<子部,儒家类,大学衍义补>
钦定四库全书
大学衍义补卷五十五
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
总论祭祀之礼【下】
礼运故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也【天下知尊君之礼故君位定】祀社於国所以列地利也【表列地利】祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也
礼行於郊而百神受职焉【谓风雨节寒暑时】礼行於社而百货可极焉【谓地不爱宝物无遗利】礼行於祖庙而孝慈服焉【谓天下皆知服行孝慈之道】礼行於五祀而正法则焉【谓贵贱之礼各有制度】
臣按先儒有言礼之始也则自天子出礼之终也则与民由之与民由之然後礼达而分定故先王患礼之不达於下则必有以为之教者然教必以祭祀为主者以神道设之使民知畏敬故也由是观之则圣人制为祭祀之礼者非但以致吾之诚报神之德而已也而实因之以设民之教使咸安其分尽其职以报乎上焉
礼器君子曰祭祀不祈【不为祈私福】不麾【快也】蚤【不以先时为快】不乐葆【犹褒也】大【不以褒大为可乐】不善嘉事牲不及肥大荐不美多品
陈澔曰祭有常礼不为祈私福祭有常时不以先时为快器币小大长短自有定制不以褒大为可乐也奠告有常仪不为善之而更设他祭牲不及肥大及犹至也如郊牛之角茧栗宗庙角握社稷角尺各有所宜用不必须并及肥大也荐祭之品味有定数不以多品为美也
君子曰礼之近人情者非其至者也
陈澔曰近者为?远者为敬凡行礼之事与人情所欲者相近则非礼之极至者
臣按先王制礼有一定之制有一定之时有一定之数有一定之物以神待神而不敢干以己以神事神而不敢?以人
郊特牲祭有祈焉有报焉有由辟焉【辟读曰弭】
陈澔曰此泛言祭礼有此三者之例辟读为弭如周礼所谓弭灾兵远罪疾之类由弭者用此以消弭之也
方慤曰欲彼之有予也故有祈以求之若诗噫嘻祈谷於上帝载芟祈社稷之类是也因彼之有施也故有报以反之若诗丰年之秋冬报良耜之秋报社稷是也
臣按礼器既言祭祀不祈而此又云有祈焉而周礼六祈又有祈福祥何也盖祭祀之不祈谓孝子行岁事也若夫为民而有所祷祠因事而有所祈禳是亦人情之所不能免也礼缘人情而作圣人为之节文使其有所限而不敢过求有所法而不敢妄求後世此礼不明时君不知所守往往为邪僻之所惑而有非分之祈不求之於祭祀而求之於斋醮不求之於典礼而求之於鬼教卒之无所得而反致祸於身贻患於生灵者多矣
祭法燔柴於泰坛祭天也瘗埋於泰折祭地也用騂犊埋少牢於泰昭祭时也相近於坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川泽丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭
张载曰日月星辰风雨寒暑无特祭皆从祀於郊所谓日於坛月於坎日於东月於西皆不出祀之兆言王宫夜明幽宗之类皆指其祭位耳寒暑无定位暑近日坛寒近月坎而已故曰相近於坎坛
陈澔曰燔燎也积柴於坛上加牲玉於柴上乃燎之使气达於天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘如折旋之义喻方也泰昭坛名祭时祭四时也
方慤曰天无二日土无二王则王有日之象而宫乃其居也故祭日之坛曰王宫日出於昼月出於夜则夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽以言其隐而小也故祭星之所谓之幽宗吁而求雨之谓雩主祭旱而言耳兼祭水者雨以时至则亦无水患也幽雩皆谓之宗者宗之为言尊也方有四而位则八故有坎有坛而各以四焉
臣按先儒谓周礼大宗伯备列诸祀而不见祭四时寒暑水旱者宗伯所记谓岁时常祀而此所载谓四时乖序寒暑僭运水旱祈祷之礼
及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取材用也非此族也不在祀典
陈澔曰族类也祀典祭祀之典籍
臣按所谓祀典即所谓祭法也祭法一篇自燔柴於泰坛以至终篇即虞书肆类于上帝禋于六宗柴望秩于山川徧于羣神之义疏也自古经籍言祀典者莫先於虞书莫详於祭法夏商之礼无可考周之礼文详备然皆不外乎此而已
祭义唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡【去声】也乡之然後能飨焉
叶梦得曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃於亲故飨亲亲必有祖也志之所向然後能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子推其亲亲之仁以向乎祖
臣按天道莫尊乎帝人道莫亲乎亲所以飨之者备其礼物也非难而致其来享也不易自非仁孝诚敬之至岂能得其降格歆飨於冥冥之中也哉必也心志之归向念念不忘无一息而不存其诚无一事而不尽其诚无一物而不寓其诚夫然庶几神之格思洋洋乎如在其上如在其左右乎
