钦定四库全书
大学衍义补卷五十六
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
郊祀天地之礼【上】
虞书肆类于上帝
朱熹曰类是祭天之名与旅上帝同其义不可晓胡宏曰夫圣人名必当物祀上帝而谓之类者本乎天者咸在其中也
臣按祀典之载於礼者莫先於舜典也上帝之祭前此未有其名虽易有殷荐上帝之象然象乃孔子所笔也书之所谓类者盖虞廷史臣之辞在周前千有余年臣窃意其所谓类者史臣纪舜受命之初其祭告於神也皆类合於上帝不言后土者言天则地在其中犹中庸所谓郊社之礼所以祀上帝而不及后土注谓其省文耳分祀天地之说始见於周礼虽曰必顺隂阳因高下而各从其类以求之庶得其神之来享然天与地对皇天与后土对六经言天必与地俱孔子言郊多与社并天与地并祭犹父与母同牢也岂得为渎乎况一年之间夏在冬前并祭天地则以为渎乱龎杂地先天祭岂非越次先食乎虞夏祀帝之礼与其时俱不经见惟周礼祭天则用冬之日至盖成周以建子之月为正岁也岁正之首未遑他事首举上天之祭至於建午之月乃祀地耳是盖一代之制後世因之可也别以义起亦可也夫类于上帝经有明言舍周而从虞又何不可哉乌可以合祭之礼起於王莽而以为不经夫事苟合义固不当以人废矧在周之前明有虞书之文所谓类者安知其非当时所称之祭名哉汉儒解周礼类造之言非解书也夫周有冬至之祭故凡非时之祭谓之依类常祭可也有虞之世所谓常祭者何名其行礼者何时此所谓类者何所谓乎我圣祖初得天下即筑坛为南北郊冬至祀天於圜丘夏至祀地於方丘一如周礼之制行之数年风雨不时天多变异乃断自宸衷复为合祭之礼而以正月行礼凡所谓六宗山川羣神皆各为坛以从祀盖复有虞之典於四千余载之後每正岁之吉天子躬祀天地而以祖宗配享分命羣臣各献二十四坛行之百年神祗飨答休徵屡应其克享天地之心而徧致明灵之格者非一日矣万世所当遵守
诗序昊天有成命郊祀天地也
朱熹曰小序以此诗篇首有昊天二字遂定以为郊祀天地之诗诸儒往往亦袭其误
臣按自古论合祀天地者率以是序为据朱熹深辨其非夫用此一言以解此诗似乎固矣若夫所谓郊祀天地之语则在汉以前已有此说非但始於元始亦可见也
周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝
郑玄曰国语云精意以享之谓禋
程颐曰天与帝一也天言其体帝言其主
胡宏曰礼之所贵贵其义也是故主者祭天以柴燎牲使气上达语其精神则谓之禋语其感格则谓之类指其方兆则谓之郊指事异名其实一也
臣按大宗伯掌建邦之天神人鬼地祗三礼吉礼之别十有二所谓禋祀实柴槱燎三者祭天神也血祭狸沈疈辜三者祭地祗也肆献祼馈食祠禴尝烝六者祭人鬼也然天神之祀有昊天上帝而地祗之祭无有后土是亦犹虞书之类上帝而无后土也欤
大司乐凡乐圜锺为宫黄锺为角太簇为徵姑洗为羽靁鼔靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至於地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣凡乐函锺为宫太簇为角姑洗为徵南吕为羽灵鼓灵鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至於泽中之方丘奏之若乐八变则地【祗同】皆出可得而礼矣胡宏曰乐六变而天神降乐八变而地出此岂君子知礼之言类如巫祝造怪之辞也则又以为神降出然後可得而礼曾不知乐所以导和礼所以为节作乐乃所以行礼礼神也岂待神降出然後行礼哉
