以刚用便是上伺下凌等情弊五是明君坤是康侯四处其间独以不中正之眀自专自用以此居近地分眀有窥觇贪窃之象故目以鼫鼠危以贞中之厉而断其不当位也鼫鼠所谓社鼠贪而且黠以四刚眀之材似非其类特以居近位最宜首顺而少自用其眀则眀皆入于邪僻私窦所以至同于鼫鼠盖深儆戒之辞欲其知顺五柔而已故不系以凶悔也六五大君之眀出地升天之日更无晦翳悔亡也此时眀体已全只有计得失心未亡便非虚衷大度大眀象故戒以勿恤有顺乎眀者【如康侯】有不顺乎眀者【鼫防】一切置之度外以此而往眀之又眀吉无不利曰有庆也爻辞言吉莫详于此者大眀之体故也上九眀极过刚眀以刚晋其晋也为触物之眀晋角之象但用此眀以自治则可维者与五以刚柔相维也邑者已邑谓四也眀不用以触物反而用以克己何嫌于过刚故虽危亦吉而无咎只是外烛之眀终非可恃故又戒以虽贞亦吝而曰未光也
总 人能顺乎眀只管进岂不是日新上逹路若一念有自用之眀便不是顺这眀就入于僻小了若一念或发露其眀便不能顺这眀就锋铓太鋭了小则鼠鋭则角都是眀中易犯之病所以两刚爻反不若四柔爻为吉以阳道多専隂道能从故也今人用眀不好行其小慧则但眀以察人忘了自家一个顺道求日进之眀难矣 凡自明非明顺明为明故舜大知只是用民之中
眀夷利艰贞
彖曰眀入地中眀夷内文眀而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之眀夷与晋正相反眀出地自寅向午时之极盛大眀之象眀入地自未向戌时之极暗大难之象举一世俱入幽暗中岂不是大难夷者平也明不能出地而至夷于地是全为坤土所蔽故有见伤之象然虽见伤而明体终无亏损则因夷而夷又未尝不成妙用故眀夷者圣人因暗时善处暗之道非明之极至不可以语明夷晋日之出于扶桑明夷日之浴于咸池其明体原未尝有二圣人之明时出而晋时入而夷其眀体亦未尝有二但所处之时则截然不同全明于暗之时视明于晋之时其难易何啻天渊故利在艰贞也艰贞二字聨读言艰难之贞 晋明王居五位明在上眀夷明臣正位于二明在下其与二同心者五也故以在髙位之亲贤当五直以上六为暗主主不系于五可见独夫暗极位非其位矣所谓髙而无位上六是也二内则文明外则柔顺故不为暗主所伤此文王之事蒙大难蒙字要玩【即蒙卦防字】将明未明之意盖纣恶在上举世幽暗非文王一身之难乃通天下之大难文王以日月之明渐开渐通之而又不露其明如防养然故谓之防大难当时无文王则一世尽成闇沕矣此文王之善用其明也若箕子则身为宗臣文王之事亦不可为矣【文王有国箕子与纣同国故与文王不同】其所处更难只有韬晦其明以存一防为国贞心故曰内难而能正志其正倍为艰难所谓艰贞此箕子之善用其明也 按商之末造主持当世者箕文二圣也文王为西伯于国难犹在外故纣自暗文王自明但尽其柔顺以服事殷而已虽有羑里之囚终不为暗主所伤文王之位然也箕子为父师于国难为内故欲正其志不得不晦其明所谓晦明不待为奴之日也观其諌象筯麦秀凡所以委曲维持兾留商祚者其志益不胜艰苦矣皆箕子晦明之作用也故文王一日在藩箕子一日在朝纣一日未亡必西伯防父师囚而独夫之位乃旦夕不能留此二圣人心一道同曲尽明夷之贞也
象曰眀入地中眀夷君子以莅众用晦而明
出于地上之眀其明之烛者逺入于地中之明其明之彻者微故用晦之明【与晦其明微异】更难于自昭之明有明而晦用之然后可以彻于耳目不见之地运于悠久不息之境此明之至也 彖曰晦其明犹因时之艰也象曰莅众则不必处患难凡临民君子必不可无晦明之用者盖日进之明用以自昭沈防之明用以莅众此君子用明之别
初九眀夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【飞而垂翼见伤之象行而不食所如不合时义当然不得而避也】象曰君子于行义不食也
