钦定四库全书
大学衍义补卷五十四
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
总论祭祀之礼【上】
易萃王假有庙
程颐曰王者萃聚天下之道至於有庙极也羣生至衆也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄衆志之道非一其至大莫过於宗庙故王者萃天下之道至於有庙则萃道之至也祭祀之报本於人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也
涣之象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
程颐曰风行水上涣有涣散之象先王观是象救下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出於其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道莫大於此
胡炳文曰享帝而与天神接立庙而与祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也
臣按万物本乎天人本乎祖天之生物散其气於万类祖之生孙散其气於衆支人乃物之一而人君於衆人之中而为天之宗子萃上天生物之全气者也吾所以得天之全者承吾祖吾考之所得於天者而有之以为吾家之宗子人物莫不得天之气而吾独受其全子孙莫不受祖之气而吾独受其正必欲合万类之散而咸归於天是以享帝於郊合衆支之散而咸依乎祖是以享祖於庙是则郊天享帝非独以之报本而反始盖郊祀以奉上帝所以收天下涣散之心而萃於一使其知万物之生一天也庙享以祀祖宗所以收一家涣散之心而萃於一使其知百世之传一祖也内而一家之心不散则彞伦攸叙九族既睦伦理以明恩义以笃联络而亲比确为石之宗天下之人孰敢侮予哉由中而达外地非一方人非一姓莫不兴其水木本源之念江汉朝宗之心势虽分散而心则同归地虽隔越而心则向往不出坛墠之间堂陛之近而天下之大亿兆之衆其心毕萃於此矣先儒谓系人心合离散之道莫大於此岂不信哉
虞书肆【遂也】类于上帝禋【精意以享之】于六宗望【望而祭之】于山川【名山大川】徧【周也】于羣神【丘陵坟衍古昔圣贤之类】
孔頴达曰此经惟有祭天不言祭地及社稷必皆祭之史略文耳
苏轼曰古者郊天必及天地间尊神此之禋六宗望山川徧羣神盖与类上帝为一体尔
朱熹曰类禋望皆祭名类谓非常祀而祭告於天其礼依郊祀为之上帝天也宗尊也所尊祭者其祀有六时也寒暑也日也月也星也水旱也
胡宏曰国有大事告于天地以及羣神礼之常也祀上帝谓之类者本乎天者咸在其中也
臣按帝舜摄位之初既已受终於文祖而又类于上帝以及於上下神祗独於后土之祭阙焉何也意者类之为言方以类聚之类也所谓依郊祀而为之祭乃易汉儒以解周礼者未必虞时以类名祭之意也窃恐天地常祀或分祭而於非常之礼则类合天地而祭之所祭者以上帝为主而类聚羣祀以为一礼如苏胡二氏所云者夫论礼者当原其本初而汉儒议礼率多以成周为主而强牵在前者以合於後虞书此数言者万世经典言祭祀之始先於成周千余年要当以之为正其礼虽为摄位而祭告实则当时常行之礼亦万世当行之礼也
益曰至诚感神
朱熹曰诚感物曰諴益推极至诚之道以为神明亦且感格
商书伊尹申诰于王曰鬼神无常享享于克诚
蔡沈曰谓之诚者不诚无物诚立於此而後神格於彼
臣按诚之一言感神之本自古帝王传授心法之要不过此诚而已是诚也首见於虞书然言其义而已未始指言也指言以示万世实始於伊尹之此言夫帝王之道无一而不本乎诚而於感格神天之际尤其精禋者焉承天命以居帝位而主百神之祀者要当以是诚为本
傅说进于王曰黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱祀神则难
蔡沈曰祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也
祖巳曰呜呼王司【主也】敬民罔非天胤【嗣也】典祀无丰于昵【近也】
