<子部,释家类,法苑珠林>
钦定四库全书
法苑珠林卷九十七
唐 释道世 撰
六度篇第八十五之一
布施部
述意
夫布施之业乃是衆行之源既标六度之初又题四摄之首所以给孤独园散黄金而不吝须达拏王施白象而无惜尚能济其厄难忘已形躯故萨埵投身以救饥羸之命尸毗割股以代鹰鸇之餐岂况国城妻子何足经怀宝货仓储宁容在意俗书云解衣推食摩顶至踵车马衣裘朋友共敝莫不轻财重义爱贤好士且自财物无常何关人事苦心积聚竟复何施四怖交煎五家争夺何有智人而当宝翫比见凡愚吝惜家财靡有舍心而丧躯命但为贪生恒忧不活遂使妻儿角口兄弟?墙眷属乖离亲朋隔絶良由悭因悭缘悭法悭业乖菩萨之心妨慈悲之道不生救护之意唯起烦恼之情如是之諐实由悭贪为本也
悭伪
如菩萨处胎经佛说偈言
世多愚惑人守悭不布施积财千万亿称言是我有临欲夀终时眼见恶鬼神刀风解其体无复出入息贪识随善恶受报甚苦辛将至受罪处变悔无所及
又萨遮尼犍子经偈云
贪人多积聚得不生厌足无明颠倒心常念侵损他现在多怨憎舍身堕恶道是故有智者应当念知足惜财不布施藏举恐人知舍身空手去饿鬼中受苦饥渴寒热等忧悲常煎煮智者不积聚为破悭贪故
又分别业报经偈云
修行大布施急性多瞋怒不依正忆念後作大力龙又菩萨本行经云若见乞者面目嚬蹙当知是人开饿鬼门又大集经云有四法障碍大乘何等为四一不乐惠施二施已生悔三施已观过四不念菩提心复有四法一为欲而施二为瞋而施三为痴而施四为怖畏而施复有四法一不至心施二不自手施三不现见施四轻慢施又优婆塞戒经云佛言菩萨布施远离四恶一破戒二疑网三邪见四悭吝复离五法一施时不选有德无德二施时不说善恶三施时不择种姓四施时不轻求者五施时不恶口骂詈复有三事施已不得胜妙果报一先多发心後则少与二选择恶物持以施人三既行施已心生悔恨复有八事施已不得成就上果一施已见受者过二施时心不平等施三施已求受者作四施已喜自赞叹五说无後乃与之六施已恶口骂詈七施已求还二倍八施已生於疑心如是施主则不能得亲遇诸佛贤圣之人若以具足色香味触施於彼者是名净施若偏为良福田施不乐常施是人未来得果报时不乐惠施若人施已生悔若劫他物持以布施是人未来虽得财物常耗不集若恼眷属得物以施是人未来虽得大报身常病苦若人先不能供养父母恼其妻子奴婢困苦而布施者是名恶人是假名施不名义施如是施者名无怜愍不知恩报是人未来虽得财宝常失不集不能出用身多病苦
局施
述曰或复有人许施贫者令他欢喜後悔不与招苦转多或有衆生自无信施见他行施不能随喜反生毁呰令他不施得罪最重或有共物偏用有过如家中财物妻子共感多人有分非独感得於中独吝不肯惠施障人修福得恶最深故正法念经云若有丈夫勅其妇人令施沙门婆罗门等食其妇悭惜实有言无语其夫言家无所有当以何等施与沙门及福人等如是妇人诳夫吝财而不布施身坏命终堕於针口饿鬼之中由其积习多造恶业是故妇人多生饿鬼道中何以故女人贪欲嫉妬多故不及丈夫女人小心轻心不及丈夫以是因缘生饿鬼中乃至嫉妬恶业不失不坏不朽於饿鬼中不能得脱业尽得脱从此命终生畜生中受遮吒迦鸟身【此鸟唯食天雨仰口承天雨水而饮之不得饮余水】常患饥渴受大苦恼畜生中死生於人中以余业故常困饥渴受苦难穷常行乞食或复於家共有供中偏食不与他人亦得重罪故正法念经云多食美食而自食啗不施妻子及余眷属妻子等但得齅其香气不知其味於妻子前而独食之以悭嫉故同业眷属而不施与亦教他人不给妻子起随喜心数造斯过而不改悔不生慙愧如是恶人身坏命终生於食气饿鬼之中既生之後饥渴烧身处处奔走呻吟嘷叫悲泣愁毒唯恃塔庙及以天祀有信之人设诸供养因其香气及齅余气