成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第一
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
發聚中佛寶論初具足品第一
前禮所應禮自然正智者一切智應供大師利世閒亦禮真淨法
及聖弟子衆今欲解佛語饒益於世閒。論應修多羅不違實法相
亦入善寂中是名正智論。譬如天日月其性本明淨煙雲塵霧等
五翳則不現邪論覆正經其義不明照正義不明故邪智門則開。
罪負惡名聞心悔疲倦等此衰惱亂心皆由邪智起若人欲除此
罪負等衰惱爲求正論故當近深智者親近深智者是正論根本
因此正論故能生福勝等雖有利智人誦百千邪論於衆不能得
辯才名聞利。知佛法第一說亦得樂果欲令法久住不爲名聞故.
********************
廣習諸異論徧知智者意欲造斯實論唯一切智知.諸比丘異論
種種佛皆聽故我欲正論三藏中實義。
於是說論。問曰.我今知汝說成實論.汝先言前禮所應禮所謂爲佛.何故名佛.成何功
德故應禮所應禮耶。答曰.[一]佛名自然人.以一切種智知一切法自相差別.離一切不善
集一切善.常求利益一切衆生故名爲佛。教化所說是名爲法.行此法者名之曰僧.如
是三寶應禮因緣我今當說。佛五品具足故.爲世閒天人所敬。問曰.諸餘聖人亦復有
此五品功德.與佛何異。答曰.佛五品法具足清淨.所以者何.身等諸業無錯謬故戒品
具足.佛尚不誤毁禁戒.況當故犯。又久集慈悲惡心不發.如經中說.佛語阿難若人從
生習慈能起惡不.不也世尊.佛久集善性不爲自守怖畏名聞而持禁戒.又於無量佛
所久修戒行拔三毒根永無餘習.以是等緣戒品具足。定品具足者.佛依是定得一切
智.以此故知定品具足.如[二]酥油多燈.炷大故光明亦大。又佛定堅固如漆漆木.餘人禪
定如華上水不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成.故能具足。又如來定不待衆緣
注：
[一]假人爲佛寶義.（章十．三歸．）
[二]原刻作蘇．今依麗刻改．次後均同．
********************
若人若處若說法等.餘人不爾。又如來定常深修習.如人自[一]字恆憶不忘.佛入禪定不
加心力。又譬如人自於住處及自語言安隱無難.佛處定中亦復如是.故言如來常在
三昧。又壞禪定大喜等法.佛悉善斷。又定果報久得自在神通最勝第一.以如意通於
一念頃能過十方無量世界.一切所爲隨意卽辦.於諸變化自在無礙.心能普周一切
諸法.其餘衆生莫能及者。又佛成就聖自在法.於可樂中生不樂想.於不樂中能生樂
想.於樂不樂能生捨想。問曰.於不樂中可生捨想.云何於中能生樂想。答曰.善修心故.
於惡口等不樂法中不以爲礙.於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中亦無所礙.以
定力故神通無礙。於諸禪定通達明了.其餘衆生不聞其名.惟有如來出入無礙。又佛
禪定名之爲力.如十力中說.餘人無有.是故如來定品具足。慧品具足者.有二種無明.
一障禪定二起煩惱.如來悉斷.斷相違故慧品具足。[二]又得自然法.不從他聞.巧於言辭
善知義趣.辯才無竭智慧無盡。又餘衆生於諸伎術不能具足.惟佛盡知無有減少.是
故如來慧品具足。又佛所說法善於義趣.餘小智人有所言說不能無過.惟有如來所
注：
[一]原刻作守．今依麗刻改．
[二]原刻作有．今依麗刻改．
********************
言無失.故知如來慧品具足。又無量功德成此智慧.故能具足。又說微妙法無有錯謬.
