<经部,易类,周易像象述>

钦定四库全书

周易像象述卷六

眀　吴桂森　撰

损有孚元吉无咎可贞利有攸往【损下卦上画之阳益上卦上画之隂】曷之用二簋可用享【言当损时则至薄无害】

彖曰损损一益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

上经以泰否居中下经以损益居中损益即泰否之第四变【一变随蛊二变噬嗑三变咸恒】损卦止在上要终成泰之事益卦震在下从根倾否之事能尽损益之道方得有泰无否故夫子杂卦翻损益于上经翻否泰于下经以人事囘气运非损益其道无由也　损益乃以兑巽二女之事完成震艮二男之事盖从柔道以补刚道先致力其小以求谐其大精细工夫也损者以日减为日増之事益者以善下为善进之事损兑在下要从兑説进步故其妙只在上行二字益巽在上要从巽入得力故其妙只在下下二字损下益下即损内益外也人若肯自家从身尅治自然向外都得通行工夫只要自损便是得益故卦名之以损而曰损徳之修也损上益下即损外益内也人要取益于外无如虚受于内内既得益于外原无损故卦名之为益而曰益徳之裕也　损益二字原不可拆开作两件防未有损而不得益者又未有得益而犹可谓之损者只是必先有损然后有益故损之为义圣人教人下手求益妙法卦体艮止在上学问到得止天下之益孰大于是只是不上行如何造得能止田地惟有一损便有上行盖人所以无进路只为见得自家十分有余一知损便觉不足自然常常求进不到至极不止进则益矣故损下自然益上所谓其道上行也舜之舍己孔之克己舍与克都是损下法一损中有无穷妙境所以既说有孚又说元吉又无咎又可贞又利往而尤可贵在有孚盖不能损者纵有好善乐取念头俱作不得实见便随处有隔碍若实实能损这一防自无自虚之念真如谷虚而众善自归何有不孚这一孚便是天下第一件有益美事所以元吉更何过不可补所以无咎真是万事之干可以贞之永乆所以可贞又何往而不利所以利有攸往皆从有孚得来故彖文下一而字千斤万两见不损不成孚孚则众妙自集则所云益上惟此实心自损而已曷之用二句则又精言损道之妙言只怕不能损不怕不得益只要损得合法不必较量益之有无真能损者即二簋之约亦可成享彖曰二簋应有时时者理之当然处若当损便损适得其时则虽所损者小而所得者已大盖一念虚而天下莫大之理已在是矣曷之用三字正是自择时宜之意最有味爻中弗损之益正合时之损损之尽善者也　兑本柔艮本刚损下益上乃曰损刚益柔者盖凡兑巽皆以柔损刚之卦也説以説乎干刚入以入乎干刚用柔济刚也凡艮震皆以刚益柔之卦也止以止二柔动以动二柔用刚济柔也损以兑要艮止非损刚益柔乎【损干益坤】凡盈必须损虚必须益内三爻分明以柔损盈之象外三爻分明以刚益虚之象盈虚损益一自然适当之理时所当然故曰与时偕行不识盈虚之时则不知损益之妙不能损则不能益矣【损内体兑説人只虚心説理便是损道自然上行若损民益君之説乃陆宣公对君妙语不可以概损义】

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

山泽通气泽气上蒸则山润益上之象泽惟虚则气方上行损下之象惩忿窒欲是日减工夫修内之法故君子以自损　朱子曰惩忿如摧山窒欲如倾壑又曰忿者涌欲者流荡皆泽之象必是山以镇其泽即惩窒之象合二义见圣人立象尽意

初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也损之能益上者二也受益者五也而非三之损无以上行三行然后得止于上而益成矣盖柔能损而刚能益柔也倒转是益其爻义亦然　初九説体上行之始爻人所以不能损只为认得益不在己若晓得是损就是自益都是一己身上事这损自不容缓亦不容他委故曰已【读纪】事遄往自己事自己去尽速往则无咎遄之言蚤也酌损云者斟酌二字原为酌酒用损下益上其説以进之不多不少适当其可如酌酒然则上不期孚而自孚矣其酌酌此时也二簋可用享正妙于一酌如此自然足以合上之志故曰尚合志谓所尚者以诚意上行期心志之相合也二刚中之説以此上行得居下正道自然益上若不守正而行便有征之凶居贞之益于已何尝有损于上却都是益所谓弗损之益皆因能以中道上行故曰中以为志也【与初爻志字同】凡真能益上者自无须损故弗损益之方是真损真益

六三三人行则损一人一人行则得其友【下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则専三则杂而乱戒占者当致一也】象曰一人行三则疑也

三为一卦主爻行谓上行夫能益上者在初与二两刚刚本上行阻之于前者三也【隂下行】所以三损则初上行而与四合二上行而与五合成致一之功矣此三人行损一人也一人行即指六三也九在上能受一卦之益者也三上行则与上合而亦成致一矣此得其友也使非六三一损则三不先行初与二皆不得上交何由益上故曰一人行三则疑也盖以兑体二刚一柔非是同气所以同行则疑若纯卦有何疑惟三行而从上则四五亦得初与二以从之隂皆从阳是致一也致一则益矣【一人行二句承上文】

六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

四与初相应初上行四要能受使己之病未去如何受得益所以要损其疾【此损字虽非损下之损而以损为益之义则同】四柔又不中这是四之疾【凡艮上爻震下爻皆有所不足】初曰遄徃惟四之疾遄去则初之益遄来故云使遄疾去益来何喜如之故曰亦可喜也六五虚中能受正应二刚中或益之十朋之也【灵物五贝为朋十朋寳之至贵者】惟五实能顺受谓之弗克违犹云欲违不能也【弗克字有味讼卦之弗克讼亦然】受善善斯大故曰元吉天下之益无不归之曰或益皆从上爻得止来故自上祐即自天之祐也上九为艮之止损道上行至此得止得止岂惟上能受益全卦皆受益是下原未尝损也故曰弗损益之二之弗损已弗损也上之弗损于下无损也益莫妙于弗损故全彖所云无咎也贞也吉也利往也皆于此见之夫以下之损皆归而益上得臣之象也然上益则合四五成益无家之象也能受天下之益又能使天下皆受其益益有大于此者乎此损道之终也三上行合止则曰得友以上而得三则曰得臣相呼应之词总　损义莫要于一时所以从初便要酌于首爻言之莫妙于弗损之益故两言之莫大于得臣而无家故以要终焉五得尊位则得臣宜系于五今止言其受益以十朋之归之而得臣则系于上者损道诣极惟圣贤足以当之盖合天下之善都是得止者之善及至上下有孚则天下人人受益皆得止之益也此何问有位无位哉此义也于夫子可以观之