吴澂曰此文不惟不经仍自相背戾既曰以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神是祭祀合乐之际六律六同五声八音六舞并用矣而其下则止用黄锺大吕云门祀天止用太簇应锺咸池祭地如是则六律六同五声八音六舞各自为用不得谓之大合乐矣凡作乐必律吕声音一时并举克谐而不相夺伦然後成乐今既各自为用何自而成乐乎况周家祭祀已行之迹莫详於诗之颂今考昊天有成命之诗郊祀天地是天地无分祭之文考般之诗望祀四岳河海是四望与山川无异祭之文考之诗禘祖而其末则曰既右烈考亦右文母是妣与祖亦无各祭之文考周颂之诗尽是祭祀之词其言作乐未闻有分乐而序之之说亦未闻用历代之乐以分祀之礼此甚不足信又曰既言六乐者文之以五声播之以六音是六乐之作五声八音并用之矣而其下则礼天神地人鬼於五声皆止用其四於八音止用其三使其果如此则声音不备乐何自而作况考之於诗有瞽作乐而合乎祖其间用鞉磬柷敔箫管等乐於祭宗庙之际固亦兼用竹革木石之音矣孰谓去此而不用乎既曰凡六乐者一变至六变合六乐而言之至於七变八变九变则余三变又不与焉况乐所以象德而六乐之致鬼神不知何分而象德耶考舜之作乐感格之效自近以及远今乃自远以及近夫舜乐所以感物者未尝以某乐感某物以某乐感某神帝王作乐之意大概相似何独成周之乐而不然哉故曰此文不惟不经仍自相背戾不足信也
臣按分祭天地之说始见於周礼大司乐他经典所不载也非独他经典所不载虽周礼亦无之惟大宗伯以玉作六器以苍璧礼天黄琮礼地及典瑞四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望两处分言天地然不言其地与时其言冬至祀天夏至祀地祀天於圜丘祀地於方丘惟於大司乐见之夫大宗伯之职在掌邦礼礼之大者吉礼也礼莫重於祭祀莫大於天地然於大宗伯所掌之三大礼吉礼十有二之中止言昊天上帝而不及后土地祗乃至於作器之时始言之可见其所行之礼则一而所用以礼神者其器则有两也况於司服掌王之吉服止有祀昊天上帝则服大裘而冕之文无有所谓后土地祗之服由是观之合祭天地其神有两而主祭惟以一人可见矣惟其神之两故两其器或以苍璧或以黄琮或四圭有邸或两圭有邸惟其祭之一故主祭之人所服之服则一而已然则大司乐之言非欤曰先儒固谓周礼非尽出周公况其所论乐律自相背戾吴澂谓其不经不足信非无徵之言也夫其所论之乐既不足信则所论之礼又乌可深信哉
礼记郊特牲郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆於南郊就阳位也扫地而祭於其质也於郊故谓之郊牲用騂尚赤也用犊贵诚也
陈澔曰冬至日短极而渐舒故云迎长日之至郊祭者报天之大事天之尊无为可祀之以其道不可主之以其事故以日为之主焉天秉阳日者衆阳之宗故就阳位而立郊兆
臣按祭义大报天而主日配以月盖天之为德至广至大不可得而见也其所可见者日与月焉故以日为主而又以月配之尊之以次於天以为三辰之主而设王宫夜明二坛於郊坛之侧犹王燕饮而主之以大夫王嫁女而主之以诸侯祭社而配以句龙祭稷而配以弃也
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也祭之日王皮弁以听祭报示民严上也
陈澔曰告於祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之义用龟以卜而于祢宫此亲考之义其日卜竟有司即以祭事誓戒命令衆执事者而君亦听受之是受敎谏之义也有司献王所以命百官之事王乃於库门之内集百官而戒之又於太庙之内戒其族姓之臣也祭报报白日时蚤晩及牲事之备具也
