無著菩薩造

唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯

覺分品第二十一之一

釋曰.諸菩薩有羞相.〈羞兼慚愧〉此中應說.偈曰.

治障.及合智.緣境.亦成生.菩薩有羞相如此四差別。

釋曰.此偈顯示菩薩有羞有四種相.一自性二伴類三境界四作業。治障者謂離無

羞.此卽是羞自性.合智者與無分別智相應.此智是羞伴類.緣境者菩薩以小無障

衆生爲可羞境卽是聲聞緣覺.小者對大乘故.無障者破煩惱障故.成生者菩薩有

羞以建立衆生爲業.此是有羞四種相。問.諸菩薩有羞於何行中起。偈曰.

[一]菩薩於六度障增.及治減.不勤.亦勤行.於此有羞起。

釋曰.諸菩薩於四事中極生羞恥.一者於諸度障增時極生羞恥.二者於諸障治減

注：

[一]梵藏本此節原有二頌．分兩段釋．今譯文略．

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時極生羞恥.三者修諸度懈怠時極生羞恥.四者隨順煩惱法勤行時極生羞恥.所

謂諸根常開而不禁守。問.菩薩有羞種差別云何。偈曰.

六品.及二品.七地.與二乘.亦似則爲下.反此應知上。

釋曰.六品者不定地中前六品有羞爲下.二品者諸定地中前二品有羞爲下.七地

者菩薩十地中前七地有羞爲下.二乘者謂下心衆生有羞爲下.由有增上慢故.亦

似者謂未得無生忍菩薩彼有羞亦爲下。翻此諸下有羞應知卽是諸上有羞。問.何

法是有羞障.及彼障有幾過失。偈曰.

[一]無羞.惑.不斷.三害.及六呵.墮難退苦三.如前十二失。

釋曰.無羞者是菩薩有羞障.若有此障則煩惱不斷.煩惱不斷則先生三害.一自害

謂不正思惟.由自惱故.二他害謂瞋及捨.由惱他故。問.瞋者惱衆生可爾.捨者云何

惱衆生。答.菩薩應化衆生捨而不化.是謂爲惱。俱害者謂破尸羅.由惱自他故。起三

害已卽於現法得六呵責.由疑悔失利失護棄捨治罰惡名故.隨其次第得六種呵

注：

[一]梵藏本此節原有四頌．分六段釋．今略爲一頌一段．

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責.所謂自呵責乃至十方人呵責。如是已後復有三種過失生.一退墮諸難處.二退

失已得未得善法.三從彼生大苦受.是謂無羞生十二種過失。問.已知障及過失.何

者是有羞功德。偈曰.

[一]此等一切惡菩薩若有羞當知一切盡.起彼對治故。

天人聰慧生速滿於二聚.成生不退轉離不離爲果。

釋曰.初偈顯示有羞離過功德.如前過失菩薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集

功德.具足聚集五勝果故。天人聰慧生者是得果報果.謂常生天上及以人中恆得

聰慧故。速滿於二聚者是得增上果.謂得大菩提二聚故。成生不退轉者是得丈夫

果.丈夫所作故。離者是得相離果.離彼障故。不離者是得依果.一切生處不離彼障

對治故。問.有羞功用譬喻云何。偈曰.

[二]有衣翻有垢凡夫無慚故。 [三]天衣更無垢菩薩有慙爾。

菩薩慚具足如空不可汙.欲勝諸菩薩亦以慚莊嚴。

注：

[一]梵藏本此節原有三頌．分六段釋．今略爲二頌一段．

[二]梵藏本此節三頌．分五段釋．今合爲一．

[三]原刻作無．今依麗刻改．

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譬如慈母愛慚護衆生然.觀生及化生此事由慚起。

釋曰.此中第一偈顯示慚如衣服.何以故.有慚者過垢不能汙故。第二偈上半顯示

慚如虚空.何以故.有慚者雖值世間八法不被染故。第二偈下半顯示慚如莊嚴.何

以故.有慚者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母.何以故.有慚者擁護生死一

切過失如象馬軍觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住諸煩惱.虚空譬顯慚

能對治染著八法.莊嚴譬顯慚能隨順同行.慈母譬顯慚能成熟衆生。問.菩薩行慚

有何相。偈曰.

