孔得之容，唯道是從。
魏稼孫曰：「孔得」，御注「得」作「德」。嚴可均曰：「是從」，大典作「之從」。
謙之案：「唯」字，諸王本作「惟」，道藏王本作「唯」。孔，甚也。書「六府孔修」，史記作「甚修」。甚有盛義，孔德猶言盛德，此言盛德之容，惟道體之是從也。
道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。
嚴可均曰：「忽恍中有象，恍忽中有物」，顧歡與此同。御注作：「忽兮恍，其中有
；恍兮忽，其中有物。」河上作：「忽兮恍兮，其中有像；怳兮忽兮，其中有物。」本或二句互倒。王弼與河上同，「忽」作「惚」。
謙之案：道藏王本二「惚兮」皆作「忽」。釋文出「怳」字，知王本作「怳」。頭陀寺碑文注引老子作「怳」，王注亦作「怳」。抱朴子地真篇引「老君曰」與河上本同。英倫本與御注同。又敦煌本「惟恍」作「惟慌」。廣雅釋詁二：「〈忄巟〉，忽也。」神女賦序「精神怳惚」，注：「不自覺知之意。」續一切經音義引字林：「恍惚，心不明也。」二字傅、范本均作「芒芴」，古通用。又莊子至樂篇：「芒乎芴乎，而無從出乎？芴乎芒乎，而無有象乎？」又「雜乎芒芴之間」。語皆出此。褚伯秀云：「『芒芴』，讀同『恍惚』。」廣弘明集一三釋法琳辨正論九箴篇引「芒芴」正作「恍惚」。
俞樾曰：按「惚兮恍兮」二句，當在「恍兮惚兮」二句之下。蓋承上「惟恍惟惚」之文，故先言「恍兮惚兮，其中有物」，與上「道之為物，惟恍惟惚」四句為韻；下文「惚兮恍兮，其中有象」，乃始變韻也。王弼注曰：「萬物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。」注文當是全舉經文，而奪「其中有物」四字，然據此可知王氏所見本經文猶未倒也。
蔣錫昌曰：按強本成疏引經文云：「恍惚中有象，惚恍中有物。」是成本經文作「恍惚中有象，惚恍中有物」。道藏河上本作「怳兮忽兮，其中有物；忽兮怳兮，其中有像」。正與俞說合。
{穴幻}冥中有精，其精甚真，其中有信。
嚴可均曰：「{穴幻}冥中有精」，顧歡與此同。御注作「{穴幻}兮冥，其中有精」，河上、王弼作「{穴幻}兮冥兮，其中有精」。
羅振玉曰：御注本「真」作「{止貝}」，乃「真」之別字。
謙之案：淮南道應訓引四句與王本同。文選沈約鍾山詩注引「{穴幻}兮冥，中其有精」；樓正、磻溪作「杳兮冥，其中有精」；館本作「{穴幻}冥中有精」；傅本作「幽兮冥兮，其中有精」；范本作「幽兮冥兮，中有精兮」。案「{穴幻}」、「幽」、「杳」三字音近，可通用。又「其精甚真」，王羲之作「有精甚真」。此句遂州本無。
又案：管子內業篇：「精，氣之極也；精也者，氣之精者也。凡人之生也，天出其精。」與此章「精」之意義相合。「精」為古代之素朴唯物思想，說詳馮友蘭先秦道家所謂道之物質性一文。又莊子德充符篇「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見」，「情」亦當為「精」，「有情有信」即此云「其中有精，其中有信」也。
自古及今，其名不去，
吳雲曰：傅本作「自今及古」，王弼同此石。范應元曰：「自今及古」，嚴遵、王弼同古本。
馬敘倫曰：各本作「自古及今」，非是。古、去、甫韻。范謂「王弼同古本」，則今弼注中兩作「自古及今」，蓋後人依別本改經文，並及弼注矣。
蔣錫昌曰：按道德真經集註（唐明皇、河上公、王弼、王雱註）引王弼曰：「故曰『自今及古，其名不去』也。」正與范見王本合，足證今本已為後人所改，馬說是也。
以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。
武內義雄曰：敦、景、遂三本「眾」作「終」，眾、終古音通。
謙之案：景龍本作「眾」不作「終」，此誤校。館本亦作「終」。案作「終」非。「閱」字古文訓「總」，大田晴軒引列子仲尼篇：「閱弟子四十人同行。」淮南原道訓：「萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。」俶真訓：「夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。」高誘注：「閱，總也。」惟大田謂「眾甫」即「眾父」，引莊子天地篇論齧缺曰：「有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。」謂古文「甫」與「父」通。其說與俞樾同，而實甚牽強。案經典「甫」皆訓「大」，甫之孳乳字，經典均有「大」義。若荀子榮辱篇「薄」注「廣大貌」；韓詩外傳常武「『敷』，大也」；說文「『博』，大通也」；詩北山「溥」，毛傳「大也」；詩車攻「圃」，毛傳「博也」；說文「『酺』，王德布大飲酒也」；又「『誧』，大言也」（見戴宗祥釋甫）。由此可見眾甫即眾大，域中有四大，「以閱眾甫」者，即以總四大也。
嚴可均曰：「之然」，御注、今河上作「之然哉」，王弼作「之狀哉」。釋文：「河上一本直云『吾何狀也』。」
吳雲曰：「吾何以知」，傅本作「奚以知」。
范應元曰：「奚」字古本。
【音韻】此章江氏韻讀：容，從韻（東部）。物，惚韻（脂部，惚，呼橘反）。恍，象韻（陽部）。忽，物韻（脂部）。冥，精韻（耕部）。真，信韻（真部，信，平聲）。去，甫韻（魚部）。姚文田、鄧廷楨、奚侗同。
高本漢「自古及今」作「自今及古」，以古、去、甫為韻。
又冥、精、真、信兩句相協。魏建功謂此四句當注意其相協之可能性，正如「名」之與「門」協，「盈」之與「塵」協（古音系研究）。
右景龍碑本六十一字，敦煌本同，河、王、傅、范本七十一字。河上題「虛心第二十一」，王本題「二十一章」，范本題「孔德之容章第二十一」。