以自活命故知衆生独用家物及偏独食皆得大罪或虑无财乃至水艹亦不将施後受贫苦世世不絶故优婆塞戒经云无财之人自说无财是义不然何以故一切水艹人无不有虽是国王不必能施虽是贫穷非不能施何以故贫穷之人亦有食分食已洗器弃荡涤汁施应食者亦得福德若以尘麨施於蚁子亦得无量福德果报天下极贫谁当无此尘许麨耶极贫之人谁当赤露无衣服者若有衣服岂无一线一针施人系疮一指许财作灯炷耶善男子天下之人谁现贫穷无有身者如其有身见他作福身应往助执役扫洒亦得福报故成实论云扫一阎浮僧地不如扫一手掌佛地又四分律及弥沙塞律云昔佛在世时跋提城内有大居士字曰琝荼饶财珍富有大威力随意所欲周给人物仓中有孔大如车轴谷米自出妇以八升米作饭饲四部兵及四方来者食故不尽其儿以千两金与四部兵及四方乞者随意不尽儿妇以一裹香涂四部兵幷四方来乞者随意令足香故不尽奴以一犂田耕七垄出米滋多其婢以八升谷与四部兵人马食之不尽家内良贱共争各是我福力琝荼诣佛请问谁力佛言汝等共有昔王舍城有一织师织师有妇又有一儿儿又有妇有一奴一婢一时共食有辟支佛来就舍乞食各欲当分舍与辟支佛言各减少许於汝不少在我得足即共从之辟支食已於虚空中现诸神变方去织师眷属舍命生四天王天至于他化展转七反余福此生果报齐等
通施
如涅盘经云菩萨凡行施时不见受者持戒破戒是田非田此是知识此非知识施时不见是器非器不择日时是处非处亦复不计饥馑丰乐不见因果此是衆生此非衆生是福非福虽复不见施者受者及以财物乃至不见断及果报而常行施无有断絶菩萨若见持戒破戒乃至果报终不能施若不布施则不具足檀波罗蜜若不具足檀波罗蜜则不能成阿耨菩提譬如有人身被毒箭其人眷属欲令安隐为除毒故即命良医而为拔箭彼人方言且待莫触我今当观如是毒箭从何方来耶谁之所射为是刹利婆罗门毗舍首陁复更作念是何木耶竹耶柳耶其镞铁者何冶所出刚耶柔耶其毛羽者是何鸟翼乌鵄鹫耶所有毒者为从作生自然而有是人毒恶虵毒耶如是痴人竞未能知寻便命终菩萨亦尔若行施时分别受者持戒破戒乃至果报终不能施若不能施则不具足檀波罗蜜乃至菩提又净业障经云若菩萨观悭及施不作二相持戒毁戒不作二相瞋恚忍辱懈怠精进乱心禅定愚痴智慧不作二相是则名为净诸业障又佛说太子须大拏经云佛告阿难过去不可计劫时有大国名为叶波其王号曰温波王有二万夫人了无有子王自祷祠诸神夫人便觉有身至满十月太子便生字为须大拏至年十六书艺悉备少小已来常好布施太子年大王为纳妃名曼坻国王女也端正无比太子有一男一女太子自惟欲作檀波罗蜜出城游观帝释化作贫穷聋盲瘖瘂人悉在道边太子见已愁忧不乐太子白王欲从大王乞求一愿不审听不王答欲愿何等不违汝意太子言我愿欲得大王中藏所有珍宝置四城门外及着市中以用布施在所求索不逆其意王语太子恣汝所欲不违汝也太子即辇珍宝着四城门外及着市中恣人所索八方上下莫不闻知千里万里来者恣意与之不逆其意时有敌国怨家闻太子好喜布施在所求索不逆其意即会诸臣及衆道士共集议言叶波国王有行莲华上白象名须檀延者多力健鬭每与诸国共相攻伐此象常胜谁能往乞者诸臣或言无能往者中有婆罗门八人即白王言我能往乞当给我粮王即给之王便语言能得象者我重赏汝道士八人即诣叶波国至太子宫门悉皆拄杖俱翘一脚住自说言故从远来欲有所乞太子闻之甚大欢喜便出迎之前为作礼如子见父因相慰劳问何所求道士答言我闻太子好喜布施不逆人意太子名字流闻八方上彻苍天下入黄泉布施之功德不可量欲从太子乞行莲华上白象太子即将至廏中令取一象道士等八人言我正欲得行莲华上白象名须檀延者太子言此大象是我父王之所爱重王视如我