不忍.及不行.亦忍.及亦行.當知此四種是說行慚相。

釋曰.此偈顯示四種行慚相.一不忍二不行三忍四行.何以故.有慚者於一切過惡

有前二相.不忍故不行故.於一切功德有後二相.忍故行故。問.云何慚羞得無上。偈

曰.

修習於慚羞亦起五自意.信法等別故無上如前知。

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釋曰.如前知者.於大乘經說慚羞處生淨信故.以九種[一]深心修習故.依虚空等定修

習故.由無分別智攝故.以一果入一切果故。已說菩薩有羞.次說菩薩無畏.偈曰.

[二]諸菩薩無畏體相.及差別.堅固.與殊勝.今當次第解。

釋曰.菩薩無畏有四義解釋.一體相二差別三堅固四殊勝。問.體相云何。偈曰.

進定慧三起勇健勤猛作.是說無畏相亦顯於衆名。

釋曰.精進禪定般若此三若起是無畏體相.勇健勤猛此四顯無畏衆名。問.此三於

何行中無畏。偈曰.

諸有所作中下動愚則畏.離三三決定是名無畏安。

釋曰.菩薩於諸所作中其心若下若動若愚則生怖畏.何以故.下心者於彼無勤修

故.動心者於彼心不住故.愚心者於彼無方便故.彼三對治隨其次第卽是精進禪

定般若.是故精進等三若得決定則名無畏。問.云何決定。答.此三對治任運現前是

名決定。問.已說體相.云何差別。偈曰.

注：

[一]原刻作染．今依麗刻改．

[二]梵藏本此下二頌合爲一段．

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[一]自性.及大願.不顧.及不退.聞深.亦能化.置彼於佛身.

亦行諸苦行.不捨於生死.生死不能染.此十是差別。

釋曰.此二偈隨其次第說無畏有十種差別。一者自性.謂性成就得無畏故.二者大

願.謂發菩提心得無畏故.三者不顧.謂勤自利時不顧身命得無畏故.四者不退.謂

勤利他時有違逆者得無畏故.五者聞深.謂聽實義時得無畏故.六者能化.謂難化

衆生以通力化得無畏故.七者置彼於佛身.謂建立衆生於大菩提得無畏故.八者

亦行諸苦行.謂行種種難行苦行得無畏故.九者不捨生死.謂故意受生得無畏故.

十者生死不能染.謂處染不染得無畏故。問.已說差別.云何堅固。偈曰.

惡朋及重苦聞深不能退.譬如螽翅風不動須彌海。

釋曰.菩薩無畏於三緣得不動.一遇惡朋二遭重苦三聞深法.譬如螽蟖振羽不能

蕩海搖山.彼之三緣不能動菩薩心亦復如是.是故菩薩無畏得堅固。[二]問已說堅固.

云何殊勝。偈曰.

注：

[一]梵藏本此節原有三頌．今略爲二．

[二]梵藏本均缺此節頌文及長行．

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諸說無畏中菩薩無畏上.相異堅殊勝與彼不相似。

釋曰.由前三義勝故.菩薩無畏於諸說無畏中最爲殊勝。已說菩薩無畏.次說菩薩

不退.偈曰.

不退諸菩薩品類有三事.於聞進苦故慚勇爲依止.

欲樂大菩提是說不退性.未成成極成差別諸地顯。

釋曰.此二偈顯示不退品類依止自性差別。彼品類有三種.一聞法無厭不退二恆

大精進不退三生死苦惱不退。依止有二種.一慚二勇.有慚者不退.退者可羞恥故.

