钦定四库全书
童溪易传卷八 宋 王宗传 撰
【离下乾上】同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
昔者尝闻圣人建立之极也扶翼人道以配天地人道既植和气乃通周流磅礴不失一物济济有序远近若一用能与天地相为无穷也盖自去古渐远人伪日滋分三才而裂之不已也又并与人道尺寸而分剖之强者侵衆者夺矜者忿愚者诈畦町尔汝德锄谇箕无所不至昔之所谓气之和者移而为锲薄矣昔之所谓序之济济者转而为贸乱矣若是不已则禽兽而後已又岂特【阙】 鬼蜮而已乎呜呼此易之所以作也此易之所以有同人也或问之曰同人之作其能已後世之睽异欤吾徒见其所以为卦者六二也而六二则曰同人於宗吝二之所应者五也而五之梗於三四未得以应乎二也则不免於号咷迨其相兵相克而获遇其应也则获笑焉彼三与四之无与於二命也曾不顾义分或伏於莽或乘其墉以与五立敌焉此何为也哉故程河南曰二同於系应有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝也又曰五以私昵应於二先隔则号咷後遏则笑此乃私昵之情非大同之体也於君道无取诚如是说则同人之任属之谁欤应之曰子独不闻夫易之作也其衰世之意邪世道不衰则易可无作也故夫同人之三与四者乃上下之际而同异之分也所谓交争而迭攻之地也梗难不去则莫有能同之者故当是时也在下者常谨守其分以待乎上在上当去其强梗之难以通乎下强梗之难去则上下相与以施同人之化而天下大同矣彖所谓同人於野此其极也是之谓能任同人之责然则二何嫌於吝而五又何嫌於号与笑乎不然彖之所谓柔得位得中而应乎乾曰同人者谁乎所谓文明以健中正而应君子正也又谁乎亦必曰二与五而後可也夫柔不得位则柔无以立柔不得中则柔至於过柔而不应於乾则又无以济夫柔也有此三者此六二之所以能同人也盖无是三者则徒知同之为同而不知其所以为同矣岂不可为同人病邪故曰柔得位得中而应乎乾曰同人同人之彖曰同人於野亨利涉大川云者此六二应乎乾以有行之效也夫同人之道贵乎远虽然不能近乌能远同人之道可与处患难虽然不能处平易乌能处患难同人於野亨此同人之道贵乎远也然近而三与四吾或昩其所之焉岂不害吾悠远之道乎利涉大川此同人之道可与处患难也然出处语默吾与五或相戾焉岂能处患难如平常乎然则同人於野必期於亨涉大川而必期於利非应乎乾而与之偕行不可也文明以健中正而应此又合离与乾二与五而赞六二应乎乾之义也夫文明则能烛理刚健则能克已二以柔顺中正而应乎五五亦以刚健中正而应乎二此二五之君子咸以正道相与而然也故曰利君子贞又曰君子正也彼天下之人其所恶欲趋舍之志虽曰不同而吾以君子之正一以贯之则亦无有不同者矣故又终之曰唯君子为能通天下之志君子之所以通天下之志者以君子之正故也何谓君子之正曰其在卦爻则六二九五是也其在人则吾心之所同然常久而不已者是也圣人所以扶翼人道者扶翼此者也
象曰天与火同人君子以类族辨物
夫同人之道其所以为同者初非混然无所区别之谓也天下有不同之物吾安能强之使同也则亦随夫物之不同也而与之为不同焉尔又何害其为同也昔者孟子尝设喻曰白雪之白无以异於白马之白夫雪与马俱是白也今将谓雪为马可乎不可也又曰长人之长无以异於长马之长夫人与马俱是长也今将谓马为人可乎亦不可也此同人之道所以欲类物之族而後物得所辨也物得所辨则以不同同之乃所以同之也夫天运乎上火亦炎上此雪与马俱白马与人俱长之谓也然指天而谓之火不可也指火而谓之天亦不可也两皆不可而乃以天与火为同人之象何也曰取其俱是上也而已矣苏东坡曰水之於地为比火之於天为同人同人於比相近而不同不可不察也比以无不比为比同人以有所不同为同斯言得之矣
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
九以刚明之才方当出而同乎人之初外无其应无所决择内之诚敬方新而慢易之心不生此正夫子告仲弓所谓出门如见大宾之时也夫当出门而同乎人之初无所决择则亦无所不同无所不同则亦夫谁不我同也人既我同则亦将敬我之不暇矣所谓咎我者又其谁也然则此非人之不我咎也我其初未尝取咎於人也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
