钦定四库全书
童溪易传卷六 宋 王宗传 撰
【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
师以一阳居二位衆隂顺之於外大将统军之象也此卦之所以为师比以一阳居五位衆隂顺之于内大君朝诸侯之象也此卦所以为比比有吉之道凡物无所比者不可以独存於天下故比乃吉也夫比之所以吉者以其有所亲附也故继之曰比附也比之所以有亲附者以其上下顺而从之也故又继之曰下顺从也顺谓坤也向使在上位而无辅则为乾之亢而有悔矣何吉之云向使上下违行而不顺则为讼之不亲矣何辅之云占筮之道人之所取信也书曰若卜筮罔不是孚益曰未占有孚则占筮者诚信之谓也比之为道以诚信为本故曰原筮谓推原吾之诚信以为比之道也元始也永终也贞不变之谓也吾之诚信始终而不变此比之道所以无咎也故曰以刚中也夫刚而中则诚信之道充塞乎其内又何终始之或变乎尽此道者九五是也不宁谓未得其所以比也方来谓无方而不来也未得其所以比者无方而不来故曰上下应也以爻言之则居正应之地者二而已以卦言之则九五以一阳而五隂莫不比之故谓之上下应也亦犹小畜柔得位而上下应之大有柔得尊位大中而上下应之之义虽然上六之後夫五非果能应夫五也故视下诸爻则其道为穷谓独背夫五而不之应势逆而不顺故也夫当比之时显比之主若揭日月於上自四而下皆面夫五而顺从之上六独背夫五而後之此迷悞失道而不知比之谓也其能独存於天下乎其凶宜矣故上六又曰比之无首凶东汉之隗嚣李唐之李密本朝之李煜是也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
呜呼吾观比之象而知君民相须之势不容髪也夫万物之所以比者地也然求其势之相比而无间然者则莫水若也子夏传曰地得水而柔水得地而流是也君民之势亦然先王於是建万国亲诸侯使上下远近脉络相通则君民之势交相比矣盖国者所以域民也侯者所以君国也建万国则君之所亲者诸侯而诸侯之所亲者民四方万里之远不患其不相比也或曰後世罢诸侯而置守令其与先王之势同乎异乎曰後世之心患诸侯之难制也故守且令焉而分茅胙土之恩薄矣守令有过则赐之一札奔命而服罪之不暇得保终更则亦指日以求去此易制之法也然更易纷纷官吏民情愈不相亲矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
大凡位之卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡六居比之初所谓位之卑而交之浅也以此比人人谁比之然有要道焉修吾胷中之诚而已矣故曰有孚比之孟子曰不诚未有能动者惟诚者则无上下之间有所不比比无不善矣故曰无咎缶之为器朴陋而微贱者然虚而能容初六之象也有孚盈缶则又诚无不足者不特有孚而已也终来有它吉者吾诚之效也孟子所谓能动也夫隂之所比者阳也初六之於九五近而承不得为六四远而应不得为六二然至诚无上下之间诚存於此终应於彼其亦效之必至者故曰有它吉也诚之可恃也如此矣
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
子曰君子周而不比小人比而不周易之有比岂亦小人之道也曰所恶於比者为其不正也如比而得其正则无恶於比矣五比之主也二其应也隂阳各当其位所谓正也夫君臣上下相比以正此所以吉也比之自内者夫正者吾性之所自然而不变也比而不失於吾性之自然者故曰自内凡相此之道而或失之伪为者皆非自内也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
以六居三比之所谓不正人也故曰比之匪人夫相比之道以正而吉也比而不正则伤败乃至是自贻其祸之道也三以不正间於二四之间圣人以匪人目之亦惧夫二四之或比之也其曰不亦伤乎者所以示戒於二四也亦明矣唐之七司马皆世所称才而柳子厚刘禹锡尤其杰者一失足於王叔文之门蹉跌含恨以至於死者昩不亦伤乎之戒故也
六四外比之贞吉象曰外比於贤以从上也
