聖龍樹菩薩集頌

宋西天中印度惹爛馱囉國三藏明教大師天息災奉詔譯

[一]菩提心般若波羅蜜多品第七

[二]如來智慧仁爲一切世閒令求遠離苦是故智慧生。

[三]真如及世間今說此二法知佛真如故說法而智慧。

[四]彼世閒凡夫見二種相應害及勝害等乃世相應事.

[五]彼二事見已見之乃爲智.

智見世閒性是喻於真如此說無去來智者無不見。

[六]色等甚分明乃世相應事不淨而爲淨智者喻有利.

爲知世閒故是說世閒性爲見於真如見以刹那住.

世閒行相應此行無過失如女人不淨異世諸害事.

注:

[一] 二本智度品第九.

[二] 科段.丙五明諸行最勝修智度.又二.今丁初明佛教斷苦故生智.二本頌初二句意云.上所述一切.佛爲智慧說.

[三] 丁後明生智慧方便.又二.今戊初辨所知二諦.二本此頌意云.世俗及勝義.說名爲二諦.勝義非覺境.覺但行世俗.

[四] 戊後辨能知智慧.又三.今己初辨凡夫瑜伽師所見不同.而瑜伽師亦後後勝前.二本初頌意云.行二諦者.見有二種.凡夫行者.後勝於前.

[五] 二本此半頌意云.瑜伽行者勝解異.後後轉勝於前前.

[六] 己次釋一切法無自性應不成如幻難.又三.今庚初總解經部等如幻不成難.

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謂佛福虚幻使我云何信有情苦幻境云何復生滅.

彼因集和合乃得於幻緣有情種子生云何有真實.

殺彼虚幻人無心性等罪平等心虚幻罪福得生起.

真言力等持幻境心無著以彼種種幻種種因業生.

何有於一[一]人得於一切力[二]若住於真如或住於淨戒.

如是卽佛行誰云菩提行因緣當斷盡幻化不可得.

因緣若斷盡無生而自得.[三]若不住疑妄幻境而不立.

幻境若彼無一切不可得.[四]如是卽真如得現於心體.

心如是若分虚幻何由見心不自見心世尊之所說.

如劍刃雖利雖利不自斷.[五]自性由若斯復喻如燈光.

破闇然得名而不云自照.[六]又若水精珠體本唯清[七]澈.

因青而有青影現隨衆色非青而現青如心而自作.

注:

[一] 據二本當作因.

[二] 二本此半頌意云.應勝義涅槃.於世俗流轉.謂一事兩異也.此爲難辭.下文解答.

[三] 庚次别解瑜伽宗勝義無心應緣幻不成難.二本此半頌意云.若無錯亂識.由何緣如幻.此難辭.下解答.

[四] 瑜伽宗再難.心外有行相.亦自心所現.下答依自證門廣破.

[五] 瑜伽宗救.

[六] 瑜伽宗再救.

[七] 梵本次多一頌.意云.青則我知爲青.非青亦知非青.謂相决定也.

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[一]又如彼燈光智者知此說智慧此開通知者何所說.

[二]雖開而不開如人無所覩石女義不生與此義不二.

[三]亦同無心識緣念無所得非念而别生虚妄念如毒.

[四]謂若因若果爲法而自說.有談眼藥方見瓶而無藥.

若見聞覺知此有而非有念斷於苦因此實念當念.

念念而無别此心當平等前塵常惑人了之無所有.

如幻而不實妄心而自見.[五]住塵處輪迴喻空無所依.

住塵性亦然亦無有所得若與不善俱不善汝所得.

[六]若心有取捨施一切如來如是用心意而有何功德。

[七]幻境一切知煩惱云何斷於彼幻三毒遠離而不作。

[八]知於煩惱心彼作而未盡於彼得見時空有意無力.

煩惱性非盡與空而相雜至彼無所[九]學彼後乃得盡.

注:

[一] 瑜伽宗再救.意云.如燈以照見爲明.心亦以自證爲知.

[二] 此文再破.意云.真諦中無見.何有明不明.

[三] 瑜伽宗再難.無自證則念不成.下答.如中鼠毒.聞雷而病.異受異念亦成.

[四] 瑜伽宗又難.遠見他心.近應自證.下答.如眼塗藥.不能自見.

[五] 庚三别解瑜伽宗勝義無有情應流轉不成難.

[六] 此頌答破.二本意云.若心離二取.應一切衆生.皆已是如來.說唯心何用.