明夷上六为暗主内三爻离眀皆见夷于上者故同曰眀夷初以刚居下此眀徳之士宜进而上者也因在暗时絶无上进之路故有往飞垂翼之象垂翼见进则无可效其用也于行则三日不食所往则主人有言见行则又不能得其遇也盖极言明哲不容于暗世其见夷至于如此垂翼正与晋之锡马反不食有言正与晋之三接反看初是播弃之诸贤遯海之黎老也
六二眀夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
九三眀夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
六二文眀之主文王是也虽日从左而震则升天従右而兑则入地明夷入地无従上升故有左股见夷之象然二刚相丽岂终于受伤有拯马壮之象【三刚撰坎则为股之伤撰震则为马之壮】夫以二之文眀何至左股之伤何待拯马之壮其当夷则顺受而夷可拯则尽力而拯皆人臣柔顺之极则故曰顺以则也看来文王一吁而囚羑里是左股之夷盖格君致治虽文王无所用其力矣与十乱同心救世是拯马之壮盖用贤维持则文王犹得尽其心也【拯有拯已拯天下二义拯已亦所以拯天下也】三居离之上爻眀徳全体虽在地下光辉渐逹有出坤暗而向干南之势故云于南狩于往也狩兵戈之象大首是暗之极者得大首去其元恶如离云折首也时方暗极三以明去暗宜见疾于时然三之狩乃正已而物正原是徳威之眀自不得而疾之【如以为不可欲速觉味浅】书曰大邦畏其力小邦懐其徳此南狩之象大首如伐密伐崇是也卒之不见恶于暗主反赐西伯得専征伐此为不可疾之贞其时已为化行南国之文王故曰南狩之志乃大得也【以大首为纣非明夷之义】
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也【离体为至明之徳坤体为至暗之地下三爻明在暗外故随其逺近髙下而处之不同六四以柔正居暗地尚浅故犹可得意于逺去五以柔中居暗地已迫故为内难正志以晦其明之象上一爻为暗君也】
四五坤体同近暗主同在暗国同以正为志者也箕子亲则叔父尊则太师徳则圣人商家一脉身之所任故于五直云箕子之明夷五主位也其次亲而尊而贤无如微子故四有像于微子【爻中虽不言微子如四之时位微子适合其道】入于左腹入则与五同一心也于出门庭出则自有四当行之道也所云获心意即利贞之心同以存明【明道在已】为正也存明所以存商也谓之左腹者【腹坤象】左为生道微子之去以生道获箕子之心者也右为死道若比干之諌则以右腹获箕子之心者也故三仁一心也无非知纣为入地之晦故箕子居尊则以不去为正微子左而次则以存祀为正一去一留委曲留己之明使少延一日则商家之脉尚未息一日故曰明不可息也至不得已而存其明为洪范之则箕子之心滋戚矣 于出门庭其义最妙凡国家多难有主其事于中者必有出而分其事于外者然后国事庶防有济微子之去正有深意故尝论之使纣恶既稔而自毙武庚念乱以图存亦事之不可知者也则箕子辅于内微子返于外六百之明何至遽息此则微箕之正志也若朝鲜之封抱器之归岂其志哉或曰诏王子出迪我不顾行遯盖知纣之必亡审矣曰知必亡者圣贤之志也明不息者圣贤之仁也如此然后可以语明夷 孟子曰其故家遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相之故久而后失之也可见三仁不晦明以自存则纣之亡久矣
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也【照四国以位言】
上则暗之极明于是息矣谓之不眀岂其初本来便如此初之眀未尝不可登天未尝不照四国只是后来日昬日坠尽失其天然之则【二是臣则上是君则】乃自失也在上之明既入于地在下之明自将出而登天则暗者见为夷人之眀究竟适自夷其明而已明者见为自晦其眀究竟适愈成其眀而已
总 出地入地是世道大翻覆自昭自晦是君子随时之大变化 杂卦曰晋画也则眀夷夜也可见君子所以通昼夜只是一防离眀又曰眀夷诛也则晋赏也可见君子所以裁成民物只是一防离眀