处於邪正之两间则谁从孰不曰从夫正而吉也然已之不正则亦未有能从夫正也以六居四盖正人也已之既正则所从者亦必正矣故外比於贤以从上也则不内比於不贤之匪人以舍下也可知矣若四者所谓可与语上也欤朱子发曰易曰东北丧朋安贞吉六四之谓乎
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五居正中之位则所以比天下之道亦正中也道而正中则大公而不私也故曰显比阳为明故称显夫显明比道於天下而天下宜无不比者而或容有不吾比者圣人亦未尝有心於求比之也比之以不比而已故以王用三驱失前禽为喻三驱礼所谓天子不合围也夫显此之道顺则取之逆则舍之若三驱然故前禽之失以不比比之也顺则取之谓自四而下皆顺夫五之谓也逆则舍之上六之後夫五是也亦谓失前禽也然以前禽为逆已而舍之则近而顺乎已者亦岂上之人有以诫语之而致然欤故曰邑人不诫吉邑近邑谓近而比乎已者也圣人之比天下无远近亲踈之间不以近夫已者而加亲不以远夫已者而加踈此显比之道也上使中也者夫近而顺於已者虽非有以诫之原其所以然者亦非无自而然也夫明中正之道於天下而天下皆惟吾之中矣书曰皇建其有极又曰凡厥庶民惟皇作极此之谓也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
知所比而後能比人有足比然後能比於人上六之後夫五非知所比者也以隂居上又非有足比者也故曰比之无首一卦之上所谓首也在比而无为首之道能无凶乎故曰无所终也谓比道之穷也夫君子有终以其谦也上六以隂暗而乘五逆道也其无所终宜矣
【乾下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
昔者常疑柔能制刚弱能制强而不知其所以能者何也盖学易而至於小畜而後得其说喟然而叹曰噫此亦出於情投而势便也已矣夫势便则事可顺成情投则物莫吾忌小畜云者小者之有所畜也畜者止也人臣有所止制之谓也故其为卦也则巽上而乾下其为爻也则六四以一隂位乎五阳之间而且近五焉乾之为物刚而健者也而巽则以顺巽之道行乎其上刚而健者不吾忌焉何也是必有以得其情故也四以一隂位乎五阳之间而且近五焉乾之三阳虽刚而健乃居乎其下而不之辞焉又何也势使之然故也情投而势便故虽刚矣而此有以入之入之者为主则受入者为客矣此小者之有所畜也故曰柔得位而上下应之曰小畜盖柔不得位则受制於衆刚之不暇矣如制刚何上下不应则衆刚之情俱不我协矣又如制刚何然则昔者君子之为人臣也所以汲汲於得位得君云者非有他也盖曰位卑而言高罪也又曰信而後谏未信则以为谤已也为是故也古之人有行之者则魏郑公其人也贾洛阳则踈矣刘去华尤其踈者也夫顷刻不离左右握手入卧内其尊宠何如也以房杜之元勲犹以直逊之也则上下之情宁有或吾忌者故魏郑公得以肆其志於太宗贾生以踈贱少年足迹方踵殿陛间遽然痛哭流涕惊人耳目绦灌辈讵能平哉其见弃宜矣去华以一介草茅裂眦诵言切齿宫阃其视贾谊抑又甚矣曾何补於万一哉此无他是皆昩夫小畜之义故也故小畜之义必期於亨不期於亨俱无补也健而巽刚中而志行乃亨此又合二体与中爻而言小畜之所以亨也夫乾健也而在内巽顺也而在外九二九五刚也而在中健而济之以巽则施诸人也为易入刚而不过乎中则存诸我者无悻悻之态而志自行矣所谓志者何也孟子曰畜君何尤畜君者好君也君子之志志於好君而已矣君子之志行此小畜之所以亨也密云不雨自我西郊此又昩於健而巽刚中而志行者之戒也夫云行而雨施者隂阳之气通也密云不雨则隂阳之气壅而不通矣西郊隂位也自我西郊谓六四用事也不雨之云徒密於西郊岂有他哉隂阳之气不通故也隂阳之气不通则西郊之云徒知尚往而已无惑乎其施之未行也夫小畜之义期於亨也今西郊之云徒知尚往而已则失健而巽刚而中之义也不雨之云徒密於西郊则欲志之行其可得乎故曰志未行也噫此贾洛阳刘去华之象也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