蔡沈曰王之职主於敬民而已儌福於神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰於昵庙乎吕祖谦曰高宗恭默梦帝精神素与天通又聪明宪天修德又与天合故於祀事略过丰飞雉随即应之此虽过於厚亦过也精诚积久天既赉之过失微形天遽儆之固见天之儆君无私亦见天之爱君甚速也黩于祭祀礼烦则乱说已知高宗之偏在此旨哉惟艰领畧警省深矣而此心终难除气质偏厚者尚难变乃知行之果为艰也
臣按蔡氏谓商俗尚鬼高宗或未能脱於流俗事神之礼必有过焉祖己戒其祀无丰昵而黩于祭祀傅说亦尝以进戒盖因其失而正之也有商盛时大臣事君以道其君於祀神之道少有过丰即相与谏言不肯放过过於厚者犹如此况其过於刻薄放肆者哉後世人君往往昵嬖幸奉邪术备所不当备之物祭所不当祭之鬼?天而渎神费财而害民遂因而致灾异之变起祸乱之端者亦有之矣非独为君者之失而一时所谓大臣谏辅者默默而罔闻知不敢一言以形於奏牍甚者又从而开导从臾之而为之营规制作讃颂噫斯人也其傅说祖己之罪人欤
周书周公曰王肇称殷【盛也】礼祀于新邑咸秩【序也】无文【祀典不载】
蔡沈曰言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也
臣按祀典固有常礼然於祀典之外而义所当祀者亦先王之所不废也然谓之义者必合於人心之宜当於天理之正者也否则非义而不可祭矣非惟吾不可祭而神亦不吾享矣
多士王若曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
蔡沈曰明德者所以修其身恤祀者所以敬乎神臣按此言乃周公托为成王之言以告多士也所谓自成汤至于帝乙莫不恤祀则是自古帝王为治莫不以祀事为先可知矣然祀而谓之恤者盖祀所以交神明非独以致人之敬亦所以妥神之灵而废祀则神无所向矣殷之民士不明厥德多废其岁祀盖於神有所不暇恤者矣此成王所以举其先世明德恤祀之故以为之告欤
吕刑王曰乃命重【即羲也】黎【即和也】絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明【显明之理】棐常【彛常之性】鳏寡无盖【无有蔽盖】吕祖谦曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之渺茫冥昩之间当三苗昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听於神祭非其鬼天地人神之典杂揉渎乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先於正人心首命重黎修明祀典天子然後祭天地诸侯然後祭山川高卑上下各有分限絶地天之通严幽明之分焄蒿妖诞之说举皆屏息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有盖蔽而不得自伸者也
蔡沈曰按国语少皥氏之衰九黎乱德民神杂揉家有史巫民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其後三苗复九黎之德尧复育重黎之後不忘旧者使复典之
臣按国将兴听於民国将亡听於神是以神怪之兴皆於衰乱之世然必在上之人有以惑乱其心而兴非鬼之祭以求无望之福然後下之人从而应之谓福可以祷而得祸可以祈而免不信人道而信鬼道不行正术而行邪术弃经典之所载而狥异端之所为由是天地之气乱幽明之理微蚩蚩蠢蠢之民心无所主而邪伪之徒乘其所蔽而惑乱之脇之以祸害诱之以福利如汉末之五斗米贼宋之吃菜事魔元之弥勒佛出世皆是假神以作乱也明主知其然制为祭祀之礼秩乎其有序非此族也不在祀典絶在地之民使人不得以妖术以格夫在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降於在地之民是则所谓絶地天通罔有降格者也臣请於凡天下神祀非夫经典所载及祖宗以来着在祀典者一切革除凡夫世之所谓扶鸾降圣追?摄魄等术不许士民习学崇奉违者治以重罪是亦正人心息邪术弭祸乱之一端也
周礼太宰以八则治都鄙一曰祭祀以驭其神