家人利女贞【先正乎内也】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象】
上经乾坤后就是六坎三男首合下经遯壮后四离至此而三女才合男先女后之义 防上离下二女同居象居室之内曰家人家者天下国之本故化行一国易化行一家难化行于家之父子兄弟易化行于闺门之家人难是以利女贞女正而一家之人皆正矣卦体刚居五柔居二得男正位乎外女正位乎内凡一家之中必男先正位乎外斯得女正位乎内然必女正位乎内方可谓之男正位乎外盖女有不正即男之不正也男正便是得天道女正便是得地道所以造端夫妇便察乎天地男女正天地之大义也要其所以正不过一个従男卦中以九居五所以为一家主者先得其正故一家从之则皆正分眀得了君道故曰家有严君焉父母正则子妇兄弟无不正家齐而国治天下平一齐俱正故曰正家而天下定矣 女人于一家中为卑为小然未有女不贞而成家道者故尧试舜曰刑于二女诗称文王曰刑于寡妻盖女之贞不贞皆家主一身之事也贞得女方正得家故特以严君归父母见一家之本在此也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风自火出是南方长养万物之风君子之风自明徳出是一家温和之风中庸知风之自惟风自火出故君子患无离明之火不患无防行之风言行者发乎迩见乎逺有物有恒正修之于居室之内而风之于千里之外火出之风也 离火言象【书曰言扬火也】言防其空虚有物则实巽股行象行防其不果有恒则常
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
家人以二女言则主在二四以一卦之主位言则主在五初九以位则在下以事则家之始语曰教子初孩教妇初来故闲当有之于初闲者内外有闲尊卑有闲有闲方得为有家闲于初正是先事之防故悔亡故志未变若有悔而图则志变志变则虽闲无及矣六二正位乎内者也成事为遂无攸遂妇不主成事也进食于尊者曰馈在中馈惟以养亲为事也妇人之事不贵能其所不能而在能其所当能在中馈所谓惟酒食是议如此方是妇人之贞防顺之极故曰顺以防也九三居上下内外之间近比二四界限正要在三分眀故言节节即闲也嗃嗃未免严于节所以悔厉然不失家节吉若嘻嘻【离反坎忧为喜故有嘻嘻之象】便必至于失节所以终吝也【或曰嘻嘻叹声谓严而过也然家道以过严失者十一以宴乐失者十九不若作嘻笑为更切人情】
六四富家大吉象曰富家大吉顺在外也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也四位五下四能顺合一家成顺家所以富顺五故也记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也惟肥可以言富家四以妇言之则家之主母系一家观法者总以顺五为贞故曰顺在位九五正位乎外五正而宜家人宜兄弟父子兄弟足法如此不惟一家之人通为一身且天下之人通为一家故谓之假有家假【即格】至也才到得有家也教家即所以教国家道成即是君道成故称王假又曰勿恤恤者姑息之意家人最难祛者是姑息一念岂知勿恤之爱方是真爱故曰交相爱也上九有家之终一家之父子兄弟夫妇无不心心相信曰有孚这都是从上之人有威可畏有仪可象家之人无不畏而爱之则而象之故曰威如吉然其所谓威如者实实是以身帅先所以家人不令自从如闲也节也则也原非严以律人只是严于律己都是従反身自修来故象曰反身之谓大学有诸已而后求无诸已而后非藏身之恕正是反身之义总 家人以顺归二四则妇正之义可知矣以闲归初九以节归九三以威归上九则男正之义可知矣然闲与节与威则主严究五之所以格家又只是一爱盖惟闲也节也威也乃所以成爱舍此言爱则爱亦嘻嘻而已总之归于一身其身正不令而行故言有物行有恒又正身正家正天下之本也此谓风之自 杨诚斋曰正者非正也盖有正之者孰正之男也正女以男正男以父父正以身身正以严又曰以文王为君以太姒为妃以王季太妊为父母以武王为子以邑姜为妇以周公为兄弟其不交相爱乎