如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦勝.以是等緣慧品具足。解脫品具足者.於二
無明心俱解脫.無有餘習永不退轉.如是等名解脫具足。解脫知見具足者.能於一切
斷結道中念念悉知.如人伐木手執斤斧.邊有智者知柯微盡.佛亦如是.於斷結智念
念所盡悉分別知。又知衆生深心所念.如應說法令得解脫.是故能於衆生一切解脫
道中知見具足。又世尊知時說法.如鈂劬盧梵志等也。又如來善知諸法差別.應爲是
人說如是法.如佛語阿難應爲車匿說離有無經.是故如來善知解脫。又善方便斷衆
生垢.如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生信等根熟然後說法.如羅睺羅。又有衆生爲業
報障不得解脫.佛能令盡然後說法。又有衆生待時漏盡如夫婦經說.又有衆生待人
漏盡如舍利弗待阿說耆.又有衆生待處漏盡如弗迦沙王.又有衆生待伴漏盡如放
牛難陀待阿由陀村人等.又有衆生待佛真身又待化身而得漏盡.佛悉別知而爲說
法令得解脫。又佛種種說妙法故.能破一切障解脫法故.名解脫知見具足。又佛說法
********************
善於義趣.不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道猶如算數.是故易解。又佛知衆生
宿植善根.次第說法。又佛現得解脫而爲人說.不從他聞。又佛法具足多諸技能.如以
衆藥具足療病.佛法亦爾.以衆治門除一切煩惱.如九想等大小諸結不能反害.故能
具足破諸煩惱。又無上方便濟度衆生.或以輭語.或以苦言.或復兼以輭語苦言.是爲
如來解脫知見具足。
十力品第二
復次.佛十力成就故智慧具足.以往反因緣故說十力。初處非處力.是因果中決定智
也.知從是因生如是果不生是果.如行不善必得苦報不生樂報.是處名有是事.非處
名無是事。是初力者諸力之本。問曰.世閒亦知因果是處非處.如從麥生麥不生稻等。
答曰.處非處力知業等法故名此力甚深第一諸天世人所不能及.又了知生法因次
第緣增上是故此力名爲微妙.謂知去來現在諸業及諸受法知處知事知因知報是
故此智名之爲力.以知三世處事因報故名甚深。所以者何.或謂過去未來無法故.佛
********************
於此說言有力。又法在過去未來世中雖無現相.佛亦現知。復次.業有二種.若善不善.
或有善業而現受苦如以持戒而受諸惱.或有罪業今現受樂如爲破戒而得自在.或
有生疑謂未來世亦如現在.是故如來次業說受。受法四種.有現苦後樂.現樂後苦.有
現樂後樂.現苦後苦.佛悉了知處事因報.處名受者.事名施物.因名施心.如經中說先
心歡喜施時心淨施已無悔.是業得果名之爲報.唯佛能知是業多少.若定不定現報
生報及後報等悉知無餘故名爲力。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提知垢知住知增知
淨.於此義中禪名四禪四無色定卽是色界無色界業.解脫者謂八解脫能盡是業.是
禪無色定及八解脫是爲三昧.得是三昧用現在前名三摩跋提.三摩跋提分別四種
隨垢隨住隨增隨淨.知垢者隨垢定也.知住者隨住定也.知增者隨增定也.知淨者隨
達定也.隨達定者煖頂忍等四法是也.佛於此等悉知無餘故名爲力。佛了知衆生諸
根利鈍.信等根勝故名爲利如諸佛等.鈍名不及如蛇奴等.無有中根以不定故。利根
有邊如諸佛.鈍亦有邊如蛇奴.中無邊故不說中根。復次有二種道信行法行.復有二
********************
種道難道易道.異此二道故名爲中.觀人利鈍是故爲中。又隨所樂故根有差別.樂信
根故名爲信多.有智慧人諸根皆勝以所樂故名和伽利.信根爲勝。如是諸根悉知無
餘.故名爲力。佛知衆生各有所樂.樂名爲欲.如人樂酢則欲於酢.佛隨所樂各各別知
謂是衆生樂於五欲或樂修道.如此知已隨宜說法.故能廣度一切衆生。佛知世閒無
量種性.衆生久習所樂則成其性.如調達等世世謗佛惡心轉深便名爲性.善性亦然.