有勇者不退.退者非猛健故。自性謂欲樂.大菩提欲樂若迴卽得退故。差別有三種.

一未成謂信行地菩薩不退.二成謂初地至七地菩薩不退.三極成謂八地已上菩

薩不退。已說菩薩不退.次說菩薩知法.偈曰.

[一]知法.知法業.知相.知無盡.得果.及二門.成生亦住法。

釋曰.知法者謂知五明處.一內明二因明三聲明四醫明五巧明.知此五論是謂知

注：

[一]梵藏本此節原有二頌．今譯文略．

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法。知法業者謂知自利利他以此爲業.知內論者爲自修及爲他說.知因論者爲申

己義及屈他義.知聲論者爲自善音令他信受.知醫論者爲除他疾.知巧論者爲令

他解。知論相者謂知此五論得有五因是菩薩知論相.一聞得二持得三誦得四思

得五通得.菩薩先於論有聞.聞已受持.持已習誦.誦已正思.思已通達.通達者知此

是功德此是過失此是善語此是惡語。知無盡者謂如此知乃至無餘涅槃亦無盡

故。得果者謂自知得一切種智故。二門者一三昧門二陀羅尼門.知論菩薩以三昧

門成熟衆生.隨彼化攝故.以陀羅尸門成熟佛法.隨所得法皆能持故。已說菩薩知

法.次說菩薩知世間.偈曰.

身知.亦口知.及以實諦知.菩薩知世間最勝餘無等。

釋曰.菩薩有三種知世間.一身知世間二口知世間三諦知世間。問.云何身知.云何

口知。偈曰.

[一]身知則舒顏.口知則先語.爲令成器故.正法隨修行。

注：

[一]梵藏本此頌分四段釋．並雜入牒問．今譯改式．

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釋曰.舒顏者謂熙怡歡笑.此是身知世間.先語者謂慰問讚美.此是口知世間。問.此

知何所爲。答.爲令成器故。問.令成何器。答.正法隨修行.令成此器故。問.云何諦知世

間。偈曰.

[一]二知知世生.二知知世滅.爲息復爲得諦[二]智勤修行

釋曰.二知知世生者知苦集二諦則知世間常生.由生及生方便故.二知知世滅者

知滅道二諦則知世間可滅.由滅及滅方便故。問.知諦世間復何所爲。答.爲息復爲

得諦智勤修行.息者苦集諦.得者滅道諦.諸菩薩爲息苦集諦爲得滅道諦故.觀諸

諦修智具足.如是知世間卽是知世間業。已說菩薩知世間.次說菩薩修習四量.偈

曰.

能詮.及義意.了義.亦無言.當知此四種是說四量相。

釋曰.能詮者如來所說十二部經.此法爲量非人爲量。義意者謂文中所以.此義爲

量非語爲量。了義者謂世間可信及佛所印可.此了義爲量非不了義爲量。無言者

注：

[一]梵藏本此節原有二頌．今譯文略．

[二]原刻作知今依下長行及梵藏本改．

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謂出世證智.此智爲量非識爲量。問.世尊何故說此四量。偈曰.

謗法.及非義.邪思.與可言.遮此四事故次第說四量。

釋曰.說能詮法爲量遮謗說人.說義意爲量遮非義文句.說了義爲量遮邪思倒解.

説智爲量遮可言智。問.依此四量有可功德。偈曰.

信心.及內思.正聞.與證智.菩薩不可壞依量功德爾。

釋曰.依第一量則信心不可壞.依第二量則正思不可壞.依第三量則正聞不可壞.

依第四量則世智不可壞。已說菩薩修習四量.次說菩薩四無礙解.偈曰.

於門.相.言.智.通達無比倫.此卽是菩薩四種無礙解。

釋曰.第一者謂知門智.能知義中所有名門差別故。第二者謂知相智.能知此義屬

此名故。第三者謂知言智.能知異土言音故。第四者謂知智智.能知自能說法故。知

此四種是無礙解。偈曰.