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行【释卦名义】説而丽乎眀柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也暌之时用大矣哉
家人二女同居风火相生防离东南一气其行同睽二女同居火泽殊性离兊南与西相隔【坤在中间】其行不同睽之象人有禀气自然有不同不同处便是睽须要识其所以暌方可以反异而为同语曰识性可与同居此睽之时用也火泽之所以睽在动处见二女之睽在志不同行上见惟其居虽同有各行之志所以成睽惟其不同行未尝无相成之用所以睽中有吉説丽明三句正明致吉之道火泽一上一下所以睽説而丽乎明暌者便可以合妙全在兊柔与离柔其道原同以兊去合离柔进而上行也则説不与明睽矣以离来合兑离柔得中而应二刚则明不与説睽矣是都従柔进得力故云小事吉谓从柔小处尽道其事所以吉也人心明易向上説易下流中心之説常依本心之眀便是説而丽明然其道无过一个虚心顺志皆小事也故小之为用用于睽则其用便大试看天地合而生生其事同也然天地之体自睽男女合而居室其志通也然夫妇未尝不睽万物并生并育其事类也然形体未尝不睽只是睽处有合之用此睽之时用所以大也 天地间隂阳岂可相睽然不识阳尊隂卑之分如何合得阴阳刚柔岂可相睽然不识刚克柔克之义如何剂得刚柔故不睽不成合不睽不成妙用其得合处无过一个以隂従阳以柔顺刚而已所谓小事也【夫子举直错枉便是暌究竟使枉者直适见暌之用大】 欲成家人之合爱必不可无暌之审异故家人之后受之以睽 睽多从小事起还从小事修故吉
象曰上火下泽睽君子以同而异
上火下泽天所分定原是异而不同的然火何尝不可为泽用泽何尝不可为火用君子于异处不能强而同于同处却能合其异所谓同而异彖中曰睽而其事同象又曰同而异互文言之正见异不妨同同不妨异也 同人曰辨物同非苟同同中有异也睽曰同而异异非立异异中有同也正可参观
初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎【居睽之时同徳相应其悔亡矣】象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
睽以二体不同相睽故六爻各以位相对説初与四相睽当暌宜有悔然同徳也且睽于初多易合于后所以悔亡防马难于上进之象勿逐自复不久可合之象其要只在能见初与四同是刚徳可疑处只为四陷于两柔【杂成坎体所以可疑】见得病在两柔自知同徳可与故见其恶则咎可辟也【如云畏恶人之祸而见之恐未然】二与五相睽然五本以柔中应刚自能下求于二只要二有遇之道巷【里中道】古制一里八十戸八家共一巷九二自处于巷先立于大通之地自然六五来合此遇主之道也故曰未失道易中言主如夷主配主【丰】只是一卦主爻不必言君所谓巷只是通行之路亦不必添出委曲其道等字大概二刚中可以坐待五之合只要自己丽明不为六三所蔽便是九二之巷也三与上相睽初是事始二得中其睽易合三正下行之爻【隂性下】又睽之已深所以自生起妄见来见舆之曵我也【四杂坎轮为舆】见牛之掣我也【五为离中牝牛】其人正指上九既见其髠【孤于上之象】又见其劓【伤于坎之象】无非可恶之状然此皆未合之初也三上刚柔相应久久相得遇相遇则终相合矣所谓无初有终遇刚也【二五刚在下柔在上易得交三上柔在下刚在上故久方交】
九四睽孤遇元夫【初九】交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎【厥宗指九二噬肤言易合】象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉【上与三先睽后合故象占如此】象曰遇雨之吉羣疑亡也