或有衆生從性起欲或緣現起。如來悉知所樂及性.故名爲力。佛知一切所至處道.知
行是道生地獄中乃至生天.知行是道得至泥洹.是業皆從根欲性生.有漏業[一]故生五
道中無漏業故得至泥洹.[二]先但說道今說道果.又先總相說今分別說有如是業趣於
地獄有如是業能到泥洹.趣地獄者亦有差別是業當墮活地獄中.是業當墮黑繩地
獄。是故佛於第七力中知微細業.餘人若知不能分別.故名爲力。佛如是知過去業果
名宿命智力。又佛知衆生先所行道知已說法.故於宿命說有智力。又佛念過去一切
生處若在色處若無色處.自知己身亦知衆生.故名爲力。佛天眼智見未來世三有相
注：
[一]原刻作知．今依麗刻改．
[二]十力中第七力與初力差別義．（章二十．十力．）
********************
續.知三種業四種受法.亦爲記說.了知無礙故名爲力。以漏盡力知不相續.衆生命終
或有相續或不相續.是力皆爲一切衆生至處道力.總說泥洹道.今此力中廣分別說。
佛因垢淨故有十力.得九力故則智成就.得第十力故則斷成就.智斷具足故名世尊
天人所敬。
四無畏品第三
又佛成就四無所畏.是故應禮。四無所畏者.如來得一切智.一切漏盡.能說障道.及盡
苦道.此四法中若有人來如法難問.我無所畏。[一]初無畏者是一切智.亦是九力.第二名
斷卽第十力.智斷具足故如來自已功德具足。後二無畏令他具足。佛說障礙是實障
法.所謂不善或善有漏.障解脫故名障礙法.爲離障[二]礙故說出道。問曰.如汝此中所說
諸力卽是無畏.今力與無畏有何差別。答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名無畏。
有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人故名無畏.所
以者何.或雖有智猶怯弱故。又智名爲力.能說是智名無所畏.所以者何.有人雖知不
注：
[一]四無畏中初無畏卽十力前九義．（章十九．四無畏．）
[二]原刻此下重出法爲離障礙五字．今依麗刻刪．
********************
善說故。又能勝他人名爲無畏.所以者何.有人雖知不勝他故。又智無盡故名爲力.辯
才無盡故名無所畏。復次說有義趣故名爲力所說自在名曰無畏。又因名爲力.果名
無畏.以從智中生無畏故。又人從生怯弱後得少智便能無畏.何況世尊從久遠來其
心廣大又得一切智而當有畏。又有人不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者故無
所畏。又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏.佛卽是也.得一切智故善於義趣.得無
礙辯故善於言辭。或復有人於事無力而生怖畏.如來逮得一切智故於一切事無不
有力.一切經書一切論義皆悉通達明了問答故無所畏。復次有人短闕若家若性若
色若戒多聞智等故致譏論.如來於此都無所闕是故無畏。又如法論者不可破壞.佛
卽是也.如阿叔羅婆羅門語世尊言如法論者難勝難壞.順道論者思量論者有因論
者亦復如是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞.一者住於正執.二者受因非因.三
者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏。又不諮善師而
論議者則易可壞.如來昔曾於定光等無量佛所修習論法.故不可壞。又佛說二諦所
********************
謂世諦第一義諦.是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。又佛不與世閒共諍.世閒
謂有佛亦說有.世閒謂無佛亦說無.是故無諍.以其無諍故不可壞。復次論有二種.一
真實論二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論.故不可壞。又佛法中正行淨故論議
亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經清淨所說
義趣不違實相.不同外道。又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘汝等
莫但信我語.當自知見自身證行。又言.汝來諸無諂者.若我晨朝爲汝說法令夕得道.
夕爲說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不
達故能無畏。又如來得諸無礙智.於一切法無不通達.故無所畏。又小智不知大人所
知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小論.故無所畏。又諸外道論因所見起.佛知是
見從衆緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知故生諍論.佛以一切種智
知一切法故能破壞一切諸論不爲一切諸論所壞.故無所畏。如是等緣名力無畏差
別義也。問曰.佛於諸法悉無所畏.何以但說四無畏耶。答曰.說四則爲總說一切無畏.