祭统凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心者也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义
郑玄曰礼有五经谓吉礼凶礼军礼宾礼嘉礼也莫重於祭谓以吉礼为首也
方慤曰尽其心者祭之本尽其物者祭之末有本然後末从故祭非物自外至自中出生於心也心怵而奉之以礼者心有所感於内故以礼奉之於外而已盖以其中出非外至者也
臣按为治以礼为本行礼以祭为本本祭以立礼本礼以为治此三代之治所以盛也
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於己而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也臣按洪范五福曰夀曰富曰康寜曰攸好德曰考终命而祭统之所谓福则异於是既训之曰备而又曰百顺之名盖必备衆善於己由中及外无一之或阙无一之或逆也洪范之福出於天祭祀之福由乎己在己者既尽则在天者亦可因是而得也
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则於物无防也耆【嗜同】欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也
臣按自古论齐戒祭祀之意莫详於此散齐七日以定之即祭义所谓散齐於外也致齐三日以齐之即祭义所谓致齐於内也防其邪物讫其嗜欲耳不听乐是制其外所以养其中心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是谨乎中以应乎外交致其内外之谨专致其精明之德以是事神神无不格矣古人之致齐也其严如此後世齐戒者唯禁不饮酒茹荤御内而已而於声乐之奏则未有禁焉当夫大宰告戒之时殿廷尚为奏乐而人臣受誓戒者往往鼔琴博奕以为无犯於齐殊非古人齐者不乐不敢散其志之意请行禁戒
春秋左传季梁对随侯曰夫民神之主也是以圣王先成民而後致力於神故务其三时【春夏秋时】修其五教【父义母慈兄友弟恭子孝】亲其九族以致其禋祀於是乎民和而神降之福故动则有成今民各有心而鬼神乏主君虽独丰其何福之有
宫之奇告虞公曰鬼神非人实亲惟德是依故周书曰皇天无亲惟德是辅又曰黍稷非馨明德惟馨又曰民不易物惟德繄物如是则非德民不和神不享矣神所冯依将在德矣
臣按季梁谓圣王必成民而後致力於神宫之奇谓鬼神非人实亲惟德是依二臣者可谓知事神之道矣後世人主不知正身修德而儌福祉於窈寞不知勤民修教而希神贶於牲豆为之臣者非徒不能规正而反有以启导之皆二臣之罪人也
史嚚曰吾闻之国将兴听於民将亡听於神神聪明正直而壹者也依人而行【惟德是与】
臣按神聪明正直而壹者也若其可以理求亦可以非理求则是二三而非壹矣岂所谓聪明正直之神哉是以人君为治必专心民事而絶地天通恐小人譸张为幻以惑世诬民而兆祸乱也
卫迁於帝丘卫成公梦康叔曰相夺予享公命祀相甯武子不可曰鬼神非其族类不歆其祀杞鄫何事【言杞鄫乃夏之後自当祀相】相之不享於此久矣非卫之罪也不可以间成王周公之命祀
初楚昭王有疾卜曰河为祟王弗祭大夫请祭诸郊王曰三代命祀祭不越望江汉睢漳【四水在楚界】楚之望也祸福之至不是过也不谷虽不德河非所获罪也遂弗祭孔子曰楚昭王知大道矣其不失国也宜哉
臣按鬼神各有族类国家各有命祀故人於鬼神非族类不可祀非命祀不敢祀孔子称楚昭王知大道盖以其明乎天地之性识乎幽明之故达乎秩祀之义也彼区区焉留心於祷祈禜祭之事不顾先王之命祀越境而祭其非所当祭之鬼者岂非小道也哉
史赵曰盛德必百世祀
臣按有非常之功德必享非常之祀典
谷梁传曰宫室【谓齐宫】不设不可以祭衣服不修不可以祭车马器械不备不可以祭有司一人不备其职不可以祭祭者荐其时也荐其敬也荐其美也非荐味也臣按祭祀当用之物当用之人当用之器一有所阙皆不可祭
论语子曰非其鬼而祭之谄也
朱熹曰非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也又曰如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上也庶人而祭五祀大夫而祭山川诸侯而祭天地此所谓非其鬼也或者问非其鬼而祭之如诸侯僭天子大夫僭诸侯之类又如士庶祭其旁亲远族亦是非其鬼否曰是又如今人祭甚麽庙神都是非其鬼问如用僧尼道士之属都是非其鬼曰亦是
臣按上自天子下而庶人皆有所当祭之鬼夫人之於鬼其所以当祭者以其精诚神气之相属也苟不相属则人自人鬼自鬼岂有感通之理
季氏旅於泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎
朱熹曰旅祭名泰山山名在鲁地礼诸侯祭封内山川季氏祭之僭也冉有时为季氏宰救谓救其陷於僭窃之罪呜呼叹辞言神不享非礼欲季氏知其无益而自止又进林放以厉冉有也又曰天子祭天地诸侯祭山川只缘是他属我故我祭得他若不属我则气便不与之相感如何祭得他