易以卦为时以爻为人一卦而六爻则是同时也所以趋是时也不可以同是人也同人天下大同之时也故卦之德有取於同人于野虽然当是时也以六居二卦惟一隂衆阳之志皆欲同之使二於此曾无决择於其间非所谓君子之正也故当此之时居此之位在夫静以有守谨其所之彼三与四当上下之交犯义命之戒我乃谨守其操自俭自啬如处子如贞妇而惟吾所宗者之是同焉可也故曰同人於宗吝宗云者已之所尊而敬者谓九五也如三与四则非二之所尊而敬者也然则六二之吝固其分也其可以吝道少之哉程河南曰二同於系应有所偏焉在同人之道为私狭矣故可吝也岂亦未之思邪
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
夫隂阳之情笃於相求又况当同人之时卦惟一隂衆阳之志皆欲同之而三之与二又近而与之比故欲攻五以据其应或伏或升以伺其衅伏戎于莽将以中五也升其高陵将以阻二也以九三之刚而俯以就其六二之隂伏戎於莽之象也三下卦之上也而以九履之升其高陵之象也夫当同人之时无所与同不顾义命而徒恃其刚焉然则以刚敌刚安能行其所欲哉是宜三岁之久终不能兴也大抵二与五以君子之正相同相应而三与四以小人间於其间宜其终莫能间之也三数之成也在爻为三故曰三岁然亦只取久意
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
四之弗顾义命与三同也然商其罪之轻重则困而反则与三岁不兴者有间矣夫墉内外之限也三与四交际之地也四隂在内九履其上故曰乘其墉其志亦欲阻二以攻五也虽然九三以刚敌刚犹不能行其所欲况九四之非全刚乎其弗克攻宜矣盖非全刚则不敢恃其刚也恃其刚者必其刚过也九三恃其过刚则必至於三岁不兴而终无知反之期九四不敢恃其刚故知其攻之弗克也则断之以义而反其在我之则焉初无待於三岁不兴失则而不知反也孟子曰困於心衡於虑而後作四之困而反则故圣人於此以吉予之予之以吉者盖亦以开小人知反之门也呜呼圣人之设心如此则反天下之睽异而为同也又何难欤
九五同人先号咷而後笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
易中以号笑兼?其义者凡有三焉而已矣萃之於初六曰若号一握为笑以言乃乱乃萃之无常也亦犹中孚之六三云或泣或歌之谓也旅之上九与同人之九五则以号咷之先後相反为言者夫旅之上九身处乎外亢然居上下无应援非能与人同者而人亦弗之同焉故曰旅人先笑後号咷盖言初之嘻而终之戚也同人之五则异乎此矣五以君子之正下应六二二以君子之正上应九五二人同心久矣九三九四以二刚间乎其间故二不得不自俭自吝谨其所守以待夫五而五亦不得不自恐自惧以克乎敌而下通夫二也夫夬决小人之卦也以五君子而夬一小人宜无甚难也而九二以莫夜之有戎也而不免於惕且号焉则同人之五虽居利势而三四二刚腹心之患不轻也乌能无号咷之惧邪惟能有恐惧於其先则能无恐惧於其後矣故曰同人先号咷而後笑大师谓其敌之刚也其曰相克则其恐惧宜多矣大师相克之後乃获与二相遇则先号咷者大师相克也後笑者与二相遇也夫二五之君子以正相与此所谓中直也当恐惧之初号咷之先二人之心未始不同而二刚不能间焉者以中直故也故系辞於此爻又释之曰二人同心其利断金谓克去者二刚也同心之言其臭如兰谓先号咷而後笑也司马温公曰德之未孚信之未光近者不服远者不怀故号咷也中则不阿正则不私不阿不私天下归之始於忧勤终於逸乐故後笑也而程河南乃曰五以私昵应二先隔则号咷後遇则笑此乃私昵之情失大同之体也於君道无取岂亦未之思邪
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
上九处不争之地不同乎人而亦不异乎人者也故曰同人于郊夫同人于郊固不若同人于野之广且远也然与其争非其应而动九五之师者固有间矣故曰无悔曷不观诸九四乎九四之象曰其吉则困而反则也此有悔之谓也若上九处不争之地则未尝失则也亦未尝反则也何悔之云虽然当同人之时以刚健有行之才而处不同人之地亦岂其所愿欲然邪盖亦有不得已焉者矣故曰志未得也何谓有所不得已曰所居之位然也
