钦定四库全书

童溪易传卷七　　　　宋　王宗传　撰

【乾下坤上】泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

邵康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也夫天本居上地本居下而泰则乾下而坤上此天地之用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎上此水火之用也程河南曰易变易也随时变易以从道也其是之谓乎学易者知随时从道之说则天地之用得之矣夫泰者通也天地之用交相通之谓也天地之道不能有阳而无隂人之道不能有君子而无小人故泰否二卦隂阳适平君子小人各相半焉虽然时乎泰通则阳为主而隂为客君子之势伸而小人之势屈故小者不能以病大往者不能以遏来隂时出而佐阳小人日听命於君子此泰之道所以吉且亨也故曰小往大来吉亨亨即泰也关子明曰乾来内坤往外则君子辟小人阖故名之曰泰反是则名之曰否作易者其辟君子而通小人之阖也故以君子名其卦以天地言之乾来居内天气之下降也坤往居外地气之上腾也此天地之泰也故曰天地交而万物通也万物通生理遂也以君臣言之二上应五而五下之五下应二而二承之此君臣之泰也故曰上下交而其志同也其志同趋向一也以天地人事而兼言之内阳而外隂则发生自我而隂则顺承之内健而外顺则建立自我而衆则皆退而听之此天下之泰也故曰内君子而外小人君子道长小人道消也夫内外势也消长时也势然则时亦然时然则势亦然此天理人事所以无二道也

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

朱子发曰泰者天地之交也财成辅相以人道交天地也以左右民立人道也夫天地之道隂阳四时是也天地之宜则春宜生夏宜长秋宜收冬宜敛之类是也财成其道辅相其宜则因天之时用地之利耕垦播殖疏导粪溉各有法制以授之人使之不失其利以尽生养之道此左右之也司马温公曰夫万物生之者天也成之者地也天地能生成之而不能治也君者所以治人而成天地之功也非君则天地何以得其通乎此以人道交天地之谓也

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也君子之行违视时而已矣时乎泰则君子之道亦泰故以其彚征时乎否则君子之道亦否故以其彚贞此否泰之初皆有拔茅茹之象而以其彚征以其彚贞之随以异也茅之为物生於草野侧陋之地然以洁白为质君子在下之象也茹云者其根茹然而从引类之象也时乎泰亨则君子之类莫不上进故犹之茅也其所谓茹然者皆以类从也故曰以其彚征吉彚类也征进也当是时君子之类吉於上进故也九二九三乃初九之同类者也隂来下阳外有其应故象曰志在外也程河南曰君子之进必以其类不惟志在相先乐於与善实乃相赖以济

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

六五泰之主也九二以刚中之才居相应之地所谓上下交而其志同者故当君子道长之时以天下人才为已任而君子之类兼收而并用之无有或遗之者然亦非有所谓朋比者一以大公为心故能以刚中之德而上配夫六五柔中之主以共成此泰亨之治何也初九之君子处草野侧陋之地有茅茹之象而九二则从而包之故曰包荒九三之君子以刚健过中之才艰难以守正而九二则从而用之故曰用冯河冯河云者谓其历涉艰难之才也荒者不包历涉者不用则有忌贤嫉能之失矣岂能亲近羣才而与之同升乎故曰不遐遗荒者能包历涉者能用则有兼收并用之德又岂牵於私昵而有朋比之嫌邪故曰朋亡如此则九二以刚中为行得以上配夫柔中为行之主此岂浅中狭褊者之所能与哉故曰包荒得尚於中行以光大也谓其当君子道长之时能以天下人才为已任无所遗弃无所朋比一以大公为心大臣之道不狭且陋如是也象举包荒一语而下文之义亦兼举矣此亦省文之例也昔者伯禹之宅百揆传说之求俊乂周公之举百工皆以天下人才为已任者然也下至李唐之世房乔杜如晦为相如王魏善谏则逊以直英卫善兵则济以文夫王魏二子其初亦皆疎讐之臣尔英卫二将又非所谓冯河越险之勇者也皆得以行其志者盖以房杜为相故也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