上三爻皆当与下遇者四当遇者初也论其以九居两柔之间近不相得有孤立之象若与初相遇【初能见则四可遇】则自交而成孚虽厉何咎初九同刚徳故称元夫二女患其志不同行遇则同行矣故曰志行六五正是上进得中之柔所以通一卦之睽者全在五故悔自亡其与九二刚柔自相应与无异同宗之相亲故曰厥宗【即同人之同人于宗】其柔道之美用之无往不宜无异噬肤之易合【即噬嗑之肤人人可食也】以此而往自与二成巷中之遇曰往有庆也上九之眀亢而居髙有睽孤之象三先疑上故上亦疑三三见上之可恶故上亦见三之可恶【三以柔见刚故见其凶狠上以刚见柔故见其暗昧】豕而涂鬼而载所以先张弧后説弧皆妄见也岂知三匪冦原是婚媾能与之相遇自然和而成雨雨则吉矣【往字则字相呼】象曰羣疑亡疑则生出许多恶见遇则所见者反成和洽可见总是疑心所成睽之吉不吉在疑不疑之间而已
总 火泽本体既不同行以杂撰言之杂坎既疑于伤离之眀杂离又疑于伤兊之説所以益易成睽是以爻中多言见言遇见者谓不二不三之真见既见其所以可睽之端又见其睽中有不睽之体若此见不透只见其可疑可睽而已如隣人窃斧之见是也遇者谓天然自合之正道必于乖睽不同之中寻其所以原同之义使睽者终不睽也所以六爻皆有先睽后合之妙 家人明在内防在外以有分有别之见行之以巽顺此恩以联属之道其明藏于内故曰家人内也睽説在内明在外以审同审异之见本之以兊肃此义以裁制之道其明显于外故曰睽外也如时说云家人言父子夫妇兄弟为内睽言君臣朋友为外则不可盖君子一身原通天下为家无得分内外家人之中无处可少睽之时用故曰男女睽而志通也两卦合观方得
蹇利西南不利东北利见大人贞吉【蹇难也足不能进行之难也西南平易东北险阻 蹇利西南利得朋也不利东北不利防朋也坤卦有眀证解不言东北不如坤之利防朋亦不如蹇之不利也观两卦爻中皆有朋字可见】
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
家人内也暌外也内外皆明然后艰险之途亨通之会皆可以平观而险夷一致故受之以蹇解 蹇难也干至健其徳行恒易以知险坤至顺其徳行恒简以知阻知险知阻无过一难字蹇正是知险知阻学问所以程子曰蹇之为难如干之为健盖人操一难心便是无限戒谨操一易心便有无限纵肆蹇者一步不轻之谓人一动足都是其难其慎之心何患于险阻所以蹇之徳为难诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷此可观蹇难之义彖曰险在前人生当前之境原是措足有险但不知坎徳者不能见险不知艮徳者险在前又不知己有当止之处惟外常见险内常得止以定静不摇之衷操知危知险之见屹然如山之常定而静照险机之在前既能见又能止所以知险知阻者孰智于此故曰智矣哉原非是见事势艰难有所畏避可以言蹇亦非是不敢措足止而不前可以言能止也 见险则万变常在目前能止则此中常自一定故一个难字是圣贤动心忍性实际工夫常存得个难心虽千险万险自有一条平易路可往此为西南之利若不知得难便坐在险中不知所往此为东北之不利曰往得中者坎艮原在东北坤在西南自艮坎往坤便是东北西南周天全体不落偏曲之见此为得中如以隂阳之位言东非俱男道往西南従女道适得阴阳之中也若仍在东北则有止无往无往便不能通故曰其道穷也蹇之所以难难在得中这个中正之理原在人心【即坎中九五爻】只怕不能见若见此中正何往不利所谓利见大人往有功也若人能以难之心贞中正之理以此居天下之位真是正天下而有余尧舜兢业大禹克艰不过此道故曰以正邦也蹇之时用岂不大矣哉 一曰往得中再曰往有功盖险无中止之法所以要往惟有往乃有来有往来方得通中庸曰无入不自得有入方有得入即往也爻中往来即此往字