益利有攸往利涉大川【损上卦初画之阳益下卦初画之隂】

彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

损益只是一理有损便有益然卦体却不同损要上行损主六三却是隂隂性下而不上所以三损下两刚方得上行用力在损三故命为损益要下行益主六四亦是隂隂自然下只要初刚应便成了益得力在初之动故命为益亦云损上者承上卦説来损刚之体在上益柔之体在下是损上益下也上体风入下体雷动上之人以巽徳风起在下下之人能从上而兴动这是心孚意肯而动所以民説无疆到民说田地岂惟民受益皆上之益也故总谓之益　损道尽于上行益道尽于下下风行于天雷出于地必上有风行而后下有雷动是自上下下也阳上升难于下惟一下则天道下济而光明君居上难于下惟一下则君徳下通而光明其道大光也其所以下下者五以中正益二二以中正受益中正之道何所不利故利有攸往巽与震皆天地之本徳即天地之仁徳上以仁风下以仁动一团生气流通更何阻滞所以利涉大川山泽为损兑艮秋冬收敛之气日有退风雷为益震巽春夏生长之气日有进由动而巽正是出震齐巽由春而夏一路进长不已故曰日进无疆此以其徳言无不利也【自下卦説到上】风在上是天之所施雷在下是地之生气风鼓雷动物物霑被何有限量穷尽故曰其益无方此以其体言无不利也【自上卦説到下】圣人以上益下与春夏同日进与天地同施生无时不益所谓与时偕行也　损下益上非其时不可曰与时偕行时损而损也损上益下无时不可亦曰与时偕行时时有行也损下下自损则可以益上还以益下故损卦言益之益下下受益上亦有益而无损故益卦不复言损

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改【风雷之势交相助益】风雷相益倐忽万变曽无定迹以挠万物以鼓万物但是时候一到风雷便到风雷一到天地间生机便换过一畨故君子以迁善改过为风雷之益　山下之泽通气要渐渐透逹惩忿窒欲工夫亦渐修渐尽风行雷厉其相薄敏速而神迁善改过工夫亦速改速化

初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也

益六爻刚柔之义与损同而不同者位故五益下而二受益四为下下之主此与损同者也损三有疑益四无疑隂柔而上行则疑下行则易也益上有凶损初则无咎损刚在初自能上行益刚亢而在上则不能下下所以凶此情之不同者也　益者上益下也必四风之初兴起而动于下方成益大作是天下第一件作为利用为大作是做天下第一等大事也震初一刚元善故有大作能事称元吉无咎惟为大作方是天地间第一様有益下固有益而上亦益矣象曰不厚事者初在下未当位任事然虽未任事却立定根基做天下极大事所以谓之大作而得元吉此一爻伊尹在有莘时似之躬耕而乐尧舜之道是何等様作为所以有商天下受其益惟未事而为大作者斯任事而可望十朋之益

六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

二以中正应五故十朋之益归之实能承受得来方实受益故亦曰弗克违【语气亦如弗克违】只是要永贞盖贞而不永终是不贞如何得吉【损五不言永贞而此言之二以下位受益易失贞也】王用享于帝就作永贞之象防【最妙】夫下之受益于上知其有益而顺受之还未见其贞如王之享帝何尝为邀益于帝而诚敬之心永永不二方是真享上处王以此心事帝臣以此心事君永贞之吉吉以是也如此方无处不是益故曰自外来言莫知其所自来也损二得中故有弗损之益益二得中故有不期益之益皆至精之义灵而不食天下之至寳居上者明四目逹四聪民之视听合而为上之视听此损五十朋之也居下者行而着习而察不为逸居昏昧之民皆为由而能知之民此益二十朋之也

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【益用凶事者盖警戒震动乃所以益之也】象曰益用凶事固有之也【欲其困心衡虑而固有之也】六三与二同是震体皆受益于上者二得中受益易而正三不得中受益难而偏故益之必用凶事何为凶事天之施益有雨露亦有雷霆君之施益有褒崇亦有摧折凡夫警戒创惩皆凶事也皆益也在下者承顺受之益益未必得之固受凶事之益益才得之固故曰固有之也有孚二句则又教三以受益之道与二爻永贞吉二句一例言公言圭皆震象【震为长为王】三虽不能如二之以中应五若能孚五之中则亦受五之益可以完得震之事【三为震之终爻】用圭而通五矣其孚中行之道何如如二之永贞则有二之中而与五自孚也二曰亨上故三曰用圭圭通信之物告公三告初用圭以告成功于五也【震屯豫称侯解小过称公三合五撰艮故能孚】

六四中行告公从利用为依迁国【三四皆不得中故皆以中行为戒　传曰周之东迁晋郑焉依古者迁国以益下必有所依然后能立】象曰告公从以益志也

六四则正行益之主爻也夫以当位而中正其能益下者原在五四则能以行五之中于下者故曰中行惟四一下则初应之而动矣初动则二三俱动故曰告公从言以五之益皆下而得下之从也既得公从则又利在依之以迁国迁国举国以从之也震公天下之元善若非真有益下之志如何得其从故曰以益志也然非迁国以从之则虽告公从亦何以受其益利迁国教四之词也【四合二三撰坤四下从初分明迁国之象】凡善之所在即称公即可依不必真有可依之国也盘庚迁殷文王迁丰武王迁镐无非为益下计也总之从善而已　本彖利有攸往中正有庆可见益道之利全在得中三四皆非中故三必孚于中四必以中行三之告公告以受益之道四之告公告以上益下之意也四而下初方大作曰利用为初有作四必以国迁亦曰利用为文正相应