陈淳曰古人祭祀须有此实理相关然後七日戒三日斋以聚吾之精神吾之精神既聚则所祭者之精神亦聚自有来格道理
臣按神人一理以非礼祀神而神不之享亦犹人以非礼待人而人不之受受非礼之食者必餔啜之小人享非礼之祀者亦必淫邪之小鬼也後世小人乃以卮酒豆肉而欲享先代之圣贤俗食?味而欲享太上之天帝所持者狭所求者广一何无忌惮之甚邪此在圣明之世所当禁也
祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭
程颐曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主於孝祭神主於敬
朱熹曰孔子言己当祭之时或有故不得与而使他人摄之则不得致其如在之诚故虽已祭而此心缺然如未尝祭也
范祖禹曰君子之祭七日戒三日齐必见所祭者诚之至也是故郊则天神格庙则人鬼享皆由己以致之也有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也
臣按朱子谓此门人记孔子祭祀之诚意又记孔子之言以明之所谓吾不与祭如不祭盖谓当祭而或有疾病不得已之事而使他人摄行其事非甚不得已决不可也然所摄之人必须气类相通职掌所系然後使之代行可也不然恐无感格之理是故内祭当用亲属外祭当用礼官後世用其官爵之尊崇者非是窃考洪武礼制开国以来各布政司府州县社稷山川等坛原定行礼献官以守御武臣为初献文臣为亚献终献洪武十四年圣祖命今後祭祀以文职长官通行三献礼武官不与祭礼部臣言官有职掌礼贵诚一古之刑官尚不使与祭而况兵又为刑之大者乎不令武官与祭所以严事神之道而达幽明之交也着在礼制颁行天下今百余年矣臣请朝廷遇有遣官摄祭亦准此制而以礼官行事庶合周官大宗伯王不与则摄位之文
樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣程颐曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能远可谓知矣
朱熹曰民亦人也专用力於人道之所宜而不惑於鬼神之不可知知者之事也或问熹曰所谓鬼神非祀典之正何以使人敬之以为祀典之正又何以使人远之曰圣人所谓鬼神无不正也曰远者以其处幽故严之而不渎耳若其非正则圣人岂复谓之鬼神哉在上则明礼以正之在下则守义以絶之臣按明则有礼乐礼乐乃人道之所宜固所当务也幽则有鬼神鬼神之理微妙难名以为有耶则视无形而听无声以为无耶则洋洋乎如在其上如在其左右神之格思不可度思固不可不致其敬尤不可不致其严敬而严则能敬而远之矣
中庸曰郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎朱熹曰郊祀天社祭地不言后土者省文也禘天子宗庙之大祭追祭太祖之所自出於太庙而以太祖配之也尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对举之互文也示与视同视诸掌言易见也
谭惟寅曰治道不在多端在夫致敬之间而已当其执圭币以事上帝之时其心为何如当其奠斚以事祖宗之时其心为何如是心也举皆天理无一毫人伪介乎其间鬼神之情状天地万物之理聚见於此推此心以治天下何所往而不当
臣按祭祀之道曰仁曰孝曰诚曰敬而已四者皆出於心治天下之本端有在於是一祭祀之间而治天下之道具於此故曰明乎此者治国其如视诸掌乎
朱熹曰天有显道厥类惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人之祸福皆其自取未有不为善而以谄祷得福者也未有不为恶而以守正得祸者也而况帝王之生实受天命以为郊庙社稷神人之主苟能修德行政康济兆民则灾害之去何待於禳福禄之来何待於祷如其反此则获罪於天人怨神怒虽欲辟恶鬼以来真人亦无所益又况先王制礼自天子以至於庶人报本享亲皆有常典牲器时日皆有常度明有礼乐幽有鬼神一理贯通初无间隔苟礼之所不载即神之所不享是以祭非其鬼即为淫祀淫祀无福经有明文非固设此以禁之乃其理之自然不可得而易也其或恍惚之间如有影响乃是心无所主妄有忧疑遂为巫祝妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术其术既行则其为祸又将无所不至古今以此坐致乱亡者何可胜数其监非远苟非致精学问以明性命之理使此心洞然无所疑惑当有即有当无即无则亦何据以秉礼执法而絶妖妄之源乎先王之政执左道以乱政假鬼神以疑衆者皆必诛而不以听其虑深矣然传有之明於天地之性者不可惑以神怪明於万物之理者不可罔以非类则其为妄盖亦不甚难察
臣按朱熹上封事於其君此其所谓明义理以絶神奸者也盖义理明则此心洞然无所疑惑故於所当祭者祭之而不疑於其所不当祭者絶之而不惑其间所谓致精学问一语真诚明义理之要也义理苟明则天地之性万物之理昭晰於心目之间而神怪非类不能惑而罔之矣
以上总论祭祀之礼【下】
大学衍义补卷五十五