天下之物疾於行者莫风若也其所以疾於行者以善入故也惟善入故物莫能碍莫能碍故其行也虽欲不疾不可得也故易以巽为风又曰巽入也天下之物惟天为万物之上惟其在万物之上为高且大故举天下万物莫能踰於天今也风犹行乎其上何也盖善入故也以天之高且大而犹不碍於风而风得以行其志焉此小畜之象也刚柔不偏之谓文行於万物之间而无所忤之谓文君子之畜夫君也亦贵於有所入之尔然德非文德则健而不巽刚而不中其能有所入而使吾志之必行乎故观风行天上之象必以懿文德为本何谓懿曰积小以至大由微而至着之谓也扬子云曰浸以光大不亦懿乎文德之发用如风之行无高不暨无远不至而物莫我御盖亦发於细微而行於至着云尔是之谓懿文德荆公曰小者之畜其可以暴为之乎懿文德为之以不暴也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微去道未远制之使不愆於道则用力寡而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如复之初九所谓不远复是也夫君子之畜夫君必待其非心既形举措既愆去道既远然後从而止制之其能免咎乎必也於方动之初制之使不愆於道则无制之之劳君焉不见非於其臣臣焉不见猜於其君事君之义了无所失矣故曰何其咎吉而象又曰其义吉也以言事君之义莫吉於此故也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微也所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎杨中立曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜於四者也过未形而畜之其复自道矣又何咎之有故其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
九二视初九则动已形矣所谓动之微也亦既有间矣虽然未过乎中也故君子於此牵而引之使复归诸中而无过中之失则在君非惟无失也而在人臣者亦不自失也夫以牵复而视初之复自道则其制之之劳与逸亦岂不有间矣乎伊尹之戒太甲也而曰若虞机张往省括于度则释又曰钦厥止率乃祖攸行夫曰虞机曰省括曰钦厥止曰率乃祖无非牵而复之使归之中也然则纵欲如太甲而至於思庸伊尹牵复之力益有劳矣郭仲和曰不能辩之於早至二尤艰矣故牵而後复也牵勉强之义
九三舆脱輹夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也初九动之微也其曰复自道则制之之力无劳矣九二动之已形也其曰牵复则制之之力已劳矣若乾至九三行过乎中而刚动之才已极矣制之之力不亦劳甚矣乎犹之舆也其行也有輹如欲制之使不行非脱去其輹不可也夫脱人之輹而制之使不行则在我失之强聒而在彼者易以怨憝故虽以正相与也而亦未有能正者矣此六四用力以制九三之象也故又有夫妻反目之嫌而象曰不能正室也夫制之於中不若制之於初制之於终不若制之於中人臣之有所畜制者其劳逸难易之分於此三爻尽之矣
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也小畜之成卦在此一爻也夫四以位则多惧以才则至柔以时则有所畜止之时也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权上下衆刚环然而卜吾之举动焉於斯时也盖亦难矣况脱三之辐而常遭反目之嫌乎其忧伤恐惧何如也虽然以势而论则柔一而刚五其不敌固也以理而论则君子以眇然之身而处上下之际亦必有道矣何也即吾之诚意以感之固也吾之诚意既至则金石可动而况於人乎故夫四之血去惕出而无伤害恐惧之咎者吾非恃夫有五也吾恃夫有孚也使吾非有孚则位虽近五而君之志或不我合焉则位虽亲矣而心之亲则未也其能使吾之志必行乎故象又曰有孚惕出上合志也但云惕出则血去可知盖谓恐惧犹免则伤害斯远矣举轻以见重也程河南曰以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之故也或曰小畜之为小畜者六四也四处近君之位而以柔巽为畜止之道小人邪君子邪曰易虽以阳为君子隂为小人而上下二篇所谓以六居四者凡三十二焉未必皆小人也若槩以隂居隂而谓之小人则凡为人臣者必以阳居阳而槩谓之君子可乎圣人於小畜之六四也而曰有孚曰无咎於大象又以懿文德为君子之事业至上九也又从而戒之曰君子征凶则四也者非小人也夫君子之所存患无孚尔苟有是孚则时刚而刚时柔而柔亦将何所适而不可哉但当有所止畜之时上下皆刚非以柔巽行乎其间不可昔人有身不胜衣而能以全德终始者则小畜之六四是也而槩以小人论之可乎
