【题解】
“远”况中屡屡提到“迟”的概念，但“迟”“速”二况排在二十四况最后的位置，在之前的“清”况中，提到了节奏中有迟速之辨。其中对“迟”的解释是“候宜逗留，则将少息以俟之”，候与气息联系紧密，因此节奏的延迟或提前，当以气息感觉为准，不可以违背呼吸的常态，所以青山说“迟以气用”。迟出现的时机是根据气息感觉应用在节奏之中的，迟可以用缓慢延后来形容其对节奏时值的影响。
青山说“远与迟似”，又强调实际上远与迟是不同的，需以神情来实现，这就比较抽象了。人的气息总在呼吸之间，正常说话时，语速有快慢，言词有简繁，呼吸有长短，其间的“候”，即呼吸转换的时机纯出于自然而然，因此气息的候是有自身感觉可循的，但神情的感觉则是无候可依的。
远的意境可以在候之中，也可以在候之外。在候之中时，远之意可以帮助调控气息的运用，但如果在候之外，则只能靠神情意念来主导远意的体现了。远意运用在乐曲演奏中，意念与气息融为一体，这是十分抽象的概念，青山用“玄之又玄”来形容，看似无法形容，实则已经讲出了“远”之真谛。“玄之又玄”出自《道德经》第一章，所谓“众妙之门”，其阐述的宗旨即道法自然。青山以峨眉之雪和洞庭之波来描述音乐的移境之像，与“和”况中“与山相映发”和“与水相涵濡”之意同；与“静”况中“通乎杳渺，出有入无”之意同；与“清”况中“澄然秋潭，皎然寒月”之意同。至此点出音乐中“远”况之境乃是“境入希夷”，复归于“希声”之说。“希声”贯穿于前四况之中，《溪山琴况》至此为一小节。
艺术需要技术作为基础，但技术不是艺术，艺术需要有丰富的感性内容体现。“希声”的概念自“和”况中提出后，在“静”“清”二况之中侧重于技术对于到达“希声”境界重要性的分析，在“远”况中则更强调意念的作用，故青山以“求之弦中如不足，得之弦外则有余也”来结篇。多去大自然中丰富自身的体验，人的性情自会有所不同，精神气质也会因此而改变，在演奏中“意之所之”，便能体现出“玄而又玄”的“远”况了。
远与迟似1，而实与迟异。迟以气用2，远以神行3。故气有候，而神无候。会远于候之中4，则气为之使；达远于候之外5，则神为之君。至于神游气化6，而意之所之，玄之又玄7：时为岑寂也8，若游峨嵋之雪；时为流逝也，若在洞庭之波。倏缓倏速9，莫不有远之微致。盖音至于远，境入希夷10，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：求之弦中如不足，得之弦外则有余也。
【注释】
1迟：见“迟”况。
2气：乐曲中的气息。按，“气”在中国古代文艺范畴中具有“元范畴”的核心地位。它既可以指天地自然之气，又可以指人的性情禀气，还可以指文学作品中运化不息、真力弥漫的品性，等等。青山也经常谈及“气”，如“重”况：“诸音之轻者，业属乎情；而诸音之重者，乃繇乎气。情至而轻，气至而重，性固然也。”在这里为图简便，且与音乐实际结合较为紧密，故采取了“气息”的解释。
3神：人的风神气质。按，前人的注解大多把“神”理解为“艺术想象”，这固然有理，读者也可以按照这样的解释来理解，但就笔者个人经验来说，“艺术想象”一词很容易引起误解：比如说最著名的“高山流水”——所谓“意在高山”最好不要理解成为弹琴时头脑中浮现出高山的形象，哪怕想到喜马拉雅山，也未必能说一定实现了“远”。其实在弹琴时如果真正能够进入状态的话，就会知道在头脑中是不会有什么具体清晰的形象的，最多只能说，头脑中浮现出的一种无法言喻的情绪、感觉和面对高山时的情绪、感觉有其相似性。而之所以有些人能够有这种情绪和感觉，而有些人却没有，那最终还是需要归结到个人的风神气质。因此在这里主要采取的是这一解释。行：和前面的“用”一样，都是表示施行、运作的意思。
4会：领会，领悟。
5达：通达，理解。按，一般来说，在这样的对仗句中“会”和“达”意思相近的可能性更大（前面的“用”和“行”也是如此），似乎都可以解释为领会、理解。当然，将“会”解释为“融会”，将“达”解释为“达到”也是一种可能。因此在翻译时兼采两者，力求不失青山本意。
6神游：可理解为精神想象的驰骋，也可以理解为风神气质的轩举。如“不激不厉，而风规自远”中的“风规”即相当于“风神”，显然是指后者；又如《世说新语》中的“此子神情都不关山水”，其实也意味着人的风神应远游于山水之间。气化：可理解为弹琴时的气息和天地自然融为一体。神游气化合在一起则表示一种高妙宏远的自由境界。
7玄之又玄：形容玄妙莫测。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
8岑（cén）寂：寂寥，冷清。
9倏（shu）：忽而。
10希夷：形容一种玄妙的境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”
【译文】
“远”和“迟”相似，但其实和“迟”不同。“迟”是靠气息来运作的，而“远”是靠精神气质来实现的。所以气息有“候”，而气质无“候”。如果能在乐曲展开的“候”中领会“远”，并将“远”意融入曲中，那么气息就能够得到“远”的调控；而如果要在“候”之外理解“远”，那么个人的风神气质就成为“远”得以实现的主导。由此达到神游气化的自由境界之后，心意所到之处就可谓玄妙莫测了：时而表现寂寥清静的意境，就如同游览峨眉山的雪景；时而表现流荡远逝的意境，又如同面对洞庭湖的清波。忽缓忽急，无不表现出“远”的微妙意趣。大致说来，音乐达到了“远”之后，就进入了玄妙的境界，如果不是知音的话就很难理解，而弹者心中却自有一段悠悠不尽的意绪。所以我说：“远”之意趣只是在琴弦间探求似乎还不够，必须求之于弦外才能充分地获得。