【题解】
青山在“古”况中，首先引用了《乐志》中的一段文字，但青山对这段文字未置可否，在引用之后只是说如果按照这种说法，琴自古就有“时”和“古”两种不同风格，也一直存在如何判定区分的标准。
此处引用《乐志》之原文乃是出自宋代陈旸的《乐书》，律吕即十二律，可以通俗地理解为一个八度内的十二个半音。原文中说“正声”是合于律吕的，“间声”不合于律吕。按照文中的逻辑，“间声”就是十二个半音之外的音，也就是不准的音。若就此推之，则即是说雅乐音准，俗乐就是音不准，这种逻辑显然是说不通的。文中“正声”和“间声”实则是五正音和二变音的概念，间声指五个正音之外的两个变音。在雅乐传统中，一直有推崇正声的观念。然而在《宋史》卷八十四《乐志》第六中的《变声篇》有：
变宫、变徵，宫不成宫，徵不成徵，《淮南子》谓之“和谬”，所以济五声之不及也。变声非正声，故不为调。其《证辨》曰：“宫、羽之间有变宫，角、徵之间有变徵，此亦出于自然，《左氏》所谓‘七音’，《汉前志》所谓‘七始’是也。然五声者，正声，故以起调、毕曲，为诸声之纲。至二变声，则不比于正音，但可济其所不及而已。然有五声而无二变，亦不可以成乐也。”
对比《变声篇》中“五声而无二变，亦不可以成乐也”的观点，陈旸《乐书》的观点是一种复古主义的音乐观，也是一家之言。如前所述，青山只是通过此文引出琴也有“时”和“古”之分，用通俗的说法，“时”指的是流行的，“古”就是古典的，紧接此后则是引申出自己的观点。
《毛诗序》中说“情发于声，声成文谓之音”，故“声音”二字单独来讲，“声”为声响，“音”为旋律。青山对于雅俗之乐的区分，在于“声争而媚耳”和“音澹而会心”。这里需要注意辨别的是，声响繁多不一定是争，声调好听不一定是媚，旋律舒缓不一定是澹，而会心更要看个体的审美程度与高度。旋律由声响构成，声响繁杂躁响是紊乱，而繁多有层次则是华彩。好听不耐听是媚耳，可久听且耐人寻味则是含有至味的音乐。能用心来欣赏体会的音乐，与音韵的繁简和节奏的快慢并没有什么必然联系。换一个角度来分析“古”乐与“时”乐，有些音乐流传了几百年，人们仍然耳熟能详，有些经过了两代人便不为人知了。音乐的流传与否固然存在着一定的偶然性，但之所以“古—雅”和“时—俗”会形成联结和对立，并不是因为音乐越古老就越高雅、越风行就越流俗，而是因为无论在任何艺术领域中，都会存在超越时空的艺术经典，它们经过了历史的检验，从而使“古”和“雅”之间形成了一定程度的联结。反之，如果只是迎合当下世俗的审美，那么在时代变迁之后，这样的音乐很可能也就会失去价值。青山所批判的“俗响”理应是指那些迎合当下世俗而缺乏成为经典之可能的音乐作品。
在音乐中追求“古”意，容易犯的错误是音韵粗糙、轻率、错失、懒散，这样产生的音响效果似乎营造出了一种意境，由于从形式上与“时”乐大相径庭，似乎在审美上超越了“时”乐，实则是求“古”而不得的一种病态现象。青山认为追求“古”，要去除音乐中的粗糙，使之具有粗犷的气质，似乎未经修饰而实则经过了修饰。在散漫的旋律中使某些衔接处紧凑起来，使之跌宕起伏，貌似节奏舒缓，实则抑扬有度，有张有弛。乐曲立意要大气而平和，不要在小处过分雕琢，这样就能体现出“古”意了。
最后“深山邃谷”一句，乃是描写音乐中蕴含古意所致移情之功效。青山说“令人有遗世独立之思”，此处虽未明言“大音希声”，实则暗合“希声”之意。
《乐志》曰1：“琴有正声，有间声2。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。其声间杂繁促，不协律吕3，谓之间声；此郑卫之音4，俗乐之作也。雅颂之音理5，而民正；郑卫之曲动，而心淫6。然则如之何而可就正乎7？必也黄钟以生之8，中正以平之9，确乎郑卫不能入也。”按此论，则琴固有时、古之辨矣10。大都声争而媚耳者⑪，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。而音出于声，声先败，则不可复求于音。故媚耳之声，不特为其疾速也⑫，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也⑬。俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
【注释】
1《乐志》：指宋代陈旸《乐书》。本段文字原文见《乐书》卷九十六：“莫非声也，有正声焉，有间声焉。故其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之发也。其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之发也。雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。然则如之何而可不过乎？黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”二者文字略有不同。
2间声：指变宫、变徵等不入正调的乐声。与《乐书》时代相近的沈括《补笔谈》有言：“变宫在宫、羽之间，变徵在角、徵之间，皆非正声，故其声庞杂破碎，不入本均，流以为郑卫，但爱其清焦，而不复古人纯正之音。唯琴独为正声者，以其无间声以杂之也。”可作参考。
3协：和洽。
4郑卫之音：春秋时期郑、卫两国的歌诗风格轻靡淫逸，故后世以郑卫之音代表俗乐。
5理：整治（音乐）。这里当指演奏。
6淫：淫佚，放纵。
7就：接近，归向。
8黄钟以生之：用黄钟为宫来变生十二律。《吕氏春秋》：“黄钟之宫，律吕之本。”
9中正：声音温雅平和。晋李轨注扬雄《法言》：“中正者，宫商温雅也。”“声平和，则郑卫不能入也。”平：治理，节制。
10固：本来。时：流俗。
⑪大都：大致。声争：声响繁乱。
⑫特：只。
⑬为其沦于俗响也：“沦”字疑有误，此处当表示“不沦”之意。无论作何种修改，整体解释为“不同于俗响”当无疑义。
【译文】
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅、与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。既然如此，那么怎样才能归向正道呢？一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。”按照这样的论述，那么琴本来就存在“时”“古”的差别。大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平澹而会心的，我知道这是古音。而曲调来自声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，更是因为它远离了大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，更是因为它不同于俗响。音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入“古”了。
然粗率疑于古朴1，疏慵疑于冲澹2，似超于时，而实病于古。病于古，与病于时者奚以异3？必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。其为音也，宽裕温庞4，不事小巧5，而古雅自见。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
【注释】
1粗率：当指声音曲调因缺乏锤炼磨洗而少有光采。见“采”况：“经几煅炼，始融其粗迹，露其光芒。”
2疏慵：当指曲调散漫而不挺拔。慵，懒散。见“健”况：“要知健处即指之灵处，而冲和之调，无疏慵之病矣。”
3奚：何。
4温庞：温和宽厚。庞，厚。《楚辞·九章·惜往日》：“心纯庞而不泄也，遭人而嫉之。”
5事：从事，做。
【译文】
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎高出流俗之调，但其实它的弊病就在于“古”。其弊在“古”和其弊在“时”，又哪会有什么差别呢？一定要将粗率的声响锤炼磨洗得很有光采，并使散漫的曲调得以振奋挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想，这就是能够进入“古”了。