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也六四有孚而九五亦曰有孚此四所以上合志也而五则曰挛如又曰富以其邻不独富也夫君臣之间所恃相与以无间者曰诚而已臣焉不有以信乎其君君焉不有以信乎其臣则有言而无从也有谏而无聼也君子不能拱手以固宠则惧伤惧谗以求去之而已人君不能悦霁以求益则无陪无卿而自用而已今也不然四以有孚而合五之志五以有孚而挛四之邻故四得五而无伤谗之吝而五亦得四而有其邻之富也此小畜之所以亨也以九居五阳之纯者也阳之纯则为充实充实有孚也以六居四隂之纯者也隂之纯则为谦虚谦虚亦有孚者也阳以隂为富则隂亦以阳为富故曰富以其邻不独富也谓五与四皆以有孚相得不独五有是也成汤之於伊尹桓公之於管仲蜀先主之於诸葛孔明皆能尽其义矣
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
小畜之道至上九成矣君子之志至此亦已行矣始也彖着密云不雨之戒者惧其强聒以用事而上下之情不协焉故也故有健而巽刚中而志行乃亨之说今也畜道之於五而君臣之志不谋而合则凡君子之所欲言而欲施者无不如志矣故上九当畜道之成而有既雨之象谓隂阳之气至此而交畅矣虽然密云不雨犹戒於尚往其能无疑乎故又戒之以既处谓君子之於此时也若犹有所往而未已则嫌疑之不免矣夫成天下之功易处其成功难若成天下之功而不处之焉则天下之人皆能之何必君子也何也才有余而德不足故也惟君子当夫功之既成也吾之处之若无功焉此非所积所养之厚不矜不伐而能至是邪故曰尚德载而象曰德积载也言其德器之不薄故能有所任载而无满盈之愆也妇道以顺为正也若愆於正则为厉月遡日以为明也月至於望则与日敌矣何者隂盛故也故曰妇贞厉月几望此圣人为畜道既成之戒也此所以终之曰君子征凶有所疑也
【兑下乾上】履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
履者何经曰履德之基也韩子曰德有凶有吉吉凶相辽奚啻燕越然皆自所履而始故北首则燕南辕则越顾其所履如何耳是以君子所履常虞伤害恐惧戒敬不敢夫足书云若蹈虎尾是也故履有取於履虎尾之义履之成卦在於六三兑以少女柔弱之资而履乾之刚故曰柔履刚也夫以眇然柔弱之资而履乾之刚尊卑小大之势至不侔而刚不吾害者何邪盖有道也说而应之而不与之校是也涉世之道以和说为尚以眇然之躯行之万物之间物至衆而已至寡也不以和说为行而务与之忤焉庸免患乎故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨兑悦也初九九二虽与九四九五敌应其体兑也其性悦也老子曰吾有大患为吾有身噫吾身岂能为吾患邪特患不能行是身耳吾身得所履则亦何往而不服又何身之为吾患邪故曰亨刚中正履帝位而不疚光明也此九五之所履也又非柔履刚之谓也夫涉世之大莫大於应帝王故也刚也中也正也此九五所履之三德也刚则所履之不息中则所履之无过正则所履之不变以是三德而履帝位庸有慊然之病乎疚病也大抵有所慊於中则行之於外也亦必有所不足今也备是三德以履帝位初无不足之慊则履道之善莫盛於斯也故曰光明也书之称尧曰聪明文思光宅天下称舜曰帝光天之下至于海隅苍生谓以帝者之德履帝之位故其效不得不如是光明故也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