若与卿者我即失父王意或逐我出国太子即自思惟我前有要在所布施不逆人意今不与者违我本心若不以此象施者何从得成无上平等即勅左右被象金鞍疾牵来出太子左手持水澡道士手右手牵象以授与之八人得象即咒愿太子累骑白象欢喜而去太子语道士言卿速疾去王若知者便追夺卿道士八人即便疾去国中诸臣闻以象施怨家皆大惊怖王闻愕然今得天下有此象故此象胜於六十象力而太子用与怨家恐将失国当如之何太子如是布施中藏日空臣恐举国及其妻子皆以与人王闻是语益大不乐王共诸臣议之将欲种种刑罚太子有大臣白王不许但逐出国置野田山中十二年许当使慙愧王即随此大臣所言王语太子汝出国去徙汝着檀特山十二年太子白王不敢违教复愿布施七日展我微心乃出国去王言汝正坐布施太剧空我国藏失我敌宝故逐汝耳促疾出去不听汝也太子白言不敢违戾大王教令我自有财愿得布施尽之乃去不敢烦国二万夫人共诣王所请留太子布施七日乃令出国王即听之四远来者恣意与之七日财尽贫者得富万民欢喜太子辞妻妃闻愕然太子何过乃当是乎太子具答因缘是故逐我曼坻言使国丰溢富乐无极但当努力共於山中求索道耳太子言人在山中恐怖之处汝快憍乐何能忍是妃答太子我终不能相离也王者以旛为帜火者以烟为帜妇者以夫为帜我但依怙太子若有来乞丐者我当应之乃至有人索求是物种种随太子所施太子言汝能尔者大善太子与妃及其二子共至母所辞别欲去白其母言愿数谏王以政治国莫邪枉人母闻辞别感激悲哀语傍人言我身如石心如刚铁奉事大王未曾有过今有一子而舍我去我心何能不破而死太子与妃及二子俱为父母作礼而去二万夫人以真珠各一颗以奉太子四千大臣以七宝珠奉上太子太子从宫出城悉施四远即时皆尽国中大小数千万人共送太子观者皆悉垂泪而别太子与妃俱载自御而去前去已远止息树下有婆罗门来乞马太子即缷车以马与之以二子着车上妃於後推太子辕中步挽而去适复前行复逢婆罗门来乞车太子即以车与之适复前行复有婆罗门来乞太子言我不於卿有所爱惜我财物皆尽婆罗门言无财物者与我身上衣太子即解与之更着一故衣适复前行复逢婆罗门来乞太子以妃衣服与之转复前行复逢婆罗门来乞太子以两儿衣服与之太子布施车马钱财衣被了尽初无悔心大如毛发太子自负其儿妃抱其女步行而去相随入山檀特山去叶波国六千余里去国遂远行在泽中大苦饥渴忉利帝释即於旷泽化作城郭伎乐衣食弥满城中有人出迎太子便可於此留止饮食以相娱乐妃语太子行道甚极可暇止此不太子言父王徙我着檀特山中於此留者违父王命非孝子也遂便出城顾视不复见城转复前行到檀特山山下有水深不可度妃语太子且当住此须水减乃度太子言父王徙我着山於此住者违父王教太子慈心水中有山以堰断水褰衣而度即心念言水当浇灌杀诸人畜即还顾谓水言复流如故若有欲来至我所者皆当令度太子适语已水即复流如故前到山中见山嶔岑树木繁茂百鸟悲鸣流泉清池美水甘果太子语妃观是山中亦有学道者太子入山山中禽兽皆大欢喜来迎太子山上有一道人名阿周陁年五百岁有絶妙之德太子作礼却住白言今在山中何许有好果泉可止处耶阿周陁言是山中者并是福地所在可止道人即言今此山中清净之处卿云何将妻子来而欲学道乎太子未答曼坻即问道人言在此学道为几何岁道人言四五百岁曼坻言计有吾我何时得道道人言我实不及此事也太子即问道人言颇闻叶波国王太子须大拏不道人言我数闻之但未见耳太子言我正是须大拏也道人问太子所求何等太子答言欲求摩诃衍道人言功德乃尔今得摩诃衍不久也太子得无上道时我当作第一神足弟子道人即指语太子所止处太子即以法道结头编发以水果为饮食即作艹屋男女别处男名耶利年七岁着艹衣随父出入女