九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也

上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

五以中正风下其益下也都是实心实恵故谓之有孚恵心然上之益下只要一片真心不得屑屑计量所益何事所以只宜问诸己心不必问下如何得益盖一问便有拣择有臆料都落驩虞小术故勿问元吉勿问之心天施地生其益无方之度也夫上既有实心下自然以实心应所以亦有孚下有孚上之恵方实遍满皆成实徳故曰恵我徳如此益之分量十分满足曰大得志也损到得臣无家益到恵我徳才见合上下是同体益则举世皆益故同曰大得志上居巽终爻巽之究为躁有不能下下之象故曰莫益之盖上而不下下是无益下之心矣上而不知益下则下必不知益上岂惟莫益究且有伤故系辞曰莫之与则伤之者至矣雷风相与为益【益是恒之倒体】风必下行上必下益便是常心上不下益是风不下行雷亦不动常心有失所以凶也中行乃可以益下则莫益之辞为其偏也二以中虚不期益而自益益自外来也上以偏亢不期伤而自伤伤亦自外来也

总　益三四爻与损三四爻语语相对用凶事即损其疾之义也中行告公即三人行之义也迁国即得友之义也损二之弗损即益五之弗问也两卦互相发泰上一爻成损似乎自盛而衰然能损则可以常泰是损防衰之始也否下一爻成益原是自衰而盛盖能益自然可以囘否是益致盛之始也故损益为盛衰之始【益六爻须倒转防从上爻防到初爻义便了然】自乾坤至噬嗑贲为首局以乾坤为主卦中凡十八见父母之义也自剥复至损益为中局以震艮二男为主卦中凡十四见男以承干之义也自夬姤至终为末局以兑巽二女为主卦中凡十八见女以承坤之义也坎离二卦见于首局者六坎四离见于中局者六离四坎见于末局者六坎六离为适得其平天地中交之义也【孟子士何事曰尚志仁义而已利用为大作之益也书皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民有孚恵心勿问元吉之益也惟时厥庶民于汝极锡汝保极有孚恵我徳之益也】

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【三月之卦也】

彖曰夬决也刚决柔也徤而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

夬姤末局十二卦之首全以一柔爻为主夬是要终一柔处得这一爻停当便是干刚全局姤是原始一柔处得这一爻停当方是刚柔相济两卦皆用柔之妙法　夬决也决字义要防得分明为流行为断为破为分别【从决者非】无决而去之之义卦以五阳在下已是全盛只有一柔在上阳性上行隂道下行这五阳却被一柔在前阻塞了上进之路这一柔煞是利害勿谓其在上是方退之候也以其地则居高得了上乗之势以其气则兑肃全是消阳之气若要去他如何去得所以要决决者以阳刚之道去开通了隂气使其不成阻塞之害故谓之刚决柔上体本是泽开通了泽之使行便自然流通无碍这叫做因势利之法真是不知不觉有潜移黙夺妙用君子处小人只有此一法尽善味决字直是彻底抉通不言去自然去而又无激与溃之患者也　决之义本文自明曰健而説决而和【不説决去】天理在内至刚至健一毫无所荏苒而外面却以柔道行之只见其和顺而説所以君子不见有决之难小人不见有决之伤为决而和盖为上六一柔非寻常小人可拟其势力足以把持一世如后世之女主在位与夫定防国老这一项人若处之稍不善便把世界都翻转来极是可畏其决之善道如何只有阳刚合力君子道盛自然他阻遏不得主其任者全在九五一爻既得尊位又与上切近能决在五【刚也】能和亦在五【近也】扬于王庭五引众君子而升于王庭也【五象王庭】盖乗刚之柔在上所以要扬刚方得上进也必须同心而孚同声而号又知其危厉方才君子之道日长其危乃光也【乃字有力】然莫先于自治告自邑也未有不正己而可以服人者也必不可尚刚求胜不利即戎也盖君子与小人角未有得胜者也如此众贤合则阳刚道盛阳刚道盛自然日进日长而有终所谓利有攸往也以此为决岂惟小人不为君子之阻且为君子用但见其通行更无有窒滞所谓刚决柔者若此　阖户为坤夬一柔从上阖只以乾道去辟开坤道乾坤便合所谓决而和和之妙不可胜言感于君子而化和也不安其身而自去和也总是自然道路此盛彼自衰全未尝有嫉之之念亦未尝用驱之之力若一防不和便自即戎一着即戎未有不反见胜于小人后世犯此戒者屡矣

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

泽上于天自是无停注处夬决之象决则泽之施及皆天泽也使天而自居其泽则不成泽矣故君子法泽之下霈以施禄及下法天之无私以不居其徳隂主利泽天之美利也利而散之于下则皆天之徳利而壅之于上则皆天之忌大学财聚财散其义取于夬　施禄及下天地间方无不流通居徳则不流通岂不是大忌特系则忌一语警醒壅积可谓痛切

初九壮于前趾往不胜为咎【前犹进也】象曰不胜而往咎也九二惕号暮夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九三壮于頄【求反】有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【頄颧也是欲决小人而刚壮见于面目也然在众阳之中独与上六为应如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终无所咎也温峤之于王敦其事类此】象曰君子夬夬终无咎也

夬以决柔为事三与上正应五与上切近当决之任者两爻也能决之事者两爻也故皆言夬夬惟三与五合力共济见其夬而又夬余爻不言夬矣　夬亦壮体故初言壮向前而行曰前趾从初用壮岂能善夬之用所以见其不胜任也然曰往咎则不往自无咎二得中有干之惕应五有兑之号曰惕号决之妙在于一号君子同声相应何患于柔之不决彖中孚号有厉【有厉即惕】正二之事也如此虽有戎亦可以勿恤戎曰暮夜小人戈矛中人多伏于幽暗不见之地【俗云暗箭难防】然中道在君子戎岂能伤虽伤何害故曰得中道也彖不即戎是不自我兴戎此君子不先为难端二有戎勿恤是不忧小人之戎此君子不动心于利害九三重刚而不中所以至于壮頄夫壮而见诸顔面岂能善其决故曰有凶必取凶之道也然三是干惕君子毕竟能夬者在三若不以壮用而以君子干惕之道用必能夬者也曰夬夬有曲尽夬妙之义论其独与上应若有违众而冐天下之疑者所以遇雨而濡濡而可愠【一説愠是自家藏怒亦可通】然此皆是夬夬中妙用曰终无尤也君子当事任处疑难真有时污其迹冐其嫌委曲以行其志者正是不露壮頄之色也如狄梁公于唐得此义矣

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信【牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣】象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