[七] 己三解一切法無自性應證如幻不成正道難.又五.今庚初敘難.二本此頌意云.但知如幻.云何斷惑.如交幻女.亦有貪欲.

[八] 庚次答不證空不得解脫.

[九] 據二本當作得.

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彼性而無得亦復不能見彼性若無住云何住此[一]身.

若性而無有身住於無性是性如去來隨現而無著.

[二]劫樹與摩尼能如意圓滿佛變化亦然當爲斯行願.

喻[三]法呪林樹呪成而枯壞毒等雖久害彼彼皆消除.

菩薩之修行所作諸事業菩提行最勝佛樹能成就.

以彼平等行而住於寂靜及作不思議供養得何果.

隨彼所行因而得於彼果供養等真實得果而稱實。

[四]云何得法空實得解脫法.[五]不離牟尼道當得於菩提.

汝不求大乘何法求圓滿二乘得成就成就非圓滿.

若彼所作因怖畏於大乘别怖怖非實此怖實名怖.

此法要當知大乘之所論離此爲他法知彼外道論.

[六]法乃僧根本僧知法出離心若有著處涅槃不可得.

注:

[一] 二本作心.

[二] 庚三明證空乃得解脫.文初解無所得亦自然起利他用供養亦可得福.

[三] 據二本當作鳥.謂金翅鳥咒成塔柱.鳥死仍有消毒之用.

[四] 庚四明不證空不得見諦.初設小乘人難.意云.見諦乃解脫.見空復何爲.

[五] 此文總答意云.經說無智道.則無菩提故.道卽證空之智.此引大乘教證.故下文旁辨大乘是佛所說.

[六] 下依教理成立有空則有菩提.

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解脫心無著煩惱得消滅煩惱業消除斯由解脫力.

愛取不相緣以此無執持愛業而羸劣是無有癡愛.

受愛得相緣此受而有得安住有著心是得名處處.

若心之不空復得名爲著心性若云空如識而無得.

[一]如應正等覺所說之妙法是義乃大乘大乘行平等.

說法之一時了一切過患一味之平等諸佛無不說.

迦葉大尊者如言之不知彼汝云不覺不受當何作.

解脫力若怖輪迴得成就迷彼苦空事而得於此果.

迷空彼若此不得謗於法此空審觀察是故得不疑。

[二]離[三]暗知煩惱因法知於空欲速一切知彼言審觀察.

[四]若物生於苦是苦怖得生彼苦因空[五]作彼何得生怖.

若於彼物怖斯卽名我[六]所如是我無所苦怖云何得。

注:

[一] 下二頌仍辨大乘是佛說.初頌意謂大小乘教相有無相同應俱是佛說.次頌意謂聲聞不明此理亦不成非佛說.

[二] 庚五以觀空爲佛道故勸修.又三.今辛初以空爲二障對治勸修.

[三] 二本意謂所知障煩惱障.

[四] 此下斷除初業者於空恐怖.

[五] 據二本當作滅.

[六]據二本此字衍文.次句同.

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[一]牙齒髮爪甲骨肉幷血髓鼻洟唾膿涎脂肪及腸胃.

便痢汗熱風九漏幷六識.

如是諸法等一切皆無我.

[二]說彼智與聲聲恆受一切若說聲智離彼離云何知.

若智之不知彼智難知故彼智旣決定乃近於智智.

此智非聲受彼聲何以聞彼聲近於心彼知色如是.

若受於色聲而色復何受如彼一父子思惟無真實.

[三]有情塵所翳無父亦無子知聲色如是亦無於自性.

彼色如是知喻樂暫和合彼自性如是彼一而言有.

餘色咸不實此說色下品彼一切智心煩惱悉清淨.

思惟一覺心彼等彼若無愛若虚不實云何住於見.

[四]無我而無心此心喻畫像是心智相應清淨愚癡破.

注:

[一] 辛次明空能對治爲怖畏因之我執.又二.今壬初依遮止人我執門明空.

[二] 下破數論宗我執.

[三] 勘二本此句謂喜憂闇三德.

[四] 下破正理宗我執.

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如是之自心彼作云何作彼愚癡無行此我而虚作.

[一]有行自出離而無惡業果破壞業若爲善果云何得.

此二之行果互相破成就彼說知不虚彼自而無事.

因果定相應惡見要不生此行而實住作受今當說.

過去未來心彼我無有生此心生我破我無復生起.

如芭蕉作柱無所能勝任我心生亦然是得善觀察.

有情若不有此[二]行云何爲彼行今若爲而爲有癡事.

有情何實無癡喻其愛事若滅於苦惱當斷於癡事.