名罽拏延年六岁着鹿皮衣随母出入山中禽兽皆悉欢喜来依附太子空池皆生泉水枯木皆生华叶诸毒皆消果树并茂太子男女在於水边与禽兽共戏时拘留国有贫穷婆罗门年四十乃取妇妇大端正婆罗门有十二丑状类似鬼其妇恶见咒欲令死妇行汲水道逢年少嗤说其壻持水既归语其壻言我适取水年少调我为我索奴婢我不自汲水人亦不笑我壻言我贫当何所得妇言不为我索奴婢者我当便去不复共居妇言我常闻太子须大拏坐施太剧父王徙着檀特山中有一男一女可乞之时婆罗门即诣檀特山至大水边但念太子即便得度时婆罗门遂入山中逢猎师问太子处即指示处婆罗门即到太子所太子遥见甚大欢喜迎为作礼因相慰劳问何所从来婆罗门言我从远来拘留国人久闻太子好喜布施欲从太子乞丐太子言我不与卿惜我所有尽赐无以相与婆罗门言若无物者与我两儿以为给使如是至三太子言卿故远来无不相与时两儿行戏太子呼语言此婆罗门远来乞汝我已许之汝便随去太子即牵授与地为震动两儿不肯随去还至父前长跪谓父言我宿何罪今遭值此乃以国王种为人奴婢向父悔过从是因缘罪灭福生世世莫复值是太子语儿言天下恩爱皆当别离一切无常何可保守我得无上道时自当度汝两儿语父言为我谢母今便永絶恨不面别自我宿罪当遭此大苦念母失我忧苦愁劳婆罗门言我老且羸小儿各当舍我至其母所我当奈何得之当缚付我太子即反两小儿手使婆罗门自缚之系令相连总持绳头两儿不肯去以捶鞭之血出流地太子见之泪出堕地地为之沸太子与诸禽兽皆送两儿不见乃还时诸禽兽皆随太子还至两儿戏处号呼自扑儿於道中以绳绕树不肯去冀其母来婆罗门以捶鞭之两儿言莫复挝我我自去耳仰天呼言山神树神一切哀念我不见母别可语我母拾果疾来与我相见母於山中左足下痒右目复两乳汁出便自思惟未尝有是怪当用果为宜归视我儿得无有他弃果走还天王帝释知太子以儿与人恐妃障其善心便化作师子当道而蹲妃语师子愿小相避使我得过师子知婆罗门去远乃起避道令妃得过妃还见太子独坐不见两儿自至艹屋处处求之不见便还至太子所问两儿何在太子不应为持与谁早语我处莫令我狂如是至三太子不应妃更愁苦太子不应益我迷荒太子语妃拘留国有一婆罗门来从我乞两儿便以与之妃闻感激躃地而倒如太山崩宛转啼哭而不可止太子言且止汝识过去提和竭罗佛时本要不耶我於尔时作婆罗门子字□多卫汝作婆罗门女字罗陁汝持华七茎我持银钱五百文买汝五华欲以散佛汝以二华寄我上佛而求愿言愿我後生常为卿妻我於尔时与汝要言欲为我妻者当随我意在所布施不逆人心唯不以父母施耳其余施者皆随我意汝答言可今以儿施而反乱我善心耶妃闻太子言心意开解便识宿命听随太子布施疾得所愿天王帝释见太子布施如此即下试太子知欲何求化作婆罗门亦有十二丑到太子前而作自说言常闻太子好喜布施不逆人意故来到此愿乞我妃太子言诺大善可得妃言今以我与人谁当供养太子者太子答言今不以汝施者何得成无上平等太子即牵妃授之天帝释知见太子了无悔意诸天赞叹天地大动时婆罗门便将妃去行至七步寻将妃还以寄太子莫复与人太子言何为不取婆罗门语太子言我非婆罗门是天王帝释故来相试欲愿何等即复释身妃即作礼从索三愿一令将我两儿去者婆罗门还卖着我本国中二令我两儿不苦饥渴三令我及太子早得还国天王释言当如前愿太子言愿令衆生皆得度脱无复生老病死之苦帝释言大哉所愿无上所愿特尊非我所及帝释言毕忽然不见是时拘留国婆罗门得儿还家妇逆骂之何忍持此儿还此儿国王种而无慈心挝打令生疮身体皆脓血捉持衒卖更求使者壻随妇言即行卖之天帝行市言此儿贵无能买者乃引至叶波国既至叶波国中大臣人民识是太子儿大王之孙举国悲哀诸臣即问所从得此儿来婆