叶时曰官吏民士可驭也神者幽而无迹又安得而驭之盖古者虽敬於神而未尝听於神三时不害则奉乐以告之牲牷肥腯则奉牲以告之有功者无不报也牺牲既成粢盛既备然而旱乾水溢则变置社稷无功者无不夺也是以都宗人家宗人掌祭祀之礼凡祭祀必致福於国国有大故令祷祠必反命於国盖其神归王所驭也先王设废置刑赏之法虽至幽而鬼神亦在吾操纵阖辟之内是其为则未尝略也又况祭祀不离於九式初非有所轻重於其间也臣按人君为神人之主有民人社稷之寄凡其所以为法则以治都鄙者不惟驭乎民而必先有以驭乎神焉夫谓之则者一定之制可以为人之法者也凡夫天下大邦小国一都一鄙其所当祀之神当秩之典其法则皆统驭之於上焉不可得而僭也不可得而废也未有者不敢创其始已有者不敢废其成必承命而後敢行既毕事而必反命先王所以驭世立法其严如此此法诚行安得有陪臣而旅泰山诸侯而行郊祀者哉
大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地之礼以佐王建保邦国以吉礼事邦国之鬼神【与祗同】
郑玄曰建立也立天神人鬼地之礼者谓祀之祭之享之
臣按礼有五吉礼为之首礼而谓之吉者以祭祀有受福之理也吉礼之别十有二大宗伯掌之大宗伯之职掌邦礼而礼之大者在祀故首以为言上言建邦据王言也下言佐王建保邦国则统侯国言之矣谓之建者谓封国则颁祀也谓之保者谓祭祀则受福也所谓祀之享之祭之凡十有二分见各条
小宗伯之职掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝於四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方王安石曰右隂也地道之所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙於人道之所乡则不死其亲之意
吴澂曰右社稷右隂也地道尊右左宗庙左阳也人道尚左此云左右在库门之内雉门之外兆为坛之营域也五帝五方之帝也五帝而兆止於四者土与火相生以相继盖同兆於南郊也四望谓五岳四镇四渎盖望山川而祭也四类者兆日於东郊兆月与风师於西郊兆司中司命於南郊兆雨师於北郊盖以气类为之位也山川丘陵坟衍於四望名山大川之外又有当祭者各因其方而祭之
臣按宗庙社稷内祭也故其神位在庙内五帝四望以下外祭也故其神位在郊外若夫山川丘陵坟衍则又各顺其所在而为之位焉国之大事在礼礼官之大者大小宗伯大宗伯掌祀神之礼小宗伯掌礼神之位位者栖神之所礼者事神之仪也神必有所栖然後礼可行礼必有其仪然後神可接此成周设官之大意也
肆师【陈列祭祀之官】之职掌立国祀之礼以佐大宗伯立大祀用玉帛牲牷立次祀用牲币立小祀用牲以岁时序其祭祀
郑玄曰大祀天地宗庙次祀日月星辰社稷五祀五岳小祀司中司命风伯雨师山川百物也
臣按天神地人鬼皆国祀也即其祀中皆有三等之差而以玉帛牲牷明其大小焉然是三祀也各当其时以祭之以时序为先後之序不必先大後小也
大祝掌六祝之辞以事鬼神祈福祥求永【长也】贞【正也】一曰顺祝二曰年祝三曰吉祝四曰化祝五曰瑞祝六曰筴祝
贾公彦曰此六辞皆是祈祷之事皆有辞说以告神故曰六祝之辞
吴澂曰顺祝者谓天人和同纳於大顺也年祝者谓五气时若常大有年也吉祝者谓敛时五福吉无不利也化祝者谓化被六极以为和气也瑞祝者谓天不爱宝形为上瑞也筴祝者谓龟筴不违於人是谓大同也
臣按大祝者祈祝大事也郊天地祀社稷享宗庙先王既尽内心之诚於备物之祭然无辞说以通达焉则无以致吾感格之诚故设大祝之官掌六祝之辞所以荐吾之诚而祈神之嘏也
掌六祈以同鬼神一曰类二曰造三曰禬四曰禜五曰攻六曰说
王昭禹曰夫鬼神【与祗同】之於人幽明异势疑若不可同也然鬼神依人而行先王与鬼神合其吉凶则同鬼神固有其道矣所祈如此亦以与民同吉凶而已
臣按大祝所掌之祝辞六皆所以祈福祥也又所祈之事又有六焉类则聚於一若类于上帝也造则诣其所若造于祖也禬若禬国之凶荒民之札丧之属禜若春秋祭禜之属攻若翦氏以攻禜攻之之属说谓辞以责之若庶氏以攻说禬之之属凡此皆所以祈福祥也夫福祥之所以为福祥无灾祸之谓也去其灾祸则福祥在是矣祝者其辞祈者其事大祝以祝辞事鬼神而祝之中又各因其事而祈之以同乎鬼神易所谓与鬼神同其吉凶其斯之谓欤
辨六号一曰神号二曰鬼号三曰号四曰牲号五曰齍号六曰币号
吴澂曰号者谓尊其名更为美称神号者尊天曰皇天上帝鬼号者尊祖曰皇祖伯某号者尊地曰后土地祗牲号者牛曰一元大武之类齍号者黍曰芗合之类币号者币曰量币之类致美於牲币所以致敬於鬼神也
臣按所谓号者易其常名以为美称用申其所以尊而敬之之心焉
礼记曲礼曰践【履也】阼【主阶也】临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某