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水水虽险所以行其险者在山而不在水故君子观蹇象知境虽险所以行其险者在身而不在境反身修徳重一反字
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
爻中皆言往来往者从险中进步去也来者从性中得力来也往来是活字着力在一蹇字惟其向前去步步知难则一步一步自然有得手成就一来一往便不穷而通便都是西南平易路故蹇之妙妙于往来而已 看蹇之往只是要往而向中正所谓西南之往也初蹇之方始从初便慎步久自光辉【艮体光眀】来誉之象只是从初之往往要从容不可便觊其来故象曰宜待待者只是待其自通也【非待誉之谓】二五正应王臣之象蹇蹇者毕志尽力愈蹇愈前全不知有身故曰匪躬如此方于臣子之事无愧终无尤也九三艮之主爻反身修徳三之能事又内体已完正当往而应用之介要反必在此处反故曰来反盖不能反必不能止然非中心实见得险之本在我有一段求自得之意何以来反故曰内喜之也【本义反就二隂盖以阴在内也恐于蹇义未安】
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
六四一爻上是五下是三皆刚爻卦主入险在四难过正在此处厯得四险则五与三来连连者中正得其中正止得其止通而为一也只在四之往耳阳当位故曰实九五居位得中天下遗大投艰惟五任之肩鸿任钜亦惟五能之谓之大蹇大蹇则克艰之道已尽合一卦之众来共其艰故曰朋来即当位贞吉以正邦也妙在得中天下无得过无得不及所以朋来取正以中节也上六要终不忘往蹇则其修之内者自然日积月累而徳成硕大故曰来硕结成硕果也这皆从反身自修来故曰志在内上乘于五到厎从五方是到厎知险故又申以利见大人象曰从贵从中正之道而已【本义来连只指九三看当住实一语还在九五】彖曰见险不但见险之可危正要见险中定有中正之则在焉能见险即是见大人也始而见见而从斯谓之往蹇故上爻又以利见大人终之
总 二五不言往一则曰蹇蹇一则曰大蹇通天下为一身之蹇曰大蹇以一身任天下之蹇曰蹇蹇余皆言往各以位别初从始而难究竟得易可以得誉是未然语三将应用正要在自身上着力故云来反是到手语四正入险往中正在此时得止中正亦在此时来连是成功语上功夫到厎方许吉字是无穷语要得誉必须反反方得连连方得硕一串事也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【解难之散】
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉解屯之倒体【水雷屯雷水解】解字之义正从屯字来屯曰动乎险中贵在险中能动其动难所以要不寜解曰险以动贵在动而透出险中出险处难所以要免乎险盖屯是始交之动尚在郁结充塞时候所以屯之义为盈既有这一畨结塞必有一畨通畅使塞者能开结者能舒这坎中一阳方得流行所以要解惟险而有动动能透险使险者尽通畅而为生机方是免乎险此之谓解解者时至而动君子当机时出一段真生意也 利西南者东北男位主发生西南母位主成育不有成育不足以承受发生之君子有设施必有归藏不有归藏不足完成设施之用故坎【北】震【东】之雷雨必须往西南之坤位方得周天沾被方得实落有生成功化这才得人人防泽故曰往得众坤为众也来复吉夙吉则指九二九四言也两刚爻皆主而二尤为解之主【二坎主四震主】盖坎中一阳万物之所孕藏必先有此一腔生意蕴含于中然后有震动可出故无所往则须来复无所往谓未有所往也未有往而能复此坎中一阳自然可以善震之出于不穷故来复则吉能得此中也有坎之复必须有震之出故及其有攸往必大有作为而后难破险出生机才无处不发育所以夙则吉夙早也敬也此时间不可失须及时敬谨故往有功也震体恐惧故云夙盖有坎之复斯有震之出雨之蕴酿者厚则雷之奋发者神此来复之吉也惟有震之动斯得成坎之解必雷为轰雷则雨为澍雨有攸往之吉也蹇之刚中在上故惟有往而利见乃有来而誉而反而连而硕解之刚中在内故惟有无往之来复乃有攸往之夙吉往与来之间易之所以为主者坎中一刚而已此所谓天心也【爻中得黄矢即来复也一卦以此句为根本】天地不解不成造化天地一解而雷雨作百果草木皆甲拆这坎中一阳破胎出卵都成化育流行屯中盈满之云雷至此尽为普徧全坤【西南】之化雨始之难生者到此生生化化解之时所以大也 