天下有自然之理常寓於自然之分之中礼曰天高地下万物散殊而礼制行矣礼者自然之理也循理而行不踰其节则得其所履矣故履亦礼也上天下泽有自然不易之分故为履之象天下之民尊卑贵贱自有等差然或至於卑踰尊贱妨贵者盖以上下之分不辩故也是故古者谨礼之君子为之立五常之教制五品之爵异士农工贾之业使之车服宫室起居饮食各有常分则天下之民卑不踰尊贱不妨贵其所存蓄自有一定之志可杀可辱而不可使为乱矣
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
初九以刚明之德而居履之最下之位而上无其应所谓素贫贱者夫素贫贱则亦行乎贫贱而已矣中庸曰君子素其位而行不愿乎其外则履之初九是也故曰素履往无咎夫上无其应而吾之志愿则亦求其在我者而已矣吾遑他念乎故曰独行愿也所谓在下位不援上初九有焉孟子之无官守言责进退之有余裕是也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也夫当履之时进居中位其视初九为得位矣然上无其应则亦与初九同也九二之时履坦坦之道而不忘乎静正而後吉也苟为不然则轻进躁动失其所之中心摇摇与物交战岂不失其中心所守者邪故有幽人贞吉之戒谓以幽静无欲之人而处此地则行道之心不为利禄富贵之所萦乱而後为得其正而吉也孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道得志与民由之不得志修身见於世又曰富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫则履之九二是也石守道曰九二以阳履隂有幽人之象
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
以全卦观之则兑之柔弱履乾之刚说应乎乾则曰履虎尾不咥人亨以六三一爻论之则以六居三刚很在内隂暗在外外无所见很以待物故不免涉世之害而曰履虎尾咥人凶卦与爻非固为异也圣人不尽之意互相发明故尔夫是之谓易杨中立曰易中随时取义固不同也夫眇者非能视也比之无目者特一髪之间耳跛者非能履也比之无足者亦一髪之间耳然不可与未尝眇未尝跛者并驾而争明何也眇能视不足以有明故也跛能履不足以与行故也此六三之才也六三以此才而涉世不量可否轻重忤物必罹伤害故曰履虎尾咥人凶盖其所履之位不当故也夫三履之高位而以隂柔履之岂其所宜邪故曰位不当也九二以阳履隂其才刚明自处隂晦之地乃幽人也六三以隂履阳内幽暗而外刚明武人也以武人而履三之高位为一卦之主为大君也外无所见很以待物而不免涉世之害昔人所谓盆成括是也张横渠曰大君为衆爻之主也武人者刚而不德也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
经曰四多惧处多惧之地而复以恐惧自处所谓愬愬也四处三阳之後故亦曰履虎尾也始也履虎尾终也无忘其愬愬之戒故曰终吉夫九四之志无忘其愬愬之戒故履虎尾而终吉此其志之所以行也谓其能免涉世之患也在卦德曰履虎尾不咥人亨其九四之谓乎
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
九五以刚中履帝位刚则足以有决中而且正则其决也莫不当也矣故曰夬履夬决也夫涉世之大莫大於应帝王履以虎尾为喻而九四所以无见咥之伤者处多惧之地而不忘於愬愬故也以九居五其位固正当矣刚中正之德既无不足之疚然或不知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时而变矣故居此正当之位又当以危惧自处则夫履之德终无疚病矣故戒之以贞厉厉危也夫当履虎尾之时而危惧戒敬之心不可俄顷而弗置之念而况於九五之位者乎
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也上九以刚明之德处履道之成涉世之患吾知免矣其惟此时乎视履考祥者凡吾平生所履历者迎而距之平心而熟视之而善恶祸福之祥皆不逃乎吾之所考焉故曰视履考祥由是自反而仁自反而有礼则其所履之吉复自此始矣故曰其旋元吉夫以元吉而履诸上位此岂武人为于大君之比哉其大有庆宜矣
童溪易传卷六
<经部,易类,童溪易传>