陈澔曰祝辞称孝王某者事亲之辞嗣王某者事神之辞也
吴澂曰宗庙所祭者一家之亲内神也故曰内事郊社及山川之属所祭者天下一国之神皆外神也故曰外事
臣按某者天子之名也孝王某嗣王某皆祝辞也
天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁徧诸侯方祀祭山川祭五祀岁徧大夫祭五祀岁徧士祭其先
吕大临曰此章泛论祭祀之法天子继天而王君天下而有之冬日至祀天夏日至祭地四时各祭其方以迎气又各望祭其方之山川五祀则春祭户夏祭竈季夏祭中溜秋祭门冬祭行此所谓岁徧诸侯有国国必有方祭其所居之方而已非所居之方及山川不在境内者皆不得祭故曰方祀大夫有家不与山川之祀所得祭者五祀而已天子至大夫言祭百神而不及其先惟於士言者举轻以明重且言士有不得祭者也
臣按先儒言天子祭天地则天下之事诸侯方祀则一国之事大夫祭五祀则一家之事士祭先则一身之事盖德有隆杀故所祭之神有大小业有广狭故所祭之神有远近
凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
吕大临曰废之莫敢举如已毁之宗庙变置之社稷不可复祀也举之莫敢废如已修之坛墠而辄毁已正之昭穆而辄变也非所祭而祭之如法不得祭与不当祭而祭之者也淫过也以过事神弗享也故无福
陈淳曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士祭其先古人祀典品节一定不容紊乱在诸侯不敢僭天子而祭天地在大夫不敢僭诸侯而祭山川如季氏旅泰山便不是礼故曰非所当祭而祭之名曰淫祀淫祀无福淫祀皆是不正之鬼假如正当正神自家不应祀而祀便是淫祀
臣按鲁立武宫立炀宫举其废也跻僖公废其举也鲁之郊禘与祀文王祀爰居祭所不当祭也若楚昭王之不祀河甯武子之不祀相皆变易旧俗而趋之正则於礼为得矣
王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大川之在其地者天子诸侯祭因国之在其地而无主後者
陈澔曰视三公视诸侯诸视其饔饩牢礼之多寡以为牲器之数也因国谓所建国之地因先代所都之故墟也今无主祭之子孙则在王畿者天子祭之在侯邦者诸侯祭之以其昔尝有功德於民不宜絶其祀也
朱熹曰一家之主则一家鬼神属焉诸侯守一国则一国鬼神属焉天子有天下则天下鬼神属焉看来为天下者这一个神明是甚麽大如何有些子差忒得若纵欲无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪
臣按祭祀之礼在上者可以兼下在下者不可以僭上荀卿曰郊止乎天子社止乎诸侯道及乎大夫是也盖天子继天以出治凡其治之所及其人民土地皆为所有是凡在天成象若日月星辰之类在地成形若山川丘陵之类人生其间若先代圣君贤相名臣烈士之类其精神气魄皆与之相为流通贯彻虽其物之殊形其人之已往然吾一念之诚既立於此则彼虽高高於九霄之上累累於万里之远寥寥於千百世之久莫不翕聚於肸蠁之间感孚之际洋洋乎如在其上如在其左右也苟纵欲败度弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀攘窃神祗之牲牺牷则吾之精神既不孚於冥冥之间而神之气类亦不形於昭昭之际朱子所谓天上许多星辰地下许多山川如何不变怪有必然者矣噫彼昏狂之君至谓祀无益谓神无能为而荒诞者又驰心冥漠之域而蠧财劳民以从事乎鬼教二者之失均焉惟礼所得为者为之斯为中道矣
丧三年不祭唯祭天地社稷为越【犹躐也】绋【輶车索也】而行事郑玄曰不敢以卑废尊也
孔頴达曰私丧卑天地社稷尊虽遭私丧既殡已後若有天地社稷之祭即行之未葬之前属绋於輴祭天地社稷须越躐此绋而往祭所故云越绋六宗山川之神则否
陆佃曰不祭谓宗庙尔即天地社稷虽未葬犹祭之是之谓越绋
臣按宋英宗初即位有人以此问程颐颐谓古人居丧百事皆如礼虽废祭祀可也今人百事皆如常特於祭祀废之则不若无废为愈也张载正之曰父在子为母丧则不敢见其父不敢以非礼见也今天子为父之丧以此见上帝是以非礼见也故不如无祭臣窃以为後世人君往往於柩前即位而丧服用以月易日之制事事皆从吉矣而独於祭祀之礼必拘古制可乎设遭大丧果终三年之制则郊社宗庙之礼特遣礼官摄行如周礼大宗伯所谓有故则摄行祭事之文不然则用程颐之说可也
以上总论祭祀之礼
大学衍义补卷五十四