呜呼吾观诸泰至於九三而知物理之变诚若循环然也又知易之为君子谋也何其深且至也夫物极则反天地之理也九三乾之极也而当天地交际之地在下者必升在上者必降则泰极而必否矣夫何疑邪故当是时也为之戒曰无有安平而不险陂者谓泰道之无常也无有往於外而不复於内者谓三隂之必复也平者陂而往者复则泰反而为否矣此物理之循环也君子於此时以刚健过中之才处天地交际之地何修而可以保泰之福哉曰当泰之时人情狃於久安而不知安之将危人情惰於因循而不知时运之将往而我乃不敢安逸艰难守正以人待天以义胜命如此则可以保其泰而无咎矣故又戒之曰艰贞无咎盖天人有交胜之理故也夫上下之相与不可以不孚亦不可以必孚三与上居相应之地夫苟恤上之孚已也则亦相胥而为否矣又何艰贞之云乎故又戒之曰勿恤其孚於食有福以言勿恤上之孚已而艰以自守焉则可以保泰而食有福矣易之为君子谋也又何其深且至也夫阳降於下必复於上隂升於上必复於下往来升降之理有如循环如此九三当天地交际之地可不戒哉故象又申其戒曰无往不复天地际也关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通故治乱有可易之理大哉人谟其与天地终始乎则九三之艰贞勿恤有福是也

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

夫泰之世君子在内小人在外在内则居中以制乎命在外则退听乎我而不敢违君子小人各安其所此所以泰也然阳必求隂隂必求阳隂阳之情也上必应下下必应上上下之道也三阳道长相率而上故三隂失实各复於下六四当三隂志於下复之初故曰翩翩不富以其邻夫鸟之飞也非能有志於高也翩翩然回翔四顾盖将卜物而即之焉尔当泰之时三隂志於下复以应乎阳也非能应乎阳以其久此泰也应之者将以成否也夫阳以得隂为富隂亦以得阳为富小畜六四曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如不独富也是也今六四之应初九也与其邻之六五上六皆志於下应而谓之翩翩不富以其邻则皆非以得阳为富也非以得阳为富则皆失其应阳之实矣故曰应之者将以成否也君子之借助於小人也其始虽若顺适吾志而未有深害遽患之可覩也迨其终也则小人为主君子为客为客者日负为主者日胜夫然後患害可见矣此隂阳之所以

易位奸人之所以逞毒【阙】　　　　　　而至於不可制也否泰升降之理如此吁可畏也原其初盖亦本於隂阳之情知相信而已而无有致其戒於其间也夫隂阳相求上下相应当通泰之时徒知相与交通以尽吾心之所愿欲而已曷尝致戒於其间而後为此相信也哉迨夫三阳上升三隂下复则否泰又反其类矣则所谓不戒以孚云者非隂之罪也乃阳之过也故曰四与初居隂阳相应之地而易则寓其旨於四曰不戒以孚责初九也而九三之艰贞无咎则明以戒之曰勿恤其孚又何有於上六之应也哉张横渠曰易为君子谋不为小人谋於此益可见矣

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也程河南曰隂阳之升降乃时运之否泰或交或散理之常也泰既过中则时变矣故圣人於三之艰贞则曰有福盖知戒则可保至四理必变也故专言始终反复之道五泰之主也则复言处泰之义帝乙归妹泰之义也书曰自汤至於帝乙则汤至帝乙二王也而子夏传乃曰帝乙归妹汤之归妹也汤一曰天乙京房亦载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之从夫天地之义也往事尔夫必以礼义则帝乙归妹汤之归妹也六五以柔德居君位而下应於九二刚中之贤而顺从之故有帝乙归妹之象以祉元吉谓当泰之时去其骄泰之心而以礼义往应乎二於以受其祉福而且元吉也象曰以祉元吉中以行愿也谓以柔中之德而行此志愿以合乎下故能受其祉福且元吉也夫惟六五中以行愿故九二得尚於中行矣所谓上下交而其志同如此

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

泰至上六极矣治极必乱高极必危理之常也上六坤之终也坤之四积而至於上六高而危危而覆矣故曰城复於隍夫穴土以为隍累土而高之以为城亦犹治道积累以成泰也今也当泰之极将反於否则前日所累之土复反於隍之象也夫上失其道民散久矣当泰之极习於晏安而民心日离思乱者衆当此之时人谁我用哉故曰勿用师邑亲近之地也自邑告命谓既不我用方且从其亲近而告命之则其所告命也虽得其正而从之者亦鲜矣故曰贞吝夫令焉而莫不听命焉而莫不从者上下之心一也今焉上有命而下从之者鲜则慢令而逆命者多矣故象曰城复於隍其命乱也

