天下之至柔，馳騁天下之至堅。

羅振玉曰：敦煌本無「騁」字。彭耜曰：葉夢得無「騁」字，達真子「堅」作「剛」。

謙之案：諸河、王本及傅本同此石。范本作「天下之至柔，馳騁於天下之至堅」，並云：「淮南子有『於』字，與古本合。」案淮南子原道、道應二篇今本引此均無「於」字，與范所見不同。又御覽木部一亦引「堅」作「剛」。

無有入於無聞。

嚴可均曰：御注、河上、王弼無「於」字，傅奕、淮南子作「出於無有，入於無間」。

魏稼孫曰：「無有入於無聞」，「聞」疑碑誤。「聞」釋「間」，嚴誤。

焦竑曰：古本淮南子並作「出於無有，入於無間」。

范應元曰：間，隙也。傅奕、嚴遵同古本。案今嚴本作「無有入於無間」。

劉師培曰：案淮南原道訓引作「出於無有，入於無間」，此老子古本也。王本亦有「出於」二字。王弼上文注云：「氣無所不入，水無所不出於經。」注文「無所不出於經」，當作「無所不經」，與上「無所不入」對立。「出於」二字必「無有」上之正文。蓋王本亦作「出於無有，入於無間」，而「出於」二字誤入注文也。傅奕本與淮南同。

劉文典曰：今本老子河上公章句「偏用第四十三」作「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」，「無有」上敓「出」字，可據淮南子引文增。道應篇引作「出於無有，入於無間」，疑後人改之也。老子注：「無有，謂道也。道無形質，故能出入無間。」是所見本尚未敓「出」字。

王道曰：無間，無隙也。尋丈之水，能浮萬斛之舟；六尺之轡，能馭千里之馬。至柔馳騁至剛者，此類是也。天地之氣，本無形也，而能貫乎金石；日月之光，本無質也，而能透乎蔀屋。無有入於無間者，此類是也。

是以知無為有益。

嚴可均曰：御注作「是以知無為之有益益」，河上、王弼有「之」字，不重「益」字。魏稼孫曰：嚴舉御注「之」字「益」字，失校御注「是」上「吾」字。

羅振玉曰：景龍本、敦煌本均無「吾」字、「之」字。

謙之案：諸河、王本均作「吾是以知無為之有益」，景福、室町、范本同，「無」作「无」。顧歡作「吾是以知無為有益」，彭耜作「是以知無為之有益也。」

不言之教，無為之益，天下希及之。

謙之案：傅本「希」作「稀」，下有「矣」字。范本、景福本「無」作「无」。此所云即七十章「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行」之旨。

【音韻】此章江氏韻讀無韻。高本漢、奚侗：堅、間為韻。按堅，真部，間，元部，此元、真通韻。薛蕙曰：「堅猶剛強，不曰剛曰強，變文叶韻也。」

右景龍碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本題「遍用第四十三」，王本題「四十三章」，范本題「天下之至柔章第四十三。」