我慢爲苦因癡是得增長彼事心不迴觀空爲最上。

[三]無足無脛膝無腰復無腿無臂亦無肩無臍無胸背.

無肋兼無脅無手亦無鼻無項復無頭骨鎖等皆爾.

觀此一切身不行於一處彼行於處處何處自安住.

注:

[一] 下斷無我應因果不屬大悲不成難.

[二] 據二本當作悲.次句同.

[三] 壬後依四念處遮止法我執門明空.初身念處.分辨有分身不實各分不實.及於身貪着非理.

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以彼身手等一切處皆住彼一身如是乃至於手等.

無內無外身何獨身手等手等無分别云何彼復有.

彼旣無癡身寧云意手等住已近殊勝觀者知人喻.

若彼因和合木人此可同若了如是相彼身同此見.

如是捨足指手指亦皆捨彼初觀節合後見節自離.

此身破已竟彼住分别見分别見此身得喻如虚空.

如是之夢色智者何所樂設施若無身何有男女等.

[一]若喜真得苦此者何不解觀察此云何愛樂深煩惱.

樂者之不實如彼無執受汝苦復云何如彼自無得.

彼有苦微細旣微而不說以彼微細故不說令他喜.

因瞋而苦生旣生而有滅若於定有見於生自不受.

如是而旣知如是觀因果禪愛或相應得生彼疑地.

注:

[一]下受念處.就受自性.因觸.受境.有境.自相等門.明受非實有二本初半頌意云.苦若實在.應無喜等.

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善根之所利皆爲於何人彼此何和合和合而何得.

人喻於虚空雖合而無入無入而非合是無分别行.

不求和合名若見而無見和合彼不求云何名得生.

有物非和合如導而先知而彼識無相不住於和合.

彼觸法如是何受而得生我今何所爲而得於苦害.

若不得所受若害而不覺此位彼得見何愛不遠離.

今見此夢觸自心之幻化旣見彼觸性彼受汝亦得.

先世與後世念念而無受若此觀自身受亦無所得.

所受旣不實彼卽知無有若此無自身云何如是害.

[一]色性之自住無根無中閒無內無外色别處亦不得.

身若無異處無合無分别有情之自性寂靜彼無所.

智者若先知云何而有著智者同智故彼生何得著.

注:

[一]下心念處.明意無自性.根識亦無自性.二本初頌意謂意不住根色及中間.

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是智是後得是智云何得.[一]如是一切法雖生而無得.

如是法若無是[二]法云何二彼餘法若是有情皆寂靜.

彼他心有疑於自卽無有彼定彼後有此法無彼此.

[三]思惟於自心是二互相住如得於正住一切智者說.

若有諸智者獲得於智智智者得是智彼卽是無位.

智者得是智有得而無住無住卽無生彼說於涅槃.

若彼之二法如是極難住若法由於智智者何因有.

是智由於知知者無所得二法互相由是有情無性.

無父定無子欲子生何得有父而有子彼二法亦爾.

芽從種子生種子得何求知從智所生彼實何不行.

芽從智種生知從智芽有若彼知不知何得有智智.

[四]一切人因緣彼前皆已說因果所生起等喻如蓮華.

注:

[一] 下法念處.廣辨勝義諦中一切法無生滅.兼破異宗邪執.初解無生滅則應無世俗不成二諦難.又離俗諦衆生應無涅槃難.

[二] 據二本當作諦.

[三] 次解無生滅云何成所知難.

[四] 以下廣破異宗邪執. 先遮無因而生.

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因果何由作皆從於過去此果云何得由過去業力.

[一]世閒因自在自在彼何說如是得後有彼彼名何雜.

是事唯不定非心非賢聖過惡無善報彼何得自在.

不見如虚空不見自過去自在不思議此理不應說.

彼主何最上彼亦自無定善惡各自性智者知無邊.

因業有苦樂彼說何等作先因若不有果報誰云得.

云何不作恆彼無於别見彼作旣無别何得見彼彼.

若見和合因無復云自在此和合無主彼法乃無主.

彼愛不自愛此愛而無作所得而由他何云自在作.

[二]彼不作過去謂若恆不滅.[三]愛此最上數謂世閒恆常.

有情塵暗蔽住此惡功德謂此說最上此說世閒惡.

一三之自性不合而無有是德無所有彼各各三種.

注:

[一] 次遮由自在常法而生.

[二] 次遮由極微常法而生.二本此半頌意云.若謂極微常.是等已論破.

[三] 次遮由最勝等常法生.二本此半頌意云.又數論者說.自性常爲因.