【坤下乾上】否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也

呜呼吾观否泰二彖君子小人之用心备见而无遗矣夫君子小人之相为往来固也泰之彖特曰小往大来吉亨而否之彖先之以否之匪人不利君子贞而後继之以大往小来云者我知之矣夫君子之与小人其道固异其设心亦异久矣君子得志则使小人各安其所吾之心未尝不利乎彼也故小者既往则大者必来若天理之自然也故泰直曰小往大来吉亨初无他事也故无他说也若否则不然矣彼小人者不与吾君子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦未必果来也故其设心必先有所不利乎我而後君子尽去彼得以自肆矣故否曰否之匪人不利君子贞大往小来也匪人所谓非君子人也人非君子则平时与吾君子如枘凿之不相入者正斯人也匪人得志则君子之道否塞而不行矣夫正道之在天下不可以一日无也今也吾君子之道否塞而不得行者皆否之匪人不利乎贞是也使小人而利君子之贞则天下不否矣盖小人之心同乎已者则利之异乎已者则不利也所谓不利云者非必害之也彼此之势若枘凿然而不相入故也夫惟彼已之势既不相入故大者往而小者来也然则小人之心非不利吾君子也不利吾君子之正也使君子言非正言行非正道则彼固利之久矣呜呼此吾於否泰二彖所以备见君子小人之用心也经曰否泰反其类也惟反其类故彖之所言一切相反以天地言之乾往乎上而天气不下降坤来乎下而地气不上腾天地之不交如此万物何由而通乎此天地之否也故曰天地不交而万物不通也以君臣言之三阳往居於外各安其位於上三隂来居於内各安其位於下此上下之不交如此天下何由而有邦乎此君臣之否也故曰上下不交而天下无邦也不云其志不同而云天下无邦何也曰时乎泰也上下同志非志於逸豫也为民而已书云明王奉若天道建邦设都不惟逸豫惟以乱民当否之时上下不交则所谓邦者未尝无也然乱民之责属之谁乎故有邦犹无邦也曰无邦云者甚之之辞也犹诗人所谓周余黎民靡有孑遗是也以天理人事兼言之内隂而外阳则隂为主而阳为客隂阳之易位也内柔而外刚则柔为主而刚为客刚柔之易位也犹诗云枝叶未有害本实先拨是也不云内顺而外健而云内柔而外刚何也曰健顺以用言也至否则君子之正道否塞而不行非可以用言也此天下之否也故曰内小人而外君子小人道长君子道消也原其所以致此者无他也否之匪人不利君子贞而然尔吁彼小人者真可畏也哉

象曰天地不交否君子以俭德避难不可荣以禄否君子道消之时也圣人屡称君子云者亦犹坤之上六为其嫌於无阳故称龙焉之意也所谓天道不可一日而无阳天下不可一日而无君子是也然吾观易之於君子何其爱之之深而虑之之周也盖於否之时见之矣何也彖曰不利君子贞斯言也以小人之吾忌也吾独奈之何哉故有大往小来之说以言当此时也吾不得不往以听其来也至象又明告之曰以俭德避难告之以斯言尽之矣又继之曰不可荣以禄则爱之之深虑之之周如是哉故张横渠曰易为君子谋者此也夫天地闭贤人隐吾於此时祈於无咎无誉足矣若不避小人之锋而乃了然於人曰当斯世也非我不可也则难不可逃矣故当俭吾德如天地之闭焉而後可夫禄仕人之所荣也然有所可有所不可视时而已矣当此时也若干禄欲仕之心作於其中有不能已者则难亦何可避邪此惟寂惟寞之人所以不免於投阁之祸也

初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也程河南曰泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人而外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义大抵然也夫否之初六虽有其应然当此之时上下隔絶而不通故初六无上应之义惟其以彚守吾正而已彚谓六二之类也吉亨泰之时为然也而初六以其类贞而亦吉且亨者诎身以伸道故无往而不吉亦无往而不亨也吉谓免祸亨谓信道也虽然君臣之义不可废也时方否塞故以彚守正於下若反否而为泰则亦如初九之以彚征也故初九之象曰志在外也而初六之象亦曰志在君也以言行止虽系於时而君子之志於君亦无往而不在也