蹇险中能止一步一步有戒谨恐惧之心故蹇难也自是一段谨凛收敛象解险中有动一步一步有活泼开通之妙故解缓也自是一段舒徐寛裕象见险是择地而蹈故西南东北有利有不利动而免乎险则随地可通故西南既利东北亦未尝不利但必须従东北而西南解之分量斯满耳【无险不解谓之得众】
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
屯之云雷只是氤氲之毕竟雷要奋发雨要滂沱故雷雨非大作一畨不成天地之解雷天之威雨天之泽君子非有一畨恩威并施作用不成解故以赦过宥罪过小则直赦之罪大则従轻而宥之
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也【以柔在下上有正应何咎之有】九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
解之义取其去险故爻中曰获狐曰解拇曰获隼皆去险也六三既乘二又不应四言险无如此爻故二四爻所获所解皆以三当之【本义以三隂爻为三狐初为拇时説以上爻为隼皆有理搃之活看方通】 初六虽是险体而能应四刚柔相与之际其险易解故义无咎二正是刚中所以能有获谓获三也能有得得中直也贞而吉三负四近而不相得【四上动三下陷】却又乘二处非其地所以致戎其取羞吝正理也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也【公指四能解险者必刚也】
四为动之主爻以其近三如拇之有系【震为足三在下系拇之象】故必解而去之斯众隂皆朋至【初柔得应五上同体】而相孚矣以九四之才可以动而无不获只为其位与三比【撰坎】与二之中又不相应所以尚有拇当解【一卦解字在此爻】以刚不当五位也六五居正位必聫合君子之交相为维系以共解乎险斯可以得小人之信従而无不退聴矣盖君子之交合则小人之羣自散有不觉其解而无不解者故曰小人退也五虽得位必借九四以动险故妙在一维惟四有朋至之孚斯五有小人之孚也上则解之终险于是可免矣小人之难去至此可必去矣获隼之象【隼指上言在五之上曰髙墉】隼获而全卦之柔更无悖而不顺者故曰以解悖也解五爻皆阴阳不当位惟上六当位故以动之时归之震之究为健故以有获归之凡震居上六多不全美此独为全美惟其有二之得矢矣然后有上之射隼此先有来复之吉后有往夙吉之义也
总 天地解而雷雨作解是通结塞去系累期于尽善尽美学问于世道是开泰致治时候然爻中所言获言解言射又若兢兢乎去之甚难者则以世有小人其险之去甚非易也故观言狐可以极其媚惑之状观言负言乗可以极其凌与傲之状观言拇可以极其依附难割之状观言隼可以极其鸷悍之状而君子所以去之之法只有一孚孚则心悦诚服不期退而自退矣可见小人虽极险君子处之原极平易所谓西南之利如此至于小人孚则又皆为西南之朋此解之极致也小人之险皆小人藏伏之险故须解 蹇言反身不知反虽见险不能知难也解言来复不知复虽有动不能免险也蹇言往是従心体难处厯过方有真止可得解言来【来复吉】是従心中险体复来方有真动可出故处蹇要在难中求易曰利西南处解要在易中免难亦曰利西南乃其所以为难为易无非于已求之而已 爻中厯厯言险情狐之幽隠负乗之蟠据拇之牵系隼之悍悖一步一步要解则一步一步有动之时在时不可先不可后所以夙则吉也
周易像象述卷五