〖孙奇逢〗（1585-1675年）字启泰，号钟元，晚年因在河南辉县夏峰村讲学，学者中称之为夏峰先生，又自号岁寒老人，清直隶容城（今属河北保定）人。祖为嘉靖举人，父为明末秀才。少倜傥，好奇节，内行笃修。年十七考中举人，后屡试不第。以教书糊口。营救左光斗，为“范阳三烈士”之一。曾抗击满清兵入侵。先后拒绝明远、农民起义军、清廷招聘。但剃发易服。曾传播野史，被告，经弟子调停，事息。从事著述讲学活动，汤斌、耿介、傅山等，都曾登门拜访，影响远及江浙。死后入祀百泉书院，从祀文庙。为学调合朱熹王阳明，认为周敦颐之无欲，二程之主敬，朱熹之穷理，陆九渊之本心，王阳明之良知，皆从治博中体认精微，所谓殊途而同归，百虑而一致，无非说约之旨。诸儒的学说，都秉承了孔孟的说教，将“道统”寓于“学统”之中，包含着治国安民的大道理。后世学者，对宋陆异同聚讼不已。主要是缺乏融通之见，失其原初之旨，支上生支，遂成歧途。认为王阳明之良知，朱熹之格物，本来无异。若主之王阳明之说，则天下无心外之物，无物外之心。因我心原有此物，起一念事亲，则亲即是物；起一念事君，则君就是物，知与物不相离。若主之朱熹之说，则今日格一物，明日格一物，诗书文字干言万语，只是说明心性。若不是灵知原在我心，如何能会文切理，通晓文义？一旦明了，则物就是知，物物皆知，水月交涵，光光相射，勿再辨格之与致。此亦知与物不相离者。知此，则致知有致知之功夫，格物有格物之功夫。然而，朱熹与王阳明学说有原则区别：朱以天下之物莫不有理，而主格物；而王则谓物不外我心，外我心而求物理，则无物理。遗物理而求我心，我心又是何物？调合的结果，只能是非王非朱。针对王学趋于空虚，于是提出求得把柄之主张。认为提出一个把柄，立定一个主宰，不于无声无形中向本体，而于有条有理众著而成象者见本原。而礼乐皆为本。因而提出乾坤浑是一个礼。力辨王阳明为儒而与禅不同，认为心善无不善为禅宗，为释氏本心之说。性命于天，自是至善无恶。孟子所以道性善，此圣学本天之说。本天，天地万物为一体，故能兼善天下。本心只能了当一，故谓之自私自利。有统体之理，有一偏之理，理有偏全，学术自别。又在儒学中谈顿渐，以调合朱王之异。认为顿从渐来，无渐何顿可言？渐为下学，顿为上达。二者不可以分言，顿之非虚，而渐之非实，当不作歧观。痛斥乡愿，主张做有所作为的英雄。不开眼界，不大心胸，不去取圣贤，未许读书。主张凡从口耳入者，皆非自得，故居之不安。居安则静，静乃太极。本体与天地万物同居，故曰“深”。主张“心性天命”四字只一样，人具之为心，心之灵为性，性自出于天，天之一定为命。提出以慎独为宗，体认天理为要，日用伦常为实际的一整套学习内容和方法。鄙薄学风空疏浅陋，反对程朱穿凿附会，理学应从明返于宋。认为学问吃紧，当先透生死之关。此关一透，功名富贵自可消费力。人能念念不忘死候，日夕戒慎，临深履薄，自不敢恣情纵欲，作越理犯分之事。告诫弟子，学问之事患无处下手，故无得力处，知为“躬行”二字上着手，便一了百当。鼓励用儒学观点字字句句对照身心，直到毫无躲藏处，浑身充汗，方是本性出头的时候。论者谓其调合朱王，犹为旧学（理学）坚守残垒，效死勿去。与黄宗羲、李□并称清初三大儒。因其传学至广，年尤老寿，授徒甚多，是一位颇有影响的学者。著有《四书近指》、《理学宗传》、《岁寒集》、《岁寒堂续集》、《夏峰先生集》等。