罗门言我自乞得人欲夺取中有长者而谏之曰斯乃太子布施之心以至於此而今夺之违太子意不如白王王闻知者自当赎之诸臣白王王闻大惊即呼婆罗门使将儿入宫王与夫人及诸宫女遥见两儿莫不哽噎王问何缘得此儿婆罗门答言我从太子求丐得耳王呼两儿而欲抱之儿皆啼泣而不肯就抱王问婆罗门卖索几钱婆罗门未答男女便言男直银钱一千特牛一百头女直金钱二千牸牛二百头王言男儿人之所珍何故男贱而女贵耶儿言後宫婇女与王无亲或出微贱或但婢使王意所幸便得尊贵王独有一子而逐之深山了无念子之意是以明知男贱而女贵也王闻是语感激悲哀号泣交幷言我大负汝何故不就我抱汝恚我乎畏婆罗门耶儿言不敢怨王亦不畏婆罗门本是王孙今为奴婢何有奴婢而就国王抱是故不敢王闻是语倍增悲怆即如其言便呼两儿儿便就抱王抱两孙手摩其头问两儿言汝父在山何所饮食被服何等儿具答之王即遣使促迎太子使以王命告太子太子答言王徙我山中一十二年为期今犹一年在年满当归使还白王王更作手书以与太子汝是智人去时当忍来时亦忍云何恚我不还太子得书顶戴作礼却绕七帀便发视之山中禽兽闻太子还跳踉宛转自扑号呼泉水为空竭禽兽为不乳百鸟皆悲鸣用失太子故太子与妃俱还本国敌国怨家闻太子当还即遣使者装被白象金银鞍勒以金鉢盛银粟银鉢盛金粟送於道中以还太子辞谢悔过言前乞白象愚痴故耳坐我之故逐徙太子今闻来还内怀欢喜今以白象奉还太子愿垂纳受以除罪咎太子答言譬如有人设百味食持有所上其人呕吐在地岂复香洁可更食不今我布施譬亦若吐还终不受速乘象去谢汝国王苦屈使者远相劳问於是使者即乘象还白王如是因此象故敌国之怨化为慈仁国王及衆臣等皆发无上平等道意父王乘象出迎太子太子便前头面作礼从王而归国中人民莫不欢喜散华烧香以待太子太子入宫即到母前头面作礼而问起居王以宝藏以付太子恣意布施转胜於前布施不休自致得佛佛告阿难我宿命所行布施如是太子须大拏者我身是也时父王者今现我父閲头檀是尔时母者今现我母摩耶是也是时妃者今瞿夷是时山中道人阿周陁者今目揵连是时天王帝释者今舍利弗是时猎师者今阿难是时男儿耶利者今现我子罗云是女儿罽拏延者今现罗汉末利母是时乞两儿婆罗门者今调达是时婆罗门妇者今檀遮每摩是勤苦如是无央数劫常行檀波罗蜜布施如是
法施
述曰此明财法相对校量优劣故智度论云佛说施中法施第一何以故财施有量法施无量财施欲界报法施出三界报财施不能断漏法施清升彼岸财施但感人天报法施通感三乘果财施愚智俱闲法施唯局智人财施唯能施者得福法施通益能所财施愚畜能受法施唯局聪人财施但益色身法施能利心神财施能增贪病法施能除三毒故大集经云施宝虽多不如至心诵持一偈法施最妙胜过饮食又未曾有经云天帝问曰施食施法有何功德惟愿说之野干答曰布施饮食济一日之命施珍宝物济一世之乏增益系缚说法教化名为法施能令衆生出世间道又大丈夫论云财施者人道中有法施者大悲中有财施者除衆生身苦法施者除衆生心苦财施爱多者施与财法施愚多者施与其法财施者为其作无尽钱财法施者为得无尽智财施者为得身乐法施者为得心乐财施者为衆生所爱法施者为世间所敬财施者为愚人所爱法施者为智者所爱财施者能与现乐法施者能与天道涅盘之乐如偈曰