[一]能說及所說說具合三事.四.二.復二種.次第三事因。

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釋曰.能說所說說具.此三事各有因緣。能說有四因緣.一教授智二成熟智三聚滿

智四令覺智。所說有二因緣.一法二義.四智於此二有用故。說具有二因緣.一言二

智.由此二得成說故。偈曰.

舉法.及釋法.令解.與避難.建立四無礙以是義應知。

釋曰.舉法者以門故.釋法者以相故.令解者以言故.避難者以智故.應知此中以所

說法及義以說具言及智次第建立四無礙解。問.云何名無礙解.無礙解者有何業。

偈曰.

內證及外覺故稱無礙解.能斷一切疑此卽是彼業。

釋曰.此偈上半立名.下半顯業。名者.由諸菩薩初以出世間智內證諸法得平等如

解.後以後得世智外覺諸法法門差別.由此道理故名無礙解。業者.復由此解能斷

一切衆生一切疑網.此名爲業。已說菩薩四無礙解.次說菩薩二聚功德.偈曰.

福智爲二聚勝報亦不汙.一切諸菩薩勝相皆如此。

注：

[一]梵藏本此下二頌合爲一段．

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釋曰.福智爲二聚者二聚謂福聚及智聚。勝報亦不汙者諸菩薩由福聚故於生死

中作勝報成就因.由智聚故於彼勝報作不染汙因.是故菩薩勝相無等。問.二聚攝

六度云何。偈曰.

初二爲福體.第六卽是智.餘三二聚因.五亦成智聚。

釋曰.初二爲福體者應知施戒二波羅蜜爲福聚體.第六卽是智者應知般若波羅

蜜卽爲智聚體.餘三二聚因者應知忍辱精進禪定三波羅蜜通爲二聚因.由俱作

故.五亦成智聚者復由般若能迴向故一切諸波羅蜜皆成智聚。問.云何名聚.云何

聚業。偈曰.

正修及數修資善名爲聚.自利與他利成就則名業。

釋曰.此偈上半釋名.下半顯業。名者.三婆羅名爲聚.[一]三者正修義.婆羅者數修義.由

正修及數修善法則得資長.由資長故名聚。業者.由此聚故則能成就自他二利.是

名爲業。問.二聚種差別云何。偈曰.

注：

[一]梵本分三段釋名．三者相續．samtat.婆者修得．羅者數數行．今譯改文．

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入地.入無相.及入無功用.受職.幷究竟.二聚次第因。

釋曰.於中種差別者.彼信行地聚爲入地因.六地中聚爲入無相因.無相者第七地

所攝聚彼相不起故.第七地聚爲入無功用因.第八第九地聚爲入受職因.第十地

聚爲入究竟因.究竟者佛地所攝故。已說菩薩二聚功德.次說菩薩修習四念處.偈

曰.

[一]依止.及對治.入諦.與緣緣.作意.幷至得.隨順.亦隨轉.

覺境.及受生.限極.將最上.長時.與後證.勝修十四種。

釋曰.此二偈明菩薩四念處有十四種勝修.一依止勝修二對治勝修三入諦勝修

四緣緣勝修五作意勝修六至得勝修七隨順勝修八隨轉勝修九覺境勝修十受

生勝修十一限極勝修十二最上勝修十三長時勝修十四後證勝修。依止勝修者

謂依大乘經起聞思修慧爲自體故。對治勝修者謂能對治不淨苦無常無我法想

四倒.由入身等法無我故。入諦勝修者謂如其次第次第入苦集滅道諦故.自入他

注：

[一]梵藏本此上有一頌．總說十四修故殊勝.今略.