九四与下三爻同是刚徳与上六爻又同是兑体所以居不能安行不能进将与上六则三阳进于下臀无肤而不可居也将与阳同进六阻于上次且而不可行也皆以不当位之故【既不当五之中正又不如三之应上】处四之位只有牵羊妙法羊从前掣之则触纵其前而自后牵之则行上六兑羊也从后牵便是四之决而和盖小人之性不可角从其后而徐牵之自是最善之道但四不当位恐不足以语此故曰闻言不信聪不明也九五与上切比有感通之机其感之法只与他自然生理便是故取象于苋陆苋本隂物感阳而生陆高原也【即马齿苋生于高原既不蔓芜又不荆棘全不碍阳者】如此便成夬夬只是这夬也不易所以中行方无咎上六一柔既成苋陆则不惟不能阻阳反依阳而生所谓决而和小人得君子都成生意也必中行乃无咎者只为柔乗之于上中犹未光也【盖苋陆虽极妙之法畧不合中便是长恶所以又设中行之戒】小人肯顺君子便是小人自家生气自然不碍君子苋陆之义君子小人俱利故为决而和上六正乗刚之柔君子道盛自然无与为徒然君子到底要号若至此而君子元号小人复可以施其伎俩君子小人到底不同类终有妨于君子所以有凶以终不可长也观不可长一语可见君子危小人当有无穷之深虑【旧説小人无号不得易警戒之防若説小人虽无处可号君子当知其终有凶也则可】总　夬君子当位众君子又同道小人必不能为害只是与之以活路还之以生理聴其自若于天地之间不能害而已此苋陆之夬虞帝于三苗武王于顽民皆用此道然不到皆化为君子终非全盛所以説未光又説终不可长小人如何长乆留得留在上而不已一转而下便为姤之壮女矣岂不可畏　夬剥之尽变剥五要顺于下夬六要顺于上夬之苋隂感于阳之上也姤之隂感于阳之下也夬三月卦苋生之时姤五月卦生之时皆寔象非悬拟也【上六无号就小人説是君子处之尽善直到无处开口亦自不消开口也然而终凶之质犹在则君子必不可以不防】

姤女壮勿用取女【五月之卦】

彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【几微之际圣人所谨】

邵子诗天根月窟间来往三十六宫都是春地逢雷为复此阳来也天根之可贵固宜干遇巽为姤此隂来也则于月窟义可取焉不知一隂一阳之谓道故隂非阳不生阳非隂不成隂往则阳来阳往则隂来皆是造化自然妙理必不可相无者姤阳中隂来也惟有这一隂来方配合阳刚成生生之化故姤遇也柔来与刚相遇合也家不得女来遇合不成家国不得民来遇合不成国这遇是必不可少的所以邵子云能探月窟方知物是阳得隂来成配也只是这隂却是方壮之女何谓壮巽长女也【再进而离再进而兑皆从巽始】只可遇不可取盖遇是柔来遇刚刚作主取是刚去取柔刚为柔所动矣却是柔作主这柔已有方壮之势若一聴其作主岂不日进日长柔长则刚自日消所以勿用取女为柔不可与长也知其可以遇又知其不可取所以处初柔之道便晓然可覩　遇之不同于取只是一个自然而然遇以道理之至当也故天地相遇天生之地成之都是道理天然所以品物生生而自成咸章九五刚居中正这便是道理正当处把九五作了主以巽柔来遇刚这是中正之遇也何往不可行故曰天下大行也若取便是有心去向他有心便有私意可见姤之妙全在一中正方当乎时当乎义这姤便是天地相遇若不当时义这姤便有取女之害所争只在几微关系却甚大此始之时义所以大也朱子几防之际圣人所谨正为姤中得失之辨有毫髪不可差者在　四刚合方谓之大壮姤一柔便曰女壮何其刚之长如此难柔之长如此易也此定理也试观草木发荣滋长积日而成雕落摧残一朝而悴故阳之充长甚迟隂之充长甚疾阳之胜隂积之甚难隂之胜阳消之甚易故理之分数难充欲之分数易满此非欲之本来有盛于理也则人之于欲易溺易近也故曰勿用取女自制自防惟人自力圣人教戒一字提醒严矣防矣

象曰天下有风姤后以施命诰四方

卦本巽柔为主象曰天下有风以天为主风不过行天之令耳此柔遇刚之义也施命诰四方正是天下风行之象

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【柅所以止车一隂始生静正则吉往进则凶】象曰系于金柅柔道牵也

九二包有鱼无咎不利賔【鱼隂物二与初遇为包有鱼之象】象曰包有鱼义不及賔也

九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

彖中言遇爻中言包包之一字尽遇而勿取之义包有善不善则中正不中正之辨也　初六方壮之柔难于顺阳故须用系能系便是阳顺之柔不系便是蚀阳之柔二以刚中居初之前足以系故象以金柅【柅象中刚象金】止则贞吉不系而往则失贞而凶以其柔尚微然已见必防之势故曰见防羸豕小豕初柔之象蹢躅方壮之象豕隂物而躁蹢躅是其本性故谓之孚蹢躅复系此句正见其不可不系也能系则柔聴命于刚可以相引而进此为柔道牵也牵与蹢躅正相反二曰包【撰干能包】遇隂之妙法尽于一包包者视之如已有只见其可用不见其可憎如此一隂但有鱼之可美而必无蹢躅之患矣【巽为鱼】何咎之有若不包便有外之之心如賔客然賔客外相敌体内不能抚之如一视我以賔自视柔亦以賔视我彼此各立岂如包之有鱼故曰不利賔也【既嫌于过尊又嫌于不亲】如四之逺初便是賔故谓之无鱼月令五月一隂生为防賔阳賔于隂也必须包方不成賔故曰义不及賔也以賔自处则分明以主视初故大不利賔字味最深有既不能牵初又不能高遯二义　姤之三即夬之四也故亦有不安不行之象一隂方上进故无肤而不能居【蹢躅在下】上无应与故次且而不可行【角在上】虽可危然却无取女之咎若晓得系初而成牵何有不安不行之病故曰行未牵也

九四包无鱼起凶【初六正应已遇于二】象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包含章有陨自天【隂物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也】象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