佛智处虚空大悲为密云施法如世雨充满阴界池四摄为方便安乐解脱因修治八正道能得涅盘果又月灯三昧经云佛言若有菩萨行於法施有十种利益何等为十一弃舍恶事二能作善事三住善人法四净佛国土五趣诣道场六舍所爱事七降伏烦恼八於诸衆生施福德分九於诸衆生修习慈心十见法得於喜乐又菩萨地持论云菩萨知彼邪见求法短者不授其法不与经卷若性贪财卖经卷者亦不施与法若得经卷隐藏不现亦不施与法若非彼人所知义者亦不施与若是彼所知义於此经卷已自知义则便持经随所乐与若未知义自须修学又知他人所有如是经示语其处若更书与菩萨当自观心少有法悭者当持经与为法施故我宁以法施现世痴瘂为除烦恼犹尚应施况作将来智慧方便又优婆塞戒经云若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能教化人具足戒施多闻智慧若以纸墨令人书写若自书写如来正典然後施人令得读诵是名法施如是施者未来天上得好上色何以故衆生闻法断除瞋心以是因缘未来世中得成上色衆生闻法慈心不杀以是因缘未来世中得夀命长衆生闻法不盗他财宝以是因缘未来世中多饶财宝衆生闻法开心乐施以是因缘未来世中身得大力衆生闻法离诸放逸以是因缘未来世中身得安乐衆生闻法除瞋痴心以是因缘未来世中得无碍辩才衆生闻法信心无疑以是因缘未来世中信心明了戒施闻慧亦复如是故知法施殊胜过於财施问既知法施胜过财施今时衆生但学法施不行财施未知得不答为不解财施迷心而施苟求色声人天乐报恐堕三涂不成出世所以圣人殷懃叹法令其悟解三事体空而行财施远成菩提涅盘胜果自余戒忍六度万行皆藉智慧开导成胜又智度论云前五度等譬同盲人第六般若事同有目若不得般若开导前五便堕恶道不成出世若闻法施过於舍财愚人不解即便秘财唯乐读经若行此法不如有人解心舍施一钱胜过迷心读经百千万卷是以如来设教意存解行若唯解无行解则便虚若唯行无解行则便孤要具解行方到彼岸又菩萨藏经云当知菩萨摩诃萨具足如是四摄之法由是法故菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸衆生何等为四所谓布施爱语利行同事如是名为四种摄法所言施者具有二种一者财施二者法施是为布施言爱语者谓於一切诸来求乞或乐闻法菩萨悉能爱语慰喻言利行者谓能满足若自若他所有意乐言同事者随已所有智及功德为他演说摄受建立一切衆生令其安住若智若法言法施者如所闻法广为他说言爱语者以无染心分别开示言利行者谓为於他授诵经典乃至说法无有厌倦言同事者以不舍离一切智心安置含生於正法所是故菩萨於一切时常行法施若自无财随喜他施若自有财供养智人还得聪报又贤愚经云时诸比丘咸皆生疑贤者阿难本造何行获斯总持闻佛所说一言不失俱往佛所而白佛言贤者阿难本兴何福而得如是无量总持惟愿世尊当见开示佛告诸比丘乃往过去阿僧只劫有一比丘度一沙弥恒以严勅教令诵经日日课限其经足者便以欢喜若其不足苦切责之於是沙弥常怀懊恼读经虽得复无食调若行乞食疾得食时读经便足乞食若迟读则不充若经不足当被切责心怀愁闷涕哭而行时有长者见其涕哭前呼问之何以懊恼沙弥答曰长者当知我师严难勅我读经日日课限若其足者即以欢喜若其不充苦切见责我行乞食若疾得者读经即足若乞迟得读便不充若不得经便被切责以是事故我用愁耳於是长者即语沙弥从今已往常诣我家当供养食令汝不忧食已专心勤加读经於时沙弥闻是语已得专心意勤加读经课限不减日日常度师徒於是俱用欢喜佛告比丘尔时师者定光佛是沙弥者今我身是时大长者供养食者今阿难是乃由过去造是行故今得总持无有忘失
法苑珠林卷九十七
音释
鸇【诸延切鹞也】諐【丘?切过也】涤【亭历切洗也】琝【眉贫切】饲【祥吏切以食飤人也】垄【鲁勇切垄亩也】镞【作木切矢末也】鵄【称脂切鸢也】坻【陈知切】嶔【祛音切山音峻貌】罽【居例切】檛【张瓜切击也】【儒纯切目动也】蹲【徂尊切踞也】衒【荧绢切行且卖也】牸【疾置切牝牛也】踉【吕张切】