********************
所以者何.前二無畏自說智斷.後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟
子智斷具足.故名總說一切無畏。問曰.衆生何故疑佛非一切智人。答曰.佛所言說或
有似非一切智人.如佛答曰汝從何來有如是等.又如經中說有人若至城邑聚落問
其名字我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著.如經
中說.佛言善來比丘汝於此身爲得大利.隨順我法我則歡喜。有似瞋語.如語調達汝
爲死人.是食唾人。有似慢語.自言我是人中師子成就十力四無所畏.於大衆中能師
子吼。有似見語.言善持我法如擎油鉢。[一]又語調達我不以衆與舍利弗目揵連等況當
與汝.有小智人聞斯等言便謂如來諸漏不盡。又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能
得道.又毗尼中所說遮法有人毁壞亦能得道.小智疑佛不知障法。又人修道亦有結
使.小智生疑謂修聖道不能盡結.旣不盡結何能離苦。是故如來於此四法說無所畏。
問曰.如向所疑當云何斷。答曰.佛隨俗語.世閒亦有知而問者不以爲過.佛亦如是.在
世閒故隨俗而問。又世閒亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利衆生故
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
********************
現有是言。若言欲非障法.如來說欲實是障法.若欲在心則無修道.要先除欲然後得
道。若言雖犯遮法猶得道者.破實遮法必無得道.若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞
遮法。若言修道亦有結者.聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱
病.以服少故不能消盡.修道亦爾.是故無咎。如來成就四無所畏.是故應禮。
十號品第四
復次經中說如來等十種功德.謂如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世閒解.無上士調御
丈夫.天人師.佛世尊。如來者.乘如實道來成正覺故曰如來.有所言說皆實不虚.如佛
問阿難如來所言頗有二不.不也世尊.故名如說。復次如來從得道夜至泥洹夜於其
中閒所說皆實不可破壞.故名如說。又以一切種智知前後際然後說故.所言皆實。又
諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在不能善
見而有所說.是人所說若得若失.如經中說比智者言或得或失.佛於諸法現知已說.
是故所言皆不可壞名實說者。又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實.故不可壞。又
********************
所言應時.如經中說佛知衆生心喜心樂乃說道法.故名如說。又應爲說者卽爲說之.
如緊叔伽經中說.又所應說法而爲說之.所謂若略若廣陰入門等.是故所說無非真
實。復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。又佛不
說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦.是故二言皆不相違。復次如來若遮若開
亦不相違.隨所爲事遮不卽此事開.隨所爲事開不卽此事遮.是故所言皆不相違。又
有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。又有
四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言皆淨心無貪著。又有五種語法.過去未來現在
無爲及不可說.是五種法佛悉通達.明了知已然後乃說.故名如說.能如說故名爲如
來。以煩惱盡故得此法.貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結是故應供。復次如來說應供
也.是滅結法由正智生.以無常等慧正觀法故諸煩惱盡.故因正智生應供法。是正智
法從明行生.前際後際及不相續善通達故得名正智.盡行施等波羅蜜故諸明行足。
餘人亦於無始生死行施等法.無正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。得
********************
此五法.如來自已功德具足。得正智故能知世閒一切心念.知所念已而爲說法.故名
無上調御。所當調者無不調伏.己調伏者永不敗壞.所調伏者天人是也.故名天人師。
或有生疑云何以人而能化天.故言我是天人師也。佛者.若過去未來現在諸法有爲
無爲有盡無盡若麤細等一切諸法.坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟.故名覺
者。如是九種功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。佛十號具足故自身具足.他
亦具足.自利利人是故應禮。
三不護品第五
佛身口意業不護.所以者何.佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。又諸餘人或有
無記似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也.所以者何.如來一切身口意業皆由智
慧正憶念起.若諸忘念少智之人無如是業。又世閒人或卒誤語.佛無此等。又佛善修
身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅。又世尊從久遠來修
行善法.不適今也.是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。又佛一切
********************
身口意業皆爲利人故無不善.以無不善故不須護。以淨不護業.是故應禮。又佛成就
三念處故所以應禮.若說法時聽者一心不以爲喜.若不一心不以爲憂.常行捨心.所
以者何.佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故.無憂無喜。又佛善集大悲心故.於善
不善心無憂喜等起大悲。又佛深知衆生各各性故.若善心聽不以爲喜.不善心聽不
以爲憂.以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地.去重不高.若置重物亦復不下.餘
凡夫人其心如秤.少增而下.少減而高。又佛世尊名大悲者.是故天人皆應敬禮。又捨
深禪定樂爲人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟衆生故名有果。又以大悲成
無上道.更無餘緣。復次佛無我心少欲知足最爲第一.以大悲故自歎己身。又佛性柔
和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦爲度衆生。又佛以大悲度衆生故住於世
閒受五陰身.如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲.