上九姤其角吝无咎【角刚乎上者也】象曰姤其角上穷吝也四干体与初正应本足以包只是干上行其于初柔有逺而去之象所以不能有初曰无鱼惟不能包必致蹢躅谓之起凶以逺之故也凶曰见曰起皆要玩四只是不中正便包不来所以要刚遇中正鱼象其从阳也五以中正居尊包之能事五为能尽象高大之杞包于下聴其自生自育皆成美物天地遇而品物章杞包而之美皆在所包中故曰含章【一説巽木为杞以杞者五以二也亦通】又曰有陨自天盖此一隂原是从天陨下【从夬上转姤初自天之象】其自熟而陨溃决而陨皆聴之天所谓命也因而善处之则以人承天之道也所以必要包必要含若人事既尽而听天可安曰命人事未尽而安之曰天实然此非命也人也岂可以此委命哉故曰不舍命也凡易中舍字俱作安【干曰时舍】　上九刚过而亢不能包但以刚拒初使不得蹢躅而已故有姤角之象而谓之上穷穷路也以其无相遇之美故吝亦无取女之失故无咎此遇柔之最末着也有陨自天凡天地间有隂有阳俱是天生定来【程子所云皆天理也】惟隂原是天陨亦不是可恶之物其至于作害只为不知隂性处之不得其道所以易要尽人事包正善处之道若説这是天生之物人力不可挽囘这便是委于气数不知立命説话所谓舍命者也总　姤女壮若以中正遇之即文王之起化闺阃亦不过从女道始若从而取之如后世基祸床笫都从女道始全在人事上得力甚而如唐之武氏岂不是天之所陨然经事先帝寺中载归废后册立都是自作之孽岂关天意所以君子言人不言命　论君子于小人包之一字似属调停之法曰非也如己为恶之小人如何包得此为解中狐隼有射之而已姤初小人未蹢躅之豕也有大君子在上终身不露其恶矣此所谓包也调停则取女之道尔虞廷之言曰能哲而恵何忧乎驩兠何畏乎巧言令色孔壬此处夬上一柔定则也庶顽谗説若不在时以明之挞以记之书用识哉欲并生哉此处姤初一柔定则也夬姤以巽兑二柔为主故不见五阳之可恃而但见一隂之可畏夬柔将退其气则肃杀故深防末路之难终姤柔生长其势则方来故深防始几之不慎盖一阳主众隂其为力易而众阳处一隂其为力难此隂阳大局面之不同　学问造理到九分虽一分未到仍是未换之骨根也所以要夬之又夬尽百倍之功恐为山九仞亏于一篑之故去欲到十分或一念忽来仍是方张之伏冦也所以必不容取女防几微之窦恐萌芽未除斧柯难寻之故

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣

萃升是兑巽与坤摩荡兑为説必从坤顺中透説才得千流万泒滙成一原所以成萃巽为入必巽入乎坤顺才得下学上逹日进高逺所以成升乾坤二体至此而尽萃升坤学了手工夫也

萃聚也聚是防通来到合一处惟聚才谓之一源才谓之得归宿所以徳必聚斯可乆业必聚斯可大干曰学以聚之聚则自然亨只是聚必有所以聚之故不是道理至极所在天下同心归往如何得聚卦惟顺以説从顺中得説九五又刚中得应天下道理不出一刚中所顺而説者是此刚中之理而上下应之是理之至极在此不期聚而自然无不聚所以能聚聚而必亨皆此之故也则是聚之主全在九五称王称大人皆指九五徳足以聚天下也言用大牲利往则示天下当聚于九五也夫所聚者聚于刚中之大人岂不是聚以正岂不是天命当然所谓贞也顺天命也皆此也　泽地为萃全不由一毫勉强凑泊得来都从真血脉自相灌注而成聚惟主乎聚者精神足以通天下为一然后天下精神自然尽合于一故惟假庙之王可以言此盖王者假庙一叚精诚所以自致其孝享岂是有意为天下观法然黙孚黙感天下之人何一不向风于王者故王者有事太庙天下诸侯各以其职来助祭自然风化遍于四海诗曰奏假无言时靡有争岂不为天下所利见之大人聚天下之道孰贞于此故曰聚以正此上只就聚之道言也然得聚之道须尽聚之事所以要用大牲大牲大顺也坤牛之象何为大顺竭诚致敬顺此中正之理而行也安得不吉又何所往而不利盖王者假庙虽有黙通天下之精神若非有用大牲之盛礼亦无以尽孝享之事萃聚君子虽有流通天下之中徳【兑説】若非有用大牲之坤顺亦无以尽聚贞之事盖此中正之理即天命之本然惟歩歩尽其顺事至于无往不利方是天命流行故曰顺天命也由此观之聚全不假一毫勉强得其道天然有个防合之妙此聚之情实也故曰观其所聚而天地万物之情可见矣天地万物之情只顺説二字上可见天地万物原通于一故聚方是其情也　观盥而不荐萃王假有庙都是一叚神之所孚不言自化莫可拟议之妙用假庙之王与干五圣作物覩同其功用所以为天下利见

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而聚之之谓】泽乃地中真气脉泽上于地自然流通防合萃之象君子在上要天下气脉流通如泽之上地　除戎器【一作除去一作储积皆未妥本义修而聚之此语有深味】义如除官之除【犹云另置在一处也】盖民聚则不虞易生所以戎器要防其用又要不必用妙在除字藏有用于不用也这不是上下精神常得流通如何免得不虞之患故君子以除戎器戒不虞为萃取象全在言外

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也

一阳居尊位为比萃二阳在上二阳不如一阳之専惟九四一爻合四柔爻而同归于五则成萃矣故诸爻中毎有得失两路正欲其不分于四而専一萃于五也　初坤顺之首然正应在四既欲萃而孚五又欲萃而孚四故有不终乃乱之象须要合四以萃五方得成萃曰乃萃其道则若号一握是已若顺也三隂同徳合而号曰若号顺以合四一握之象【撰艮手为一握】合四为一握则孚五而为笑矣却好顺以説故笑也若先虑其不能孚则终不能孚须勿恤而往则无咎谓无志乱之咎也盖顺四以孚五便是萃道萃四而不知孚五便是乱道夬五阳相号以干体谓之惕号萃三隂相号以坤顺谓之若号皆兑口象所以号若号至勿恤往文气一直下　二与五正应也合初与三以萃五者惟二得以引而进之故引吉无咎然二以中应五不患不相孚只要専一以从五故曰孚乃利用禴禴虽薄祭诚一则可上享二之上通中而已矣若不専一【分于四则不一】是自变其中也故象曰中未变变犹初爻之言乱也三为坤顺上爻曰萃如然近四不正又不应五而应上所以嗟如【应兑口也】无攸利然合五撰成巽能往而上巽则萃于五矣有小吝正明其无大咎也