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入如中邊分別論說。緣緣勝修者謂緣一切衆生身等爲境界故。作意勝修者謂身

等不可得故。至得勝修者謂身等不離不合故。隨順勝修者謂得諸障對治.能對治

彼障故。隨轉勝修者謂凡夫二乘所修念處.亦攝隨轉爲教授故。覺境勝修者謂知

身如幻色相似故.知受如夢皆邪覺故.知心如空自性淨故.知法如客客謂纏垢.譬

如虚空有煙雲塵霧故。受生勝修者謂故意受生成就轉輪王等.最勝身受心法亦

不染故。限極勝修者謂修下品念處亦過餘人修最上品.自性利故。最上勝修者謂

能不作功用總別修習四念處故。長時勝修者謂修至無餘涅槃亦無盡故。後證勝

修者謂十地及佛地中皆可得故。已說菩薩修習四念處.次說菩薩修習四正勤.偈

曰.

[一]三捨.及入地.住寂.與得記.成生.亦受職.淨土.幷圓滿。

釋曰.菩薩爲對治四念處障故修習四正勤.若廣說此對治則有十種差別.由對治

十行障故。十行者一捨著行.謂受有中勝報而不染著.二捨蓋行.謂離一切障蓋.三

注：

[一]梵藏本此節原有四頌．一總三別．分兩段釋．今譯缺其總頌．

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捨下行.謂離二乘作意.四入地行.謂入初六地.五住寂行.謂入第七地.六得記行.謂

入第八地.七成生行.謂入第九地.八受職行.謂入第十地.九淨土行.謂第八第九第

十三地.十圓滿行.謂入佛地.菩薩爲對治此十行障故修習四正勤.是爲廣說差別。

問.此十差別修義云何。偈曰.

依止於欲故起勤起精進.攝心與正持十治修如是。

釋曰.修義者謂依欲起勤.依勤起精進攝心正持.是名修義。此中有平等修.有有相

修.有精進修.平等修者由正勤能令止觀平等故.有相修者由止舉捨三相合修故.

精進修者爲斷止觀中沒掉二障起精進故。問.云何起精進。答.謂攝心及正持.攝心

者謂奢摩他.正持者若心平等則如是住.如是正持。以此三修修前十行是名修正

勤。已說菩薩修習四正勤.次說菩薩修習四神足.偈曰.

[一]分別四神足略以三事解.依止.及方便.亦成就.應知。

釋曰.此中略以三事分別四神足.一依止二方便三成就。問.云何依止。偈曰.

注：

[一]梵藏本此節先有一頌．總說四神足爲成就自利他利故起．今譯缺略．

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禪定所依止差別有四足.一欲.二精進.三心.四思惟。

釋曰.應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。問.云何方便。偈曰.

起作.及隨攝.繫縛.幷對治.隨次八斷行三一二二成。

釋曰.起作及隨攝繫縛并對治者.方便亦有四種.一起作方便二隨攝方便三繫縛

方便四對治方便。問.此四種方便各以何等行成。答.隨次八斷行三一二二成.八斷

行者一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨.此中隨其次第以信欲勤三行成立

起作方便.由信起欲由欲起勤如是次第故。以猗一行成立隨攝方便.由猗息已定

得生故。以念智二行成立繫縛方便.由正念故心於定中不離所緣.由正智故心離

所緣覺已隨攝。以思捨二行成立對治方便.由思故對治沒纏.由捨故對治掉纏.此

二是諸煩惱對治故。問.云何成就。偈曰.

能見.及能授.遊戲.亦遊願.自在.幷得法.成就此六種。

釋曰.六成就者.一能見成就二能授成就三遊戲成就四遊願成就五自在成就六

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得法成就。能見成就者謂五眼.肉眼天眼慧眼法眼佛眼.此成就故。能授成就者謂

六通.依此能教授故.如其次第身通往彼所.天耳通聞其音而爲說法.他心通知障

有無爲之除斷.宿住通知過去行借力令知使其生信.天眼通知死此生彼令其生

厭.漏盡通爲之說法令得解脫。遊戲成就者此有多種.謂變化等諸定。遊願成就者

謂入願力遊諸願果.謂放光發聲等此不可數.廣如十地經說。自在成就者謂十自

在.亦如十地經說。得法成就者謂得力無所畏及不共法。已說菩薩修習四神足.次

說菩薩修習五根.偈曰.