臣按曲礼云大飨不问卜周人郊用冬至则有定日矣而此又云卜郊何欤考古注疏引易说云三王之郊一用夏正夏正建寅之月也郑氏又谓迎长日之至为迎春分之日汉人去古未远其言亦或有所据不然则此所谓卜郊者果何卜欤或者以下文有帝牛不吉之言而以为卜牲然此明言卜郊不言牲也况冬日至祭天是日日既至矣无所俟於迎迎者未至而逆之之谓也郑氏所引易说谓为迎春分之日岂其然哉本朝之制於未祀之前一月钦天监先择日以闻盖古卜法不存而择干支之吉以代卜也既择有定日岁前十二月朔上躬诣牺牲所视牲此後每日遣大臣一员往视次日早朝复命将祭之前先告太庙遣礼部官檄京都城隍神徧请天下当祀神祗致齐之日上皮弁服登正殿誓戒百官斋之日遣御史点视各官於斋次仍行南京一体斋戒盖与古人卜郊献命之礼若合符节
祭之日丧者不哭不敢凶服汜【泛】埽反道乡为田烛弗命而民听上
陈澔曰汜埽洒水而後埽也反道剗道路上之土反之令新者在上也乡民各於田首设烛照路恐王行事之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自听从盖岁以为常也
臣按今行大礼有司修理道路沿途明燎火是即古人之制但所谓丧者不哭不敢凶服尚未举行请如古制
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也
陈祥道曰合周官礼记而考之王之祀天内服大裘外服龙衮龙衮所以袭大裘也
又曰夫先王祀天有文以示外心之勤有质以示内心之敬故因丘埽地陶匏槀秸疏布素车之类此因其自然以示内心之敬者也执镇圭缫藉五采五就旗龙章而设日月四圭有邸八变之音黄锺大吕之钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大裘以因其自然外被龙衮戴冕璪以致其文饰不以内心废外心不以自然废文饰然後事天之礼尽矣臣按郊以祀天祀天而必法则其所垂之象使凡吾身之所被服吾身之所乘驾吾礼之所施设文饰莫非天之象焉
万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
周諝曰孝经郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是祖之所配於圜丘者昊天而考之所配於明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与帝异合而言之则帝即天也天即帝也易之象曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同意
臣按祭祀之礼皆所以报本反始而郊祀上帝而以祖配此又报本反始之大者
祭义郊之祭大报天而主日配以月
郑玄曰主日者以其光明天之神可见者莫着焉孔頴达曰自日以下皆祭特言月者以对日耳盖天独为一坛天神等共为一坛
杨复曰垂象着明莫大乎日月日月之明即天之明也故祭天而主日配以月非必百神悉从祀也月令仲夏大雩帝大雩之後乃命百县雩祀百辟卿士季秋大飨之後乃使有司尝羣神告备於天子先後轻重固有节文矣以此类推之祀天之後乃祭百神盖可知也
臣按周礼春官注以禋祀实柴槱燎为祀天神之三礼郊之祭大报天即是以禋祀祀昊天上帝而主日配以月则星辰司中司命风伯雨师皆从祀可知矣但其行礼之际则天子躬献於上帝而所谓日月星辰之类则分官以行献耳说者谓莫尊於天莫重於郊祀精一以飨犹恐诚意之不至岂容混以百神祀之乎夫混以祀之不可也初献之後遣官而各祀於其坛则非混矣礼行於郊而天神皆降譬则天子行幸而百官扈从所至之国诸侯躬享天子而命其大夫士以分享其扈从之臣因其爵位之高下循其序而秩其礼如日则主之而月则以配准此以为则而下之未必非礼意也
月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝
春秋左传孟献子曰夫郊祀后稷以祈农事也是故啓蛰而郊郊而後耕
公羊传曰郊则曷为必祭稷王者以其祖配