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二处三隂之中其质则隂柔也其居则中正也当否之时小人欤大人欤小大之辨不可以一言判也故易於此两言之或曰小人吉大人否亨以言当此之时处此之地惟所择焉尔在已之下者包之初六是也在已之上者承之六三是也当上下不交之时五虽正应无由而通故取之左右以尽包承之义此亦小人之常态也故吉乃若大人则不然矣拔之羣流之中此身虽否不以非道而求合於衆吾无所弃何以包为吾无所忤何以承为此身虽否而此道不否而亨也又岂务为小人包承之事以杂乱於羣流之中而不自知也邪夫大人之所为其与小人固不可同日而语久矣易於此特兼言之者盖为否设故也然则善处否者非大人其孰能之

六三包羞象曰包羞位不当也

泰与否时虽不同而往来循环之理则一也泰至九三而否之形已兆於此时故曰无平不陂无往不复否至六三而泰之形亦兆於此时则所谓无平不陂无往不复亦可知也何也此皆天地交际之地故也然九三之在泰也艰难以守正而能食泰之福君子不以为愧六三以不中不正而居此地不知时运将变而有不当位之羞矣谓之包羞云者以言未罹於祸则其为羞也尚包藴而未发若夫已罹於祸则向之包者发矣如卯金修德之祥已兆於哀平之季为扬子云者妙极理数非不知也乃且着书立言以伊周安汉公至新室既成又且作为文章剧秦而美之此否之六三所谓包羞也俄而天禄之祸作於匪夕遂贻羞於千古君子以谓雄之所包者至是而发矣

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

否道至九四而革矣虽然非四与五同德相济君焉有命而臣行之臣焉有志而君命之则君子之类何所恃乎大抵古者君子有能为之才当可为之时居当为之地而天下之难固赖我以济天下之功亦赖我以成然非君命我焉则有专命之嫌矣此专谋专对专盟专伐春秋所为讥也今也九四有济否之才而九五之才又岂特十倍於四四也苟不禀命而行则上下不交之否又何时而已邪故曰有命无咎以言必待君命则无春秋之讥而济否之志可得而行矣畴类也离丽也祉福也夫一君子之志行则衆君子皆得以行其志如泰之初九所谓以其彚征吉也孰不蒙其福乎程曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌若能使动必出於君命威柄一归於上则无咎而志行矣

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也

虽有其位苟无其德不可已天下之否也虽有其德苟无其位亦不可已天下之否也以九居五其德与位称矣乎此天下之否所以己於九五之大人也故曰休否大人吉而象曰大人吉位正当也虽然休否易使天下终无否难其亡其亡系於苞桑此无否之戒也夫休否为泰者五也然去否未远也去否未远夫苟昩其所可戒而谓已安已治矣则否未可休也故心之危惧终日栗栗常虞否之复来而曰其亡乎其亡乎而後可也桑之为物也既条而复苞则亦既苞而复条其荣悴之不可常殆亦反掌之间尔譬之今日之否休矣又乌保来日之无否乎故其亡其亡常系於苞桑之戒而不敢少忘焉则否庶几乎其可无也唐太宗尝问侍臣曰创业守成孰难为元龄者则曰创业难为魏徵者则曰守成难太宗曰元龄从我冒百死出一生故知创业之难徵常恐我骄奢生於富贵祸乱生於所忽故知守成之难然创业之难既已往矣守成之难方将与诸公谨之噫若太宗者其能系念苞桑之戒乎

上九倾否先否後喜象曰否终则倾何可长也

泰之上六城复於隍泰之倾也否之上九直云倾否而无所假象云者人心所在无待於旁引而曲喻也经曰圣人之情见乎辞为是故也夫方否之时人情壅塞而不通其亦可知也已忠言嘉猷不接於冕旒德意志虑不孚於兆姓民瘼不求也遗才不收也奸?佞嬖日与端人为仇也贪夫暴吏日与善类为蟊也则亦既已久矣一旦否塞之患倾倒而无余则人之情孰不洒然而醒濯然而明如屈获信如絷获行矣故曰先否後喜而象曰否终则倾何可长也夫由否终则倾之言以观则否极而泰此固理之常也由倾否之言以观则上九倾否而不云否倾人力居多焉何者以阳刚之才而处否之终固所优为故也程河南曰反危为安易乱为治必有刚阳之才故否之上九则能倾否也屯之上六不能变屯也

童溪易传卷七