故可尊敬。又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。
又佛爲衆生真善知識.如經中說我是衆生真善知識.是憐愍者利益者等。又佛世尊
********************
有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德是故應禮。又佛自說功德.如增一
阿含如來品中自說我是人中師子人華人象.於沙門中第一婆羅門中亦是第一.衆
聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也。問曰.佛以何故自讚其身.自讚其身者是愚
人相。答曰.世尊不求名利.但爲他故自歎己身。又佛無我心.爲利人故自歎無咎。又以
因緣少多自讚.於佛功德不能說盡.是故不墮愚人相中.不自高故。又如清淨經中舍
利弗住於佛前讚佛功德.是故應禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身.所以者何.佛
集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛。
法寶論初三善品第六
問曰.汝先言應禮法.以何功德故應禮耶。答曰.佛自讚言.我所說法初中後善.義善.語
善.獨法.具足.清淨調柔.隨順梵行。初中後善者.佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入
時行時出時亦善。又初止惡.中捨福報.後一切捨.是名三善。又佛三時常說正法.不雜
非法如餘外道。又初中後時常爲智者之所愛樂。又於三時一切甚深.不如餘經初麤
********************
中細後則微末.以是等緣故名三善。義善者.佛法義有深利益.得今世利及後世利出
世道利.不如外典願增天眼。語善者.隨方俗語能示正義故名語善.所以者何.言說之
果所謂義也.是故諸所言說能辨義理是名語善。又佛法貴如說行非但言說.是故隨
方俗語能令得道名爲語善.不如外典但貴語言.若失語言若失音聲辭主得罪。又善
說真諦故名義善.善說世諦故名語善。獨法者.佛但說正法.不爲戲論說往古事.亦不
雜說法及非法.又獨法者但爲無餘泥洹故說.又獨佛能說.故曰獨法。問曰.[一]有聲聞部
經但聲聞說.又有餘經諸天神說.汝何故言獨佛說耶。答曰.是法根本皆從佛出.是諸
聲聞及天神等皆傳佛語.如毗尼中說佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說.
取要言之一切世閒所有善語皆是佛說.故名獨法。具足者.佛所說法無所減少.如鬱
陀羅伽經中說具足相。又佛法中不待餘經而得成也.如和伽羅那經待五種經然後
得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教.故
名具足。清淨調柔者.二種清淨故名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調
注：
[一]原刻作又．今依麗刻改．
********************
柔。又佛聽於正義中置隨義語.於正語中置隨語義.不如外道隨經而取。又佛法中依
法不依人.法亦分別依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。又佛法中有三法
印.一切無我.有爲諸法念念無常.寂滅泥洹.是三法印一切論者所不能壞.以真實故
名清淨調柔。隨梵行者.八直聖道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。法寶成就
如是功德.是故應禮。
衆法品第七
復次佛自讚言我法能滅.能到泥洹.能生正智.能善將導。能滅者.滅貪恚等諸煩惱火
故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心滅瞋恚等.不如外道斷食等法故名能滅。
能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有
爲皆有過患無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等.故名佛法能到泥洹。能生正智者.所有
佛法皆爲泥洹.是故能生正智。又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧.從思慧生修慧.