杨复曰考之月令之书周颂之诗孟献子之言则曰祈谷于上帝夫上帝即昊天上帝未闻有感生之说也自郑注有感生帝之说更汉魏历晋宋至於齐梁陈数百年之久其说未行至北齐始取其说而行之於是昊天上帝分为两祀隋唐承用其说至於今而不废推原所自是谁之过欤然正理在人心万世不磨邪说终不能炽也
臣按古者郊祀凡再行正月之郊为祈谷月令及孟献子所言是也十一月之郊为报本郊特牲所言是也我朝合为一祀而并於岁首行之礼不烦而可以常行【以上通论郊祀之礼】
周礼以苍璧礼天以黄琮礼地牲币放其器之色吴澂曰礼神者始告神时荐於神坐也苍璧礼天苍象天之色圜象天之形黄琮礼地黄象地之色其牲币各仿象其玉之色【此言郊祀玉币】
牧人凡阳祀用騂牲毛之
郑玄曰騂牲赤色毛之取纯毛也阳祀谓祭天於南郊及宗庙
礼器祭天特牲
郑玄曰郊所以用特牲者天神至尊无物可称故用特牲郊
王制祭天地之牛角茧栗【如茧如栗犊也】
陈祥道曰大礼必简简则内心而贵诚故祭天地之牛角茧栗
郊特牲帝牛不吉以为【犹用也】稷牛帝牛必在涤三月稷牛惟具
陈澔曰郊祀社稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也二牛皆在涤中若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛稷乃人鬼其牛但得具用足矣【以上祀天之牲】
周礼鬯人掌共秬鬯而饰【谓设巾】之
吴澂曰鬯者酿秬为酒而芬芳条畅也秬如黑黍一桴二米乃天地至和之气故名之曰鬯而因以名官共秬鬯者直共秬鬯之酒无爵也饰之以布为巾幂而画黼文也
臣按大宗伯云涖玉鬯表记曰秬鬯以事上帝则是祀天地亦有秬鬯特不用郁
酒正凡祭祀以法共五齐三酒以实八尊【五齐三酒共八尊也】大祭三贰【用酒一尊又副以两尊】
陈祥道曰凡祭祀天地诸神皆有五齐三酒
臣按五齐一曰泛齐【成而滓浮泛泛然也】二曰醴齐【醴体也成而上下一体滓汁相将也】三曰盎齐【盎翁也成而翁翁然葱白色也】四曰醍齐【成而红赤也】五曰沈齐【成而滓沈也】是五齐用之祭祀不致其味致其祭而已三酒一曰事酒酌有事之酒也二曰昔酒久酿而熟也三曰清酒酒之生者也三酒以饮非若齐之致其义也
礼记大羮不和牺尊疏布鼏樿杓
陈澔曰大羮者太古之羮也肉汁无盐梅之和後王存古礼故设之亦尚玄酒之意牺尊刻为牺牛之形此尊以麤疎之布为覆鼏樿白木之有文理者杓沃盥之具也
表记天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝
马睎孟曰天子之尊非不足於耕也盖身致其诚信而示其严上之礼也【以上祀天醴齐粢盛】
易曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝程颐曰鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大圣人亨以享上帝
诗大雅曰卬【我也】盛于豆【木器以荐菹醢】于豆于登【瓦器以荐大羮】其香始升上帝居歆
朱熹曰此章言其尊祖配天之祭其香始升而上帝已安而飨之言应之疾也
臣按谢枋得谓天地间惟理与气有此理则有此气有此气则有此理鬼神无形与声惟有理与气在溟漠之间耳凡祭皆以心感神以气合神者也黍稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用萧用郁金草皆以香气求神神以歆飨此气耳由此言之後世爇岭海之香木以代郁鬯亦此意其气之芬馥清远有非萧桂郁金所及者用之以祀神礼所谓以义起此亦其类欤
郊特牲器用陶匏【瓦器】以象天地之性也
陈澔曰陶匏物之质者质乃物性之本然也
筦簟之安而蒲越【音活】藁鞂之尚明之也
郑玄曰凡常居下筦上簟祭天席蒲越藁鞂之尚也二者皆藉神席也明之者神明之也【以上祀天之器】
以上郊祀天地之礼【上】
大学衍义补卷五十六