【乾下离上】大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
夫衆不能治衆也故善治衆者不以衆而以寡刚不能制刚也故善制刚者不以刚而以柔大有之有五刚有之亦难矣何难乎曰贤者之难乎以势屈之也材者之难乎以势驱之也然则孰有之曰非六五之柔不可也故五以言其位则尊位大中以言其应则上下俱应上而上九以吾能尚其贤也降其志而比乎我下而自初至四以吾能用其材也以其类而从乎我其所有岂不大矣哉噫此非以五之势而能有是大也以五之不自恃其势而能有是大也夫不自恃其势此岂君人有大之私术也天为刚德犹不干时人君之德本之以刚健济之以文明与时偕行而无以异於天焉则天之运动而天下亦莫吾遏矣此其所以元亨也故其在卦德则内刚健而外文明六五与九二居相应之地顺而应之无所违也故曰其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨大舜之为君也其能尽此道欤不然何其有是大也盖昔者尝因孟轲氏大舜有大焉之言而参之以书与庄周之说然後信其有是大也书之称舜曰元德升闻乃命以位夫帝之位亦尊且大矣而语帝之处此者则温恭而已非柔得尊位而大中之谓乎然则其在当时朝觐归之讴歌归之讼狱归之无惑乎上下应之多且衆也是以庄周氏得以诵其微言曰天德而出宁日月照而四时行元亨之效可见於此然则语大有之盛大舜有焉
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命光无不被然後微小无所遗大有之象有取於火在天上云者光无不被之谓也其所有岂不大乎君子观此象则吾之明不敢以私心用之惧其所有之不大也惟夫不自私其明故恶者遏之禁天下於未然使天下皆知小人之弃也善者扬之导天下於将然使天下皆知君子之归也夫天下之生是人也而命之以此性也固欲人君辅而成之也而人君乃能顺是命而不违则天之休命实得之矣大抵大有盛治之世也夫苟天下未能皆君子而犹有未免为小人之人者则亦未为治道之大成也故象有及於此
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也在下位而不援上此君子处下之道也然当大有之初则以无交为害何者当是时也六五柔德之主也得尊位大中而上下应之故二应於五三亨於天子四与上居近密之地而初九则独处於下而无交焉岂不害於上下应之之义乎虽然亦非有咎也交道之难其来尚矣使初不知艰以自守而务以苟合苟进焉则虽知无交之为有害而不知苟合苟进之为有咎也故又曰匪咎艰则无咎盖予之也夫能务处其身於无过之地则其於交际之地必能谨其所予矣故象特谨之曰大有初九无交害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
南丰曾子固曰夫所谓宰相者以已之才为天下用则为天下用而不足以天下之才为天下用则为天下用而有余大有九二有大车以载之象则以天下才为天下用之谓也故曰有攸往无咎而象曰积中不败也此为天下用而有余也何则大车积集衆材而成也大有衆材辐凑之时也九二之材刚而中者也又处衆刚之材之中则集衆刚之材以会於中而成此荷载之功者也则其有所往也夫何覆败之虞乎大有之世事崇而业钜者也六五之君方且体谦虚之德而以仰成衆贤为心当是时也非有任事之材以荷载为职不可也九二以刚中之材处於相应之地固其任也然当衆材辐凑之时使二也无赖乎衆材之助而独以已之材为天下用焉宁无咎乎又宁无败乎然则其象有取於大车之载其旨远矣
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
三盛位也而以九居之刚之胜也夫处刚胜之地当盛大之时上有谦虚之主而吾岂可以满盈而居此位乎惟不以满盈为心则存诸中者无非奉上之公故在上者无所疑而在下者亦无所嫌此九三之心所以获上通於天子也故称公焉若夫小人则不然处刚胜之地当盛大之时徒知骋私纵欲以违戾取害而已其能以奉上之心为心邪故曰小人弗克又曰小人害也夫大有之九三以公处之则能上通於君以非公处之则为小人之害易於此一爻亦兼设其义者所以示戒深矣