故名佛法能生正智。能善將導者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善導。又佛
********************
法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知。善說者.佛
說諸法如法實相.若不善法說不善相.善說善相故名善說。現報者.佛法能得現世果
報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕爲說法令朝得道。又現報者.如現在沙門果經中
說.現得恭敬名聞禪定神通等利。又佛法皆有義理.故能致得恭敬現報後報及泥洹
報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況泥洹.故名現報。無時者.佛法不待某
日月歲星宿吉凶乃得修道.某日月歲不得修道.不如婆羅門法初春婆羅門受火春
末刹利受火等.復有或待日出或日未出而供養火.如見五穀待時而種.或謂佛法亦
當如是.故說無時.如經中說佛法易行行住坐臥無時不得。能將者.以正行故能將衆
生至解脫處.故名能將。來嘗者.佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘汝等莫但
信我語當自思惟是法可行是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜
塵土當如聾瘂但隨我語.故曰來嘗。智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.斷食等
麤愚者信樂智者不受.以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘膳充足其身
********************
一心精進貪恚不染如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知。又
或有過語法.如地堅相.堅何等相不得語答.觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白.
若人不得佛法味者不可語以佛法實義.以寂滅故。復次.佛法可自證知.不可以已所
證傳與他人如財物等.如婆羅延經中佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷。又
是法到他身時不可得見如火傳等.又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法.如因
阿夷羅越沙彌說大山喻.故言智者自知。又佛法甚深.開示則淺.斷除虚僞.流布天人。
甚深者.佛法甚深.以不知因故.世閒多見現果不能知因.故說自在天等邪因。十二因
緣深故難解.世閒智淺於佛法中不生深想.不能通達衆因緣法.乃至小草以衆因緣
思惟觀察其相轉深.如佛所說衆因緣法是事甚深.愛盡離滅及泥洹處是亦難見。問
曰.若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。答曰.有論師言是語不然.阿難是大弟子通達法
相.云何當言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想.所以者何.是人不能善分別
觀煩惱業故。又若人於本所學事得究竟便生淺想.如得智還觀初章.或復有人智慧
********************
未成於甚深法則生淺想。[一]又佛善說法故.或有衆生便生淺想。復次佛法皆空.是空甚
深.佛以種種因緣譬喻宣示義則易解.小兒亦知.如須陀耶沙彌等。又佛法堅固.諸言
說中最爲真實.不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義。如盧提梵志言.世尊諸
比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。又佛法爲利一切世閒故說.不如婆
羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受。以
是因緣故應禮法。
十二部經品第八
復次.佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那.四伽陀.五憂陀那.六尼陀那.
七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達磨.十二憂波提舍。修
多羅者.直說語言。祇夜者.以偈誦修多羅.或佛自說.或弟子說。問曰.何故以偈誦修多
羅。答曰.欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或
持貫華以爲莊嚴。又義入偈中則要略易解.或有衆生樂直言者.[二]有樂偈說。又先直說
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻作又．今依麗刻改．
********************
法後以偈誦.則義明了令信堅固。又義入偈中則次第相著易可讚說.是故說偈。或謂
佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。所以者何.佛自以偈說諸義故。又如經
言一切世閒微妙言辭皆出我法.是故偈頌有微妙語。和伽羅那者.諸解義經名和伽
羅那。若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那。如說四種人.
有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥.從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道
等.如是等經名和伽羅那。問曰.佛何故說無答無解經。答曰.有經義理深重.是經義阿
毗曇中當別說.是故不解。或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者撰深義經置阿毗
曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。伽陀者.第二部說祇夜.祇夜名