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也【未光谓匪孚】

上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

四与五同徳能居五之下合而成聚大吉无咎之象然非中非正所以不得萃三隂而但当从五以位不当也此位字从下文萃有位位字来【非阳居隂之谓此象先文起义】五刚中而正天下当聚之正位在焉曰萃有位然位其位必须位乎徳下三爻二以中孚初与三【初乱三嗟】尚匪孚必有元永贞之徳其善真足以长天下也【元】又乆而不息也【永】元永又贞一而有终也【贞】如此五合乾坤之徳则自然无不孚而悔亡矣若只萃有位而不萃以徳犹为未光也　上六兑泽主爻所以流通天下全在这防泽意不有一叚忧百姓苦心血诚如何得上下流通所以赍咨【句】又涕洟方无咎咨者为下深心【书经多言咨】赍咨以手擕物为赍故行者赍粮咨如何赍以忧民之事担负为己事咨之至而涕而洟有此苦心民有不向应而聚者乎此聚道之终也象曰未安上言在上而常存不敢安之心非谓不安于居上也　萃上之赍咨涕洟与屯上之泣血同一心事皆所以通一卦之精神也其不为比上之无首者萃上説意比上险终其情之不同也

总　用大牲吉与二簋用享正可互参损刚中在下苟有益上之精诚虽微物可将细事可进上已益矣故二簋可用享萃柔在下非诚意与物力俱竭不可故必合全坤上萃方成大顺故用大牲吉　彖中所言中正在上大顺在下则不期萃而自萃此言萃之理也爻中所言上不独以位萃也必萃以徳至于赍咨至于涕洟下不独以中应也必尽其诚至于勿恤而往虽嗟亦往必期于萃而后已此言所以尽萃之道也皆萃之情也　人天地万物之聚【钱师语】王者人之聚孝者徳之聚中者理之聚故萃称王假有庙利见大人学问中以立本顺以应事何患不萃乎　易贵刚中而于兑中爻多有危辞以柔爻逼近之故萃五曰萃有位志未光也夬五曰中行无咎中未光也临二曰吉无不利未顺命也咸五曰志末也爻辞皆吉而小象难晓防来皆为悦之易于失中故防之都是一意如困之劓刖节之不出门庭则爻辞先危至于履之坦坦犹云中不乱暌之遇巷犹云未失道与辞中亦深寓可危之意焉

升元亨用见大人勿恤南征吉【南征前进也】

彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

序卦曰聚而上者谓之升升是进进不已妙境只是如何方得升却不縁一毫跻攀之力天机发处欲罢不能有升于不自知亦不能自己者故取象于坤巽地中生木为升妙处全在一生巽为东南之木方生之气得了坤顺这防生气发动自然日进日长时时是生则时时是升孟子曰生则恶可已所谓时升也坤巽皆柔而所以升皆因得了二刚生长之气是其升也时升而升故曰柔以时升时云者谓其适中乎得升之理也盖九二一刚既得中而又上下应之卦体巽以顺所巽入而顺从者惟此刚中至理中而应则合卦尽是生气以此而升纯是天理自然上逹是以大亨也是以字有力　巽在坤上则为观爻中三曰观生圣人所贵于巽者贵此生气耳　用见大人下则极言升之义如此大也干九二曰见龙在田君徳也升二即干二虽位于二实有君徳可为天下之利见盖徳日进于高明便是明明徳于天下体叚特未进而居五位耳以其未升五位而有其徳故不曰利见曰用见盖虽无美利可言而其可用为天下共覩则一故谓之用见也【干二曰利见者则有利可言矣】以此其徳已何忧不日进于广大高明天下何忧不共登于大猷至治故可以勿恤而曰有庆也由此以征乃谓之南征盖干南坤北柔以时升是柔皆向刚而行坤皆向了干如此以征何吉如之故曰志行也凡坤柔皆当南征南征则坤而归于干矣坤终于此卦故特言之【或以南征指离言其义亦同离位即干位】　萃以刚中聚升以刚中升升是天徳萃是王道故皆称大人萃五得位假庙之王也升二未得位亨岐之王也

象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大【以顺作慎不必】地中之木一生则息息是生升之象生性在木虽无时不生必得坤以顺之然后曰成其高大生理在人心亦无时不生必有顺徳以积之则亦日进于高大生生之道然也　惟防故生惟顺故积高大巽象

初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

升巽在内为升之主坤三爻则所升之境也　初爻允升允信从也柔从二阳以升故象曰合志大吉正从合志来　九二刚中全坤之所应者此爻也故称孚孚则可以相通故利用禴升之用禴谓以真心直通彻而逹于上也初之允是发端以一信二之禴是中心以一诚学问如此何患不日进　九三亦巽刚也视二又进一步升以渐高为义初不过发念二是中心升而三则已入于境诣前是坤顺升虚邑之象升虚邑则境地空明广大自然日进不已矣象曰无所疑可见境虽虚自生疑贰则亦不能升于虚也以木言之三是发生而条逹之际非入坤顺则生者碍矣【虚邑虽实象亦寓教戒意】

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也【随亨于西山専指大王言邠梁岐皆西山也升亨于岐山指周家王业言世业起于岐也】

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也四坤顺首爻以顺徳积小成高大无如周家王业故取以象之【诗云天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行爻辞正取之此】防周家王道皆积顺所致故曰顺事也五得中正应二所以贞而吉贞吉之升一级歴一级都是升堂得止造诣故谓之升阶而曰大得志也　上六居坤之极以地则北而非南如时之自昼而夕有防之象然君子之升岂有时可已故防有防升盖日有升防而不升便非朝乾夕惕之学防升之道却以不息为贞夫息之义养也生也息则升不息何以为升象曰消不富也此有妙义盖日积日累得一分进一分此以知进知得为升息而不消之贞也积而能化有而能亡进一步化一步此以知退知丧为升消而不息之贞也升而至上正要消得去从前所造所得都归浑化这方是到头学问悬崖撒手升于不可见不可名之境故谓之冥升孔曰无能顔曰末由朱子曰非全放下终难凑泊皆是此着【隂言不富谦泰皆然】随曰君子以向晦入宴息宴息工夫就是冥升工夫非干徤力量不能消而息息而消也　六四之亨于岐山日益之升六五之升阶得止之升上六之冥则超然化境不可用力之升也故升以此终【旧以昏昧为冥则何以为冥升】