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
以九居三处刚胜之地大有之盛也固不得不设小人之戒若九四则不然也何也四隂位也以挹损为事故刚而不至於过四离之初也以明辨物理为智故刚而无待於戒则与九三固有间矣故曰匪其彭彭旁也谓三也以言非如九三之刚胜而复设小人之戒也如是则当大有之时处近五之地夫何咎乎夫大有於九三取其公复虑其不能公於九四与其明复虑其不能明则九四之明辨之晳贤於人远矣
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而无备也
人君能使人不敢违不若使人不忍违夫使之不敢违非有号令堤防之不可也至於使人不忍违则非有所谓号令之烦也亦非有所谓堤防之素也一出於诚信云尔六五以一柔有衆刚上下衆刚惟我是应而无或违之者无他道也虚中无我扩然大公一以诚信之道感?衆志则天下之志亦还以此而应夫我矣此上下交相亲之道也故曰厥孚交如信以?志也夫上下交相亲则强强则无山溪而固无甲兵而威夷然和易初无备御而不怒之威自孚於上下之间矣何吉如之此诚信待物之效也故曰威如之吉易而无备也然则六五能使人不忍违者曰孚而已大哉孚乎
上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也六五以一柔有五刚自初至四五能用之故以其类而从夫五上九独在五上五能尚之故降其志而比乎五系辞所谓履信思乎顺又以尚贤也则上九是也夫以九居五之上而五尚之此非尽处有之道而能以人应天也欤当大有盛治之极而能以人应天则佑之自天宜矣故动罔不吉而无所不利谓大有至此愈有隆而无替故也然则当大有之极莫大於得天而所以得天也又莫大於尚贤尚贤则所谓以人应天也
【艮下坤上】谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦者何不居其有之谓也夫既有其有矣而不复居其有者非以为伪也书曰有其善丧厥善矜其能丧厥功盖不居其有者则欲不丧其有故也亨通也司马温公曰人之将有为也将有行也施之以谦则无不通也程河南曰他卦皆有凶咎惟谦未尝有凶咎他卦有待而亨而谦则便亨盖谦有亨之道故也天道下济而光明地道卑而上行此以天地之道而明谦之所以亨也夫天气下降以济万物天之谦也化育之功光明着见则谦之亨也地势卑顺处物之下地之谦也其气上行以交於天则谦之亨也天地为大矣其道均不外於谦君子德盛如天业广如地而不以谦将之其何以保其终其曰君子有终则谦之亨也夫盈者谦之反也谦则不盈盈则不谦故又继之以天道之亏益地道之变流鬼神之害福人道之好恶与夫尊而光卑而不可踰之义以明君子之所以有终也朱子?曰天地也鬼神也人也以分言之则殊以理言之则一故观日月之进退则知天道之亏益观山川之高卑则知地道之变流观人道之得丧则知鬼神之害福观物论之取舍则知人道之好恶又曰谦之为德其至矣乎所处尊矣道则弥光也所执卑矣德则弥尊也君子观诸天地验诸幽明故处卑而不争居尊而能降愈久而不厌乃能有终故曰君子有终其在六爻则九三是也故曰劳谦君子有终吉
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
天下之物崇高者莫如山卑下者莫如地地中有山则卑下外施而内藴其崇高者也夫崇高藴於内则高者降卑下施於外则卑者升高卑适平谦之义也君子之观此象也则裒取夫多增益夫寡称物而施适平而止以尽夫天理之所当然者朱子?曰以贵下人则贵贱平矣以财分人则贫富平矣以德分人则贤不肖平矣程河南曰谦者治盈之道故裒多益寡又曰裒取其多增益其寡天理也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
六谦德也初卑位也以谦德而处卑位谦而又谦者也故曰谦谦以言谦之至也夫躬至谦之事类非自恣自肆者之所能堪也而能堪人之所不能堪者必也有所养之君子也盖君子之心勇於自胜而不勇於胜物故能委蛇曲折行乎万物之间而与物无忤用此道以涉大难则衆之所共与而难可济矣故吉也大抵自卑自牧而不与物争此涉大难之道也牧养也夫谦卑德也初卑位也养德之地未有不基於至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此自养之力也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
