道生一，一生二，二生三，三生万物。

謙之案：淮南子天文訓：「道日規，始於一。」王念孫曰：「『日規』二字與上下文義不相屬，此因上文『故曰規生矩殺』而誤衍也。宋書律書作『道始於一』，無『日規』二字。」今案王說是也。淮南義本老子此章，故下文曰：「一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。」又莊子天地篇「泰初有無無，有無名，一之所起，有一而未形」，語本老子一章「無名，天地始」與本章「道生一」之旨。又黃帝內經太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：「從道生一，謂之朴也；一分為二，謂天地也；從二生三，謂陰陽和氣也；從三以生萬物，分為九野、四時、日月乃至萬物。」語亦出此。

又案：道生一，一者氣也。莊子知北遊篇曰：「通天下一氣耳，聖人故貴一。」李道純曰：「道生一，虛無生一氣；一生二，一氣判陰陽。」趙志堅曰：「一，元氣，道之始也，古昔天地萬物同得一氣而有生。」大田晴軒曰：「一二三，古今解者紛紜不一。案淮南天文訓：『規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。道日規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。』此以一為一氣，二為陰陽，三為陰陽交通之和也，此說極妥貼。」又曰：「案道，理也；一，一氣也；莊周所謂『一之所起，有一而未形』，是也。二，陰陽也；三，形氣質之始也。第十四章曰：『此三者不可致詰，故混而為一。』蓋此三也。意謂道生一氣，一氣分為陰陽，氣化流行於天地之間，形氣質具，而後萬物生焉，故曰『三生萬物』。」

万物負陰而抱陽，沖氣以為和。

謙之案：淮南精神訓引「萬物背陰而抱陽，沖氣以為和」，高誘注：「萬物以背為陰，以腹為陽。」又漢書高帝紀注引作「向陰而負陽」。又列子天瑞篇：「沖和氣者為人。」太素卷十九知鍼石篇楊上善注曰：「萬物負陰抱陽，沖氣以為和，萬物盡從三氣而生，故人之形不離陰陽也。」語皆本此。「抱」，傅本作「袌」；「沖」，范應元、高翿作「盅」；「氣」，張嗣成作「炁」。

人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。

嚴可均曰：「不轂」，御注、王弼作「不穀」。魏稼孫曰：「而王公以為稱」，御注「王公」字倒。羅振玉曰：敦煌己本「為稱」作「自名」。

謙之案：傅本作「王侯以自稱也」，范本作「王侯以自謂也」。范曰：「嚴遵同古本，河上公作『而王公以為稱』，今從古本。」按今怡蘭堂與道藏二嚴本均作「而王公以名稱」，與范所見不同。勞健曰：「『王公以為稱』，諸唐本河上本皆如此。此作『王公』，乃與『稱』字諧韻，亦如第三十二章『侯』『守』字，第三十九章『王』『貞』、『王』『稱』字，當從諸唐本。」案從唐本是也，公、稱為韻非。

故物或損之而益，或益之而損。

嚴可均曰：「或益之而損」，御注無「或」字。羅振玉曰：御注本、敦煌本無「或」字。

謙之案：磻溪、樓正、顧歡、彭耜、高翿亦無下「或」字，嚴遵本無下「或」字及首三字。

人之所教，我亦教之：

羅振玉曰：御注本、敦煌本均作「亦我義教之」。

謙之案：邢玄、磻溪、樓正、彭耜、趙、高與敦本同。室町本作「人之所教，我亦教人」。孫盛老子疑問反訊引「亦」下有「以」字。傅本「人之所教我，亦我之所教人」，范本「亦」上有「而」字。范云：「王弼、嚴遵同古本，河上公作『人之所教，亦我義教之』。」案嚴本今作「人之所教，亦我教之」，與范所見不同。諸王本、廣明本同此石。

強梁者不得其死，吾將以為教父。

謙之案：敦煌本「強」作「彊」，「教父」作「學父」，傅、范本同。

范應元曰：音辯云：「古本作『學父』，河上公作『教父』。」按尚書「惟斅學半」，古本並作「學」字，則「學」宜音「斅」，亦教也，義同。父，始也。今並從古本。

馬敘倫曰：范、羅卷及弘明集六釋慧通駁顧道士夷夏論引並作「學父」。成疏曰：「將為學道之先，父亦本也。」是成亦作「學父」。成疏引顧歡曰：「其斅學之本父也。」則顧本作「斅」，「學」為「斅」省。說文曰：「斅，覺悟也。」各本作「教父」。

謙之案：「教父」即學父，猶今言師傳。方言六：「凡尊老，南楚謂之父。」「將」字與莊子德充符「丘將以為師」之「將」義合。

【音韻】此章江氏韻讀無韻。

右景龍碑七十三字，敦煌本、河、王本同，傅本七十九字，范本八十字。河上本題「道化第四十二」，王本題「四十二章」，范本題「道生一章第四十二」。