偈.偈有二種.一名伽陀二名路伽.路伽有二種.一順煩惱二不順煩惱.不順煩惱者祇
夜中說.是名伽陀。除二種偈.餘非偈經名憂陀那。尼陀那者.是經因緣。所以者何.諸佛
賢聖所說經法要有因緣.此諸經緣或在修多羅中或在餘處.是故名尼陀那.阿波陀
那者.本末次第說是也。如經中說.智者言說則有次第有義有解不令散亂.是名阿波
********************
陀那。伊帝曰多伽者.是經因緣及經次第.若此二經在過去世名伊帝曰多伽。〈秦言此
事過去如是〉闍陀伽者.因現在事說過去事如來雖說未來世事.皆因過去現在.故不
別說。鞞佛略者.佛廣說名鞞佛略。有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒鬧.厭世雜語
拔樂衆根故不樂廣說.如經中說有得道人過二月已乃出一言.爲斷此故說有廣經
饒益他故。如說.如來二種說法.一廣二略.廣勝略故。阿浮陀達磨者.未曾有經.如說劫
盡大變異事諸天身量大地震動.有人不信如是等事.是故說此未曾有經.現業果報
諸法勢力不思議故。憂波提舍者.摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非
佛說.佛爲是故說有論經.經有論故義則易解。是十二部經名爲佛法。法寶具足如是
功德.是故應禮。
僧寶論初清淨品第九
問曰.汝先言應禮僧.何故應禮。答曰.佛於處處自稱歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品
解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者.佛弟
********************
子衆持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼.又佛弟子不爲福報生人天等.亦不怖畏墮地獄
等而勤持戒.但樂善法.故名清淨。又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受
持乃至究竟.故名清淨。又持淨戒離於二邊.離五欲樂亦離苦身.故名聖所愛戒.是戒
名爲智者所愛。又心淨故.戒亦清淨。又深心止惡不但守戒怖畏後世.故名僧寶戒品
清淨。定品清淨者.若定能生真智故名清淨。慧品清淨者.若慧能盡煩惱.故名清淨。解
脫清淨者.若得盡諸煩惱非但能遮.故名解脫清淨。解脫知見清淨者.於諸煩惱盡中
得智謂我生盡.非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨。應請應禮供養者.以能
具足如是功德故應求請禮敬供養。福田者.於中植福獲報無量.乃至泥洹猶不可盡。
能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功
德故能令施者功德增長.是故應禮。
分別賢聖品第十
問曰.以何法故名之爲僧。答曰.[一]四行四得戒定慧等功德清淨故名爲僧。四行者.行須
注：
[一]假名行人爲僧寶義.（章十．三歸．）
********************
陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿羅漢。四得者.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。行須陀洹
者.有三種人.一隨信行.二隨法行.三隨無相行。信行者.若人未得空無我智.信佛法故
隨佛語行.故名信行.如經中說我於是事以信故行。[一]若得真智則不但隨信行.如經中
說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。如經中說.若人於法
能以智慧觀忍樂者是名信行.過凡夫地未得須陀洹果於其中閒不得命終是名信
行。是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂.雖未得空無我智.能生世閒似忍法心.自此
已來名過凡夫地。所以者何。後當廣說.若無信等五根是人則住外凡夫中.是人漸習
得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹
果.不應言不得命終.所以者何.是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養衆僧.天神示言
某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者.若在十五心中不
可得示。當知行須陀洹者有近有遠.是名信行。法行者.是人得無我智.在煖頂忍第一
法中隨順法行謂空無我等是名法行。[二]是二行人入見諦道見滅諦故.名無相行。是三
注：
[一]聲聞得解二空義．（章一．二無我．）
[二]初果向入無相行見道義．又無相行後順舊智爲初果義．（章十七．賢聖.）
********************
種人名行須陀洹者。世俗道中無斷結故不得名爲行三果者.此事後當說。須陀洹者.
如佛經說若人斷三結身見疑戒取名須陀洹.不墮惡道.必得正智.極至七有。問曰.若
須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如地喻經說.何故但言斷三結也。答曰.此事後
當廣說.謂身見盡故餘等亦盡。不墮惡道者.後業聚中亦當廣說。必至菩提者.是人入
法流中必至泥洹.如木在恆河離八因緣必到大海。極七有者.是人於七世中無漏智
熟.如歌羅羅等七日變成.又如服酥等極至七日堅病則消.又如親族限至七世.又如
七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺誑法極至七世.又
如七日出時則劫燒盡.如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有.有須陀洹今世入
泥洹.有第二第三極至第七.是名須陀洹。行斯陀含者.思惟所斷結有九品.若斷一二
至三四五是名行斯陀含者。有人言以一無礙道斷.是事不然.佛經中說以無量心斷.
如斧柯喻經中說。又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入泥洹.