总　升六爻无不吉之辞只为南征之故杂卦曰升不来惟其二刚上升众柔从之而升与他卦隂阳此往彼来之义不同故曰不来也　萃升二爻皆曰利用禴萃之禴聚己之精神以顺五也所主在五取合散为一之义升之禴用一己之精神以渐通也所主在二取自下逹上之义须有辨

萃升临观之倒体四卦命名皆以二刚作主阳在下曰临进位则曰升阳在上曰萃再进一位则曰大观泽在下为临上则萃矣风在下为升上则观矣其分于上下绖则原始要终有刚柔之不同　夬姤剥复之尽变也萃升无妄大畜之尽变也中局末局首四卦劈对

困亨贞大人吉无咎有言不信【坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困】

彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

坎本源泉遇兑收敛之候则日涸缩所以为困遇巽发动之候则日流通所以为井　困刚揜以坎刚为兑柔所揜全为六居上也坎是阳水【阳卦】兑是隂泽坎中一阳源头之水欲其出而上行遇兑收敛有不得行之势所以刚揜若为物所揜也然见揜者一时之相遇不改者流行之本体得其流行之体何畏乎揜故困自有亨道坎是心体人心中一脉源泉无时不流行然不能必其无难通之遇有时窒而见揜即谓之困然困者遇也心体何有困君子不以困为穷止欲于困中得通故曰困穷而通盖徳慧术智生乎疢疾困穷而通乃真通也其所以得通之故只为吾心有个必不摇夺之定宅在是乃心之所也【书曰王敬作所又曰所其无逸】这所至危而安至变而常只怕人自失其所则困而困矣若晓得险以説既见得此心有至险可危者又见得险中有至安可説者从险得説便困而不失其所不失其所困而亨矣这不是阳刚君子如何有此故曰其惟君子乎指九二也凡处困非以忽畧而不知险则为困阨而不説非心中得天理自然之安何能困而亨故险以説斯为不失所也　不失其所非另有一个理即是困中恰好正当处故不失其所方是贞贞得困即是身正而天下归道理是为大人吉无咎由此观之君子所以困而能通者全是自心中有得而通若不由心通而欲感通于言语之间则己先无以自信何以信人徒尚口舌必穷而不通者也不失其所是由坎以通兑尚口是用兑来揜坎故必穷【困穷而通穷则不通】大人指九五言以其不失在一己正言君子以其能通于天下谓之大人【君子大人元同是一人九五九二亦元同一刚中因位而分言】困在世情中防是个穷途由君子处之更成益境只为困正是动心忍性最好下手处若得困处通何处不通又最好得手处故困徳之辨也程子曰困便是处困之道【是用力字】自古圣贤豪杰何不从困中来只是先要识己之所困者何事故曰困贞大人吉

象曰泽无水困君子以致命遂志

泽无水无字之义与泽灭木灭字同即彖之云揜也八月白露降而水缩九月霜降而水涸皆兑气所致泽盛则水消日向于无有无水之象此是自然之天道君子曰时穷而穷困就是正命尽处困之道就是至命致者用力以求至命也命之所在顺之则心安不顺则心不安故遂得心志所以致命也【力在遂志】不失其所便遂得已志此是处困真欛柄　能险而后可言致命能説而后可言遂志【致作授命未足尽义】

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也

九二困于酒食朱绂方来利用亨【读作享】祀征凶无咎【朱绂方来上应之也】象曰困于酒食中有庆也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也

外来之遇不足言困自家无所以贞遇之道方是困道即困之所也三柔爻失其所三刚爻不失其所故得失自分两途　初柔在下不能上进者也便坐住了困象臀困于株木【坎为坚木下爻象株】株木朽而无生气者不觌觌五也此皆因不明所以愈入于下谓之幽谷又乆而不能上出也可见人困而求明便不至于如此所以要困而学　九二坎中之刚足以饮天下足以食天下特在刚揜之时象困于酒食谓未得为天下用也然与五同徳相应酒食在二乃上所必需朱绂方来之象方者将然而必来之辞惟在二一诚以应之曰利用享祀谓进其酒食于五也若五未来而先往则有征之凶然二有中徳自无此咎如二者徳在己应在五困而必亨故曰中有庆特着征凶二字见虽有必应之朱绂又不可以膏粱文绣而动其心如此方不失困之所也　三既质柔又处非其地故极言困之凶宫坎象妻少女象【注石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也】

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀【劓刖者伤于上下然刚中而説体故能迟乆而有说也】象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

九四与二同徳二本得所之君子也四能来而下二得所与矣四在高位乗车之人下求二之贤以共载如可贵之金车矣【坎轮在下车之象刚爻兑体金车之象】但以时方刚揜与二皆无所往所以徐徐而困于金车也有吝矣然有同徳相与何患困之不通所以有终也不居五与二中不应故谓之不当位　九五刚中得位与二正应困之得通全在二五合二得五方成説五得二方险得其贞只是方在困时有六揜于上劓之不易也有初困于下刖之不易也所以二五皆未得志而困于赤绂也赤绂指二【绂以蔽膝在下体又坎为赤其为二无疑】不言五困而言二困者君道无困臣受困即君之困也【且就全卦之体言受困者原在坎刚】然二五同是中正徐以待之则自相得乃徐有説险自能説也【彖险以説】又曰利用祭祀其道只在积诚则可以无为而自通祭祀者只自尽其心则不求所以福而福将自至处困者只自尽其道不求所以亨而亨自至故曰受福也困之不失所妙尽于祭祀一语大人贞吉惟五当之天子朱绂诸侯黄朱士大夫皆赤绂以五视二则称赤以二视五则称朱定位然也五称祭祀位在主祭也二称享祀以物供上之祭曰享助祭者也【书经惟恭奉币用供王祈天永命】四曰徐徐五曰徐説急于出困便不善处困故徐方得説

上六困于葛藟于臲卼【臲五结反卼五骨反】曰动悔有悔征吉【以隂柔处困极曰动悔之象然物穷则变若能有悔则可以征而吉矣】象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