大凡物之鸣者有出於中心之诚然者有出於不得其平而然者六谦之德也二下之正位也以谦德而居下之正位则得其所欲矣故其?於声音也无非中心之诚然者故曰鸣谦贞吉中心得也乃若上六则不然六谦德也上谦之极位也以谦德而反居谦之极位岂得遂欲谦之志欤故其?於声音也盖有不得其平而然者故曰上六鸣谦志未得也然则六二上六其鸣一也其所以鸣则不一也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也谦之成卦在此一爻也故卦之德曰君子有终而九三实当之夫谦以六为谦德也而三则以九居之独何欤曰所以成天下之功者非刚明之才不可故也然以九居三刚胜而过中也何以知其劳而能谦欤曰三实艮体而止诸坤顺之下所谓藴其崇高於卑下之地其在象则地中有山故也夫以刚明之才居下位之上上为君所任下为衆所从信有劳矣劳而不伐有功而不德此君子致恭以存其位之道也故获有终之吉夫盈者谦之反也乾上九之亢也而曰盈不可久也则谦九三之有终宜矣亢既有悔则有终而吉宜矣体劳谦之德居下位之上为衆隂之所宗故曰劳谦君子万民服也然则万民服也非服其劳也服其劳而能谦故也舜之贤禹也而曰洚水警予成允成功惟汝贤此服其劳也又曰克勤於邦克俭於家不自满假惟汝贤此服其劳而能谦也使禹也有是劳而无是谦则天下羣起而与之争矣故又继之曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功夫功吾功也能吾能也天下何与焉矜伐之心一不克去则天下羣起而与之争故虽智如舜不敢谓无是也虽神如禹亦不能免是也故曰万民服也非服其劳也服其劳而能谦也
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
四当上下之冲而以谦德居之何所施而不利乎曰不一而足也其於上也利於恭畏以奉顺德之君其於下也利於卑巽以让劳谦之臣处近君之地据劳臣之上无动而非谦而後可也故曰无不利撝谦撝有动散之义京房曰上下皆通曰撝谦王弼曰指撝皆谦是也四之无不利撝谦则当上下之冲无所不利於用谦故也夫居此之地无所不利於用谦焉则上尽奉上之道而君不吾嫌下尽接人之才而人不吾忌举动施为绳绳然莫不中度而无失则之愆矣故曰不违则也夫惟不违夫则此其所以无不利也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
隂以得阳为富以谦德居五下无其应不富也然四之与上五之邻也皆执谦顺以亲夫五而五与之同德焉多助之象也当是时也既多谦顺之助则以顺而动何往而不利故曰利用侵伐无不利夫侵伐所以讨不顺也以至顺而讨不顺虽不免於征伐之事此乃抑高举下仆强植弱之义而象所谓裒多益寡者也或曰谦至九三而万民服矣至六五则容有不服而征之何也曰九三万民服也服其谦也乃若人君之道则不可以专於谦柔汉之文帝其初盖谦逊仁柔之主也贾生流涕之策置而不用自以和亲之一策所以待单于也上古帝王之所未喻也然其後世不堪其侮励兵讲武一戎服而匈奴遁故後汉崔子真作为政论有曰文帝以严致平非以寛致平则其於不服也而征之此君道之宜也程曰文德所不能服而不用威武何以平治天下又曰威德并着然後尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防於过故?此义
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
六谦德也上谦之极位也以谦德而处极位此执谦者之所不安也故鸣其未得之志虽然当是时也顺五之命用坤之衆行师於外以征邑国之不服者而不安其居於上焉则未得之志可以少纾矣又况当是时也谦柔既极不可过用谦柔过用谦柔则谦以取侮柔而不植非大中之道也故谦於六五上六皆以利用征伐为言盖所以救谦柔之过也
童溪易传卷八
<经部,易类,童溪易传>