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功德雖無聲此聲有還遠如衣等無心由此生快樂.

色性之亦然觀之性無有彼等快樂因有無若衣等.

此衣等快樂此乃性快樂彼等之快樂不能得久遠.

彼得是微細云何彼麤細快樂如是實思惟何不受.

離麤得微細微細不久遠一切物亦然久遠何不得.

快樂得不麤快樂不常定彼無有所生此說不真實.

彼真實德生彼得無欲住爲食不淨食而有於因果.

愛無價之衣買覩羅種子不愛世閒癡彼住真如智.

彼智世閒有云何而不見同彼世閒量若此分明見.

世量而非量彼無妄言說是故觀真如彼空而不生.

知性之不觸是性而無執彼性實非實是故非實性.

是故彼夢覺此疑彼無有彼性若見有乃不實生著.

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[一]是故知彼性無因卽無所一切皆無主因緣中安住.

[二]由彼無别異不住復不去於實彼若迷返爲世閒勝.

爲從因所生爲從幻化作何來彼何去了知而若此.

若此而了知乃見彼無性云何知假實同於影像等.

[三]性若云自有是因何所立彼若是不有彼因故不用.

有無之性相因俱胝百千彼位云何性何得於别性.

彼性無性時是性何時得無性卽無生當依彼性行.

性無過去性而由性不生無有性無性喻幻化和合.

一切有無性有如是不滅此一切世閒是故不生滅.

知行空不實喻夢喻芭蕉分别滅不滅一切不可得。

[四]性空乃如是何得而何受不實恆若斯彼彼云何得.

何苦何快樂何愛何不愛彼愛何所愛要當知自性.

注:

[一] 以下總結.二本此頌意云.依如是决定.物無無因者.然各别和合.因緣中不住.

[二] 次遮緣起故常執.

[三] 次遮有因故實執.

[四] 辛三於昧空生苦者修悲.

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世閒亦可知何名爲無上何人何所親何生而何得.

一切喻虚空彼此受皆失歡喜瞋相對因喜或鬬諍.

瞋惱諸邪行一切令破壞罪惡自愛樂是得惡趣名.

死卽墮惡趣得苦而無悔或往來天中生生而得樂.

捨於多罪崖謂真實如是如是真無性復互相憎愛.

說彼將來惡溺無邊苦海色力幷夀命彼得而唯少.

雖獲於快樂而由飢困者眠睡災昏迷如虚幻和合.

當盡彼虚幻若此而難得彼學何所作何行何斷除.

彼彼諸魔事斯爲大罪崖於彼多正道難勝而不行.

復於刹那中難得生覺悟過去未來苦難竭煩惱海.

而於此苦海我恨苦求離如是此安住若自不樂住.

如須臾須臾入火而澡浴見如是自利而受於此苦.

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無老死自在彼行因如是從彼惡法來感惡而前死.

苦火熱如是我何時得息自作於快樂福雲生繚繞.

[一]以我何見知而說知慧空稽首具足知稽首福德重。

[二]菩提心迴向品第八

[三]菩提行若此思惟於行福菩提行莊嚴一切人皆得.

乃至一切處身心苦惱者彼得此妙福歡喜快樂海.

若有不自在而處輪迴者使得世閒樂及得菩提樂.

若有世界中乃至於地獄而令彼等人悉受極快樂.

寒苦得温暖熱苦得清涼菩薩大雲覆復浴法水海.

鐵樹鐵山峯劍林光閃爍一切成劫樹罪人喜安樂.

喻迦那摩迦囉拏鴛鴦鵝鴈聲適悅池沼清淨無濁穢微妙諸香生喜樂.

地獄爐炭聚而得摩尼聚熱地水精嚴復寶山和合

注:

[一] 二本此頌結上.意云.尊無所得相.以積福資糧.有得成藴者.應教以空性.

[二] 二本迴向品第十.

[三] 科段.大文甲後明入已.究竟迴向.又四.乙初爲他有情迴向.又二.今丙初明世間迴向.初三頌總標.意謂我已述入菩提行.願以此善使諸趣皆得入.十方一切身心有苦痛者.以我此福使入安樂海.以下分就三惡道人天以明迴向.

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以如是供養善逝宮皆滿.

炭火熱劍雨今後灑華雨彼劍互相殺今後華互散.

爛搗諸身肉喻君那華色肉骨與火同棄墮柰河水

以我善力故令得天宮殿.