是名行斯陀含者。斯陀含者.一來此閒便入泥洹.[一]是人思惟所斷結薄.住是薄中名斯
注：
[一]後三果但約行修義.（章十七．賢聖．）
********************
陀含。是斯陀含或今世入泥洹。行阿那含者.若斷第七第八品結是人皆名行阿那含
者.斷第八品是名一種行阿那含者.或有今世卽入泥洹。盡離欲界九品結故名阿那
含。[一]是阿那含差別八種.所謂中陰滅者.有生有滅者.有不行滅者.有行滅者.有上行至
阿迦尼吒滅者.有至無色處者.有轉世者.有現滅者.隨上中下根故有差別。[二]中陰滅者
亦有三種.上中下根.有阿那含深厭世閒有少障礙不得現滅.是人則於中陰中滅。生
有三種.謂生滅者.行滅者.不行滅者。生滅者.生時深厭離有卽入泥洹是名生滅.以根
利故。[三]或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入泥洹.是不行滅.以根中故。或有生
已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行滅.以根鈍故。上行滅者亦有三種.若從一處
終至一處生便入泥洹是名利根.二三處生是名中根.一切處終一切處生是名鈍根。
從初禪至廣果天是名決定.到廣果已若生淨居是人不復到無色處.以樂慧故.若入
無色處者是人終不生淨居天.以樂定故。轉世者.若先世得須陀洹果斯陀含果後轉
身得阿那含果.是人不入色無色界。現滅者.第一利根卽於現身得入泥洹。復有二人.
注：
[一]阿那含八分義．(章十七賢聖義云．成實那含分十一種．內攝信解脫見到等．但勘論
文信解脫等通前三果．不限於那含也．故今改正爲八分．)
[二]章十七賢聖義解此文云．成實不立中有而言中般者．乃欲色兩界中間受身得般耳．此義須勘．
[三]那含有行爲鈍根無行爲中根義．(章十七．賢聖．)
********************
一名信解脫.二名見得。是二人者根差別故.若鈍根學人在思惟道名信解脫.利名見
得。若阿那含具八解脫是名身證.是等皆名行阿羅漢者.以斷結同故若盡斷滅一切
煩惱名阿羅漢。[一]阿羅漢有九種.退相.守相.死相.住相.可進相.不壞相.慧解脫相.俱解脱
相.不退相。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相.退失三昧.退三昧
故無漏智慧不能現前。守相者.根小勝故.若護三昧則不退失.不護則退.前退相者雖
護亦退。死相者.根又小勝.深厭諸有.是人不能得三昧故無漏智慧難得現前.設得喜
失.故求死也。住相者.若得三昧不進不退是名住相。前三種在退分三昧.住相者在住
分三昧。可進相者.若得三昧轉深增益.是人住在增分三昧。不壞相者.得三昧已種種
因緣不能敗壞.是人住在達分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可壞。因滅盡
定故有二人.不得此定名慧解脫.得此定者名俱解脫。[二]不退相者.所作功德盡無退失.
如經中說佛語比丘若我弟子以牀轝我我先所得盡無退失。如是九種名無學人。[三]先
十八學人及九無學.是二十七人名爲世間一切福田.僧中具足.是故應禮。
注：
[一]阿羅漢有九種義．(章十七．賢聖.)
[二]二三果向及四果不退聖德義．(章十七．賢聖．又見本論卷三．不退品．)
[三]賢聖有二十七種義．(章十七．賢聖．)
********************
福田品第十一
問曰.以何等故此諸賢聖名爲福田。答曰.斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不
去害善穀苗.是故施無欲人得報利大。又是人心空故名福田.所以者何.以空相故諸
貪恚等煩惱不起不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉
清淨永離大小諸煩惱故.又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五種心縛心得清淨故名
福田。又成就八種功德田故.又以七定具善護心故.又能盡滅七種漏故無諸漏失.又
具足戒等七淨法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福
田。又經中說但能發心欲行善法尚多利益況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。
又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福.衆中有入
無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報.故名福田。又經中說三事和合故
得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。又施
衆僧具九因緣故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必清淨.又施有八種.有清淨心少
********************
施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人.有清淨心少施物亦少施持戒
人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就
若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後隨意迴向菩提。又所施僧此物皆當得
解脫果於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲嚴心.又若於一人生信淨心或時可壞.
於衆僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生愛敬心或不能廣.於衆僧中生信敬心緣
無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人.以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名
爲福田.是故應禮。
成實論卷第一
********************