覺.行.聞.止.觀.信等根所緣.增上是根義.成就利益故。

釋曰.信根以菩提爲所緣.進根以菩薩行爲所緣.念根以聞大乘法爲所緣.定根以

奢摩他爲所緣.慧根以如實智爲所緣。問.云何是根義。答.此信等於所緣增上故名

爲根.能成就利益故。已說菩薩修習五根.次說菩薩修習五力.偈曰.

應知信等根乘入於初地.如是五根障能羸故名力。

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釋曰.此中五根臨入初地時能令不信懈怠失念亂心無智羸劣.故名爲力。已說菩

薩修習五力.次說菩薩修習七覺分.偈曰.

菩薩入初地建立於覺分.諸法及衆生於此得平等。

釋曰.諸菩薩入初地時覺彼法故建立覺分。問.云何覺。答.於一切法及自他身得平

等解.如此名覺.如其次第法無我及人無我故。偈曰.

[一]譬如輪王行七寶爲先導.菩薩趣正覺七分常圓滿。

釋曰.此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶相似。問.何分與何寶相似。偈曰.

[二]念伏於諸境.擇法破分別.進速無餘覺.明增喜遍身.

障盡猗而樂.諸作從定生.隨時所欲住棄取皆由捨。

釋曰.第一念覺分與輪寶相似.未降國土輪能降故.未伏境界念能伏故。第二擇法

覺分與象寶相似.諸國勍敵象能摧故.分別勝怨擇能破故。第三精進覺分與馬寶

相似.大地闊邊馬速窮故.真如極際進速覺故。第四喜覺分與珠寶相似.珠光燭幽

注：

[一]梵藏本均無此頌．但另有長行生起云．此下說七覺分與輪等七寶相似．

[二]梵藏本此節原有四頌．分七段釋．今譯改文．

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王歡極故.法明破闇心喜滿故。第五猗覺分與女寶相似.王受快樂女摩觸故.智脫

障惱猗息惡故。第六定覺分與藏臣寶相似.王有所須從臣出故.智有所用從定生

故。第七捨覺分與兵寶相似.主兵閱衆棄弱取強隨轉輪聖王所住不疲倦故.菩薩

修行棄惡取善隨無分別智所住無功用故。成立七覺分與七寶相似其義如[一]此。偈

曰.

依止.及自性.出離.與功德.第五說不染.此分有三種。

釋曰.七覺分如其次第念是依止分.一切菩提分依此而行故.擇是自性分.一切菩

提以此爲自體故.進是出離分.以此能令菩薩至究竟故.喜是功德分.以此能令心

樂滿故.猗定捨三是不染分.猗是不染因故.定是不染依止故.捨是不染自性故。已

說菩薩修習七覺分.次說菩薩修習八正道分.偈曰.

[二]一轉如前覺立分二亦然.次三三業淨.後三三障斷。

釋曰.一轉如前覺者第一分.如前位中如實覺後時隨轉說名正見。立分二亦然者

注：

[一]梵藏本次有一頌．總結上義．今譯缺略．

[二]梵本此頌原爲八言句式．今譯文略．次同．

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第二分.如前位中自所立分而解入佛經中.如佛所立爲他分別名正思惟。次三三

業淨者.次三謂正語正業正命.三業謂語業身業俱業.如其次第以次三正攝此三

業故。後三三障斷者.後三謂正勤正念正定.三障謂智障定障自在障.如其次第以

後三正治此三障.由修正勤長時不退屈故智障斷.由修正念掉沒無體故定障斷.

由修正定勝德成就故自在障斷。如是建立八正道分應知。

大乘莊嚴經論卷第十

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