彼光如千日彼滿那枳你焰魔之獄卒見者不驚怖

烏鷲等飛類悉離惡食苦愛彼普快樂此得何善生

福喻於虚空觀此上下等如見金剛手速滅除災患.

降彼華香雨破滅地獄火云何名快樂云何名歡喜

處彼地獄者得見觀自在.

同一切威德俱胝髻童子大悲菩提心救度於一切.

以彼天供養天冠及天華乃至悲心華適悅寶樓閣

天女之言說百千種歌詠讚大聖文殊及普賢菩薩.

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以此善功德同於地獄者.

[一]大聖觀自在觀察地獄苦無量苦可怖手出甘露乳.

濟彼諸餓鬼與食與洗浴令飽滿清涼離苦得快樂.

如彼北洲人色力幷夀命.

聾者得聞聲盲者得見色妊娠及產生喻摩耶無苦.

雖衣雖飲食莊嚴而清淨一切隨求意得利復得益.

怖者不受怖不樂而得樂煩惱得無惱見者皆歡喜.

病者獲安樂解脫一切縛.

無力而得力愛心互相施.

安樂於十方行道一切至惡事皆滅盡當成就好事.

乘船商賈人得滿所求意安樂到彼岸親等同嬉戲.

旣饉時路行得伴無所畏不怖賊與[二]虎.

注:

[一] 二本此下三頌文義不次.略謂使地獄苦滅.使惡趣難除.使離獸噬怖.使同北洲樂.觀自在手乳.浴鬼常清涼.

[二] 據二本此下應有句云.不疲安然過.

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復不怖迷醉曠野無病難耄幼無主宰賢聖悉加護.

諸煩惱解脫悲愍信智慧具足相修行恆得宿命通.

而得無盡藏乃至虚空藏無緣無方便無少才不喜.

有情乏名聞當得大名稱出家若醜陋當得具色相.

若彼有三界使彼得丈夫亦離高下品當破我慢意.

今我一切福利[一]諸有情等常離一切罪恆作善利事.

菩提心所行菩提行不退遠離我慢業當得佛受記.

一切有情等得無量夀命夀命得恆長破壞無常聲.

劫樹苑適悅一切方皆得妙法而適意同佛佛圓滿.

彼諸高下石如掌而平坦柔輭琉璃色一切地皆得.

諸大菩薩衆普徧諸國土以自住光明莊嚴於大地.

諸樹及飛禽光明於虚空說法聲不住諸有情常聞.

注:

[一]二本此句意云.利所餘諸趣.乃就上文所未述及者言之.

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佛及佛子等彼彼恆得見無邊供養雲供養於世尊.

天雨依時節穀麥咸豐實世閒得具足王法得依行.

藥力倍增盛明力皆成就羅刹拏吉儞斯等皆悲愍.

無有苦有情無罪復無病.[一]不輕慢下劣煩惱無所得

讀誦而自在隨意而行住.

衆集乃恆常成就於僧事苾芻住淨戒復得一切解.

觀察於心業捨離諸煩惱苾芻所得利當遠離鬬諍.

諸出家亦然不得破禁戒得戒而守護恆樂盡諸罪.

若彼不破戒得益往天趣若彼持鉢者爲得於善利.

得清淨種子名聞滿諸方永不受罪苦恆行無苦處.

無邊諸有情供養一切佛當受一天身彼成佛世閒.

不思議有情樂佛而得樂。[二]願爲於世閒菩薩得成就.

注:

[一] 下明使入正法.

[二] 丙後明出世迴向.

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彼尊若思惟彼有情令得辟支佛安樂及得聲聞樂

[一]天人阿修羅意重而恆護。

[二]若彼宿命通出家此恆得若彼歡喜地文殊師利住.

我若以彼位隨力而能與若知和合住得生於一切.

若有欲見者及有欲聞者如是彼得見文殊師利尊.

如日照十方爲一切有情彼文殊修行我得如是行.

彼或住虚空或住於世閒今我住亦然得壞世閒苦.

世閒若有苦彼一切我得世閒一切善菩薩之樂得。

[三]一藥救世閒一切皆富樂一切同利養佛教而久住。

[四]以善意清淨歸命於文殊我說善知識清淨此增長。

菩提行經卷第四

注:

[一] 二本缺此半頌.因文段但言出世也.

[二] 乙次爲自己迴向.意謂願我以文殊加被得生初地云云.

[三] 乙三總教迴向.意謂正教爲唯一良藥.應常依彼.

[四] 乙四明感恩歸依.意謂依彼恩而生善意.故禮文殊.又依彼恩而增功德.故禮拜善知識.

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