上六本柔所应者三两柔牵附葛藟之象乗刚臲卼之象未当谓困所不当困也若能自醒曰如此则动有悔矣于是而实能有悔则往无不吉矣此为征吉上六象最不善何以得征吉搃妙于一悔悔则揜刚之柔改为説险尚口之穷改为诚心刚中至此方无不通行故曰吉行也可见困原非穷路一念转移便和身翻换故曰困穷而通妙矣　征吉是全卦之吉总　困字粗防是境就境上用力即是功夫即是徳卦中凡困字皆兼此义　困一也人有用心于不当用置力于不当置这是坐了株木又有拂世违俗必为人所不可为这是据了石与蒺藜又有胶纒意见迷惑终身这是入了葛藟此等困如何可有若有酒食自然有朱绂有金车自然有相与有中直自然有徐説能祭祀自然受福此等困何妨于有然株木蒺藜葛藟何关性生酒食金车赤绂非縁天赋顾人自处何如知此可以言困矣

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶【繘音橘汔许讫反羸律悲反】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也坎徳在人心万感之所不能摇但患己无所以贞之故困言不失其所又万感之所不能穷但患己无所以通之故井言养而不穷　井之为用无一人不待养亦无一日不为人养人心之用亦然故取以为象其妙全在巽之一下泉脉在地【坤中一刚】不有以通之如何成井惟巽善入能通之者巽也井泉在下不在乎井如何有有用惟巽为高能上水者亦巽也【圣人以木掘井以绳出水皆取诸巽】故曰巽乎水而上水井既成井则其出也为不匮之源其用也为不竭之府尽成天下利养所谓井养而不穷也圣人取象于井全为养而不穷一句【鼎卦烹饪也一句同】下文皆言所以养之妙　井养而不穷只为有个活水源头无处不同者在只防井虽因邑而有然邑有时而改井何尝改古人相地居民观源泉以为邑故邑有改然此邑之水与彼邑之水何异不改井也可见井之体一定有万变不移者惟其一定所以终日汲不因之减一分终日不汲不因之増一分无丧无得也水上出而往其往无穷是此井水从源而来其来无穷亦是此井有体有用相禅不穷往来井井也所以能然只为刚中之徳在这刚中天理原是万化而不变迁所以増减不得所以来往无穷故曰乃以刚中也刚中句合上三句释之【无丧无得句原根上句来本义分明】但井体虽一定用之在人却有得有不得巽水必要及泉得泉必要上水若中道自止半途自废如汔至之井繘未及水或及水而羸其瓶岂成井井之用是以凶也未繘井则水源未通羸其瓶则水未得上孟子曰掘井而不及泉犹为弃井未及而羸瓶亦为弃水搃不成养所以凶彖井之义于人心最儆切汔干也水虽无改却有时干【音干】瓶坎为缶也繘巽为绳也【汔撰离之象羸撰兑之象】　井其心学之渊源乎境有变迁地有移易而一源者自如也不以圣而増不以愚而亡叩之则通取之则尽可为井井不竭矣苐恐义理有一时之未逹必无以汔而生畏功夫虽一线未到必无以繘而自止即或中道之毁缺可虞必致谨于羸之当戒则浑然中徳本来自完而养一身养一邑养天下以之矣所谓养而不穷也【陆象山云南海北海东海西海圣人出焉此心此理同也千百世之下千百世之上圣人出焉此心此理同也是为改邑不改井】

象曰木上有水井君子以劳民劝相【劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义】

井只是个养水本足以养万物得了巽生之气是水在春夏当发动气候益见养之无穷有井象取义在木上有水劳民谓上人慰劳之故为君养民之道劝相为劝勉其相资相济故为使民相养之道坎以劳之巽以风之也

初六井泥【乃计反】不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也【井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象】

九二井谷射鲋【音附】瓮敝漏【九二刚中然功不上行故其象如此】象曰井谷射鲋无与也

九三井渫【息列反】不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也【渫不停汚也】

井以阳刚为泉【阳主生】泉以上出为功故渐上渐吉初最下巽木方入坎水未通故泥而不食是井未有来之源也井取新泉泥则未新故为旧井【非废弃旧井】犹人之旧习气未去也禽取水之辘轳【坎轮在上之象】以其未可汲故无禽是井未有往之用也来不成井宜下入不宜上出故曰下也往不成用宜安以俟之徐以澄之故曰时舍也舍是安静以养其清其义最妙【弃去之説不穏】干初九曰下也九二曰时舍也与此同义　九二虽有泉未能上出井谷之象谷如谿谷初为巽鱼二近之射鲋之象下注为射瓮甃井之具【撰兑为瓮敝漏】井泉不以养人而以之养鲋失其养矣曰无与言无所用也九三应上泉已渫而可食矣可食而未有食之者所以可恻也有养天下之徳而不获为天下用此至可恻之事然可汲之用已在只王而明天下并蒙其养矣故曰受福也象中下求字更妙盖源泉欲为天下食当先为王者食求王明求王心之明也正是啓心沃心之法故左传曰王明并受其福王之不明何福之有非王心先明必无以使天下之明则井渫终于不食矣【三与五位不相当故必须求曰明撰离之象】困井俱曰受福遇困而尽诚者惟祭祀则反本穷源之思也有泉而所求者惟王明则正本澄源之思也天下之福莫大于此

六四井甃【侧旧反】无咎象曰井甃无咎修井也

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也

上六井收勿幕有孚元吉【収辘轳収繘者也】象曰元吉在上大成也

四曰井甃惟甃方可以常渫而不泥亦可以常汲而不漏故无咎象曰修井味修之一字见井之得泉与得用皆人工所致也五则中正故冽【清之极】井之用成矣又曰寒泉食井当春夏则寒【正是巽令】其用于时尤切也　上六以坎轮转巽绳井収而水上出矣又勿幕【上六隂虚之象】则汲之无禁以不穷之养公为无穷之用所以有孚而称元吉如此更无繘井羸瓶之患矣故曰大成也

总　初言泥则三言渫五言冽二言漏则四言修上言収六爻语脉相承人能濯去旧见以来新见则必不泥而无禽矣能由下学以至上逹则必不谷而成漏矣常使渫者之可汲岂忧无王明之可求常令修之而无咎何患无有孚之元吉井徳之地也于此见之困不失所是正已无求学问故困以寡怨井养不穷是渊泉时出学问故井以辨义

周易像象述卷六