無著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
[一]供養品第十八
釋曰.已說業所聚集諸行.未說供養如來.此供養今當說.偈曰.
[二]依.物.緣.迴向.因.智.田.依止.如是八供養供養諸如來。
釋曰.略說供養如來有八種。何謂爲八.一者依供養二者物供養三者緣起供養四
者迴向供養五者因供養六者智供養七者田供養八者依止供養。問.此八義云何。
偈曰.
[三]現前不現前.衣服飲食等.深起善淨心.爲滿於二聚.
常願生佛世.三輪不分別.成熟諸衆生.最後十一種。
釋曰.此二偈八句顯示前八義應知。現前不現前者謂依供養.依現在及過去未來
注：
[一]梵藏本合供養親近無量三事爲一品．
[二]梵本此頌總結供養．原在後出．今譯改文．
[三]梵藏本此段原有四頌．具列十一依止供養名目．且次在品首．今譯文略．又改在後出．
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諸佛而供養故。衣服飲食等者謂物供養.以衣服等而供養故。深起善淨心者謂緣
起供養.以深淨信心而供養故。爲滿於二聚者謂迴向供養.爲滿福智二聚而供養
故。常願生佛世者謂因供養.由有宿願願生佛世令我有益不虚供養故。三輪不分
別者謂智供養.設供受供供具三事不可得故。成熟諸衆生者謂田供養.衆生爲田
教彼供養令種善根故。最後十一種者謂依止供養.此依止有十一種.一者依止物.
由依財物而供養故.二者依止思惟.由依味思惟隨喜思惟希望思惟故.三者依止
信.由信大乘發菩提心故.四者依止願.由發弘誓願故.五者依止悲.由憐愍衆生故.
六者依止忍.由難行能行故.七者依止行.由諸波羅蜜故.八者依止正念.由如法不
倒故.九者依止正見.由如實覺了故.十者依止解脫.由聲聞煩惱滅故。十一者依止
真實.由得大菩提故。問.供養種差別云何。偈曰.
[一]因果.及內外.麤細.與大小.亦遠近差別.是名供養種。
釋曰.世等差別爲供養種差別。彼過去爲因現在爲果.現在爲因未來爲果.如是因
注：
[一]梵本此節原有二頌．詳陳義釋．今譯文略．
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果謂去來今應知。內者自供養.外者令他供養。麤者利供養.細者隨順供養。小者劣
供養.大者勝供養.有慢者爲劣.無慢者爲勝.三輪不分別故。遠者欲後時供養.近者
卽今時供養.復次隔世供養者爲遠.無間供養者爲近.復次發願於未來欲供養者
爲遠.發願於現在卽供養者爲近。問.何等供養如來爲最上供養。偈曰.
供養諸如來最上由自意.信.心.通.方便.和合.五勝故。
釋曰.五種自意供養如來應知此供養爲最上供養。何謂爲五.一者淨信二者深心
三者神通四者方便五者和合。淨信者於大乘法說供養處生淨信故。深心者此心
有九種.一味心二隨喜心三希望心四無厭心五廣大心六勝喜心七勝利心八無
染心九善淨心.此九心如脩諸波羅蜜中說。神通者謂依虚空藏等諸三摩提故.方
便者謂無分別智方便攝故.和合者謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故。供養
品究竟。
[一]親近品第十九
注：
[一]梵藏本不分品．
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釋曰.已說供養如來.云何親近善知識。偈曰.
[一]如前供養佛略說有八種.親近於善友應知八亦然。
釋曰.應知親近善知識亦有依等八種。問.此中八義復云何。偈曰.
調.靜.除.德增.有勇.阿含富.覺真.善說法.悲深.離退減。
釋曰.此偈顯示第一依親近。若善知識具足十種功德者應堪親近.何謂爲十.一者
調伏二者寂靜三者惑除四者德增五者有勇六者經富七者覺真八者善說九者
悲深十者離退。調伏者與戒相應.由根調故。寂靜者與定相應.由內攝故。惑除者信
念與慧相應.煩惱斷故。德增者戒定慧具不缺減故.有勇者利益他時不疲倦故.經
富者得多聞故.覺真者了實義故.善說者不顛倒故.悲深者絕希望故.離退者於一
切時恭敬說故。偈曰.
[二]敬養及給侍身心亦相應.願樂及以時下心爲緣起。
釋曰.此偈上半顯示物親近.下半顯示緣起親近.物親近有三.一者財謂恭敬供養.
注：
[一]梵藏本此頌具列八種名目.又與下頌合爲一段．
[二]梵藏本此頌分兩段釋．下三頌同．
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二者身謂隨順給侍.三者心謂給侍時身心相應。緣起親近亦有三種.一者願樂二
者知時三者除慢。偈曰.
爲離於貪著爲求隨順行.隨順如所教以此令彼喜。
釋曰.此偈上半顯示迴向親近.下半顯示因親近。迴向親近者不爲貪著利養故.但
爲隨順修行故。因親近者菩薩如所教授隨順修行爲親近善知識因.何以故.菩薩
以此隨順令彼善知識心生歡喜故。偈曰.
善解於三乘自乘令成就.[一]成生及淨土[二]爲法不爲財。
釋曰.此偈顯示智田依止三種親近。善解於三乘自乘令成就者顯示智親近.善解
三乘者由智故。成生及淨土者顯示田親近.田有二種.一衆生田二佛土田。問.此二
云何名田。答.自所聞法於衆生相續中而建立故.隨所住佛土修清淨因故。爲法不
爲財者顯示依止親近.菩薩但以法利具足爲依止是故親近善知識.不以財利具
足爲依止故。問.親近善知識種差別云何。偈曰.
注：
[一]梵藏本此文原爲兩句．與上兩句合爲一頌．
[二]梵藏本此文兩句．連下頌讀．
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因果.及隨法.內外.與麤細.[一]勝劣.[二]亦遠近.是謂種差別。
釋曰.因果差別者謂過去親近爲因現在親近爲果.現在親近爲因未來親近爲果。
隨法差別者謂善知識所流法門.隨其差別而修行故。內外差別者自親近爲內.令
他親近爲外。麤細差別者自聽爲麤.內心思惟爲細。勝劣差別者有慢親近爲劣.無
慢親近爲勝。遠近差別者現在趣中親近爲近生報趣中親近爲遠.復次生報趣中
親近爲近後報趣中親近爲遠.復次無間親近爲近隔世親近爲遠.復次願於現在
親近爲近願於未來親近爲遠。問.何等親近善知識得爲最上。偈曰.
親近善友勝自意五如前.信.心.通.方便.和合等別故。
釋曰.如前供養諸佛由五種自意故得爲最勝.謂淨信深心神通方便和合.此中親
近善知識最勝亦爾。由淨信者於大乘經說親近處生淨信故.由深心者心亦九種
謂味心乃至善淨心親近修行故.由神通者謂依虚空藏等三摩提而親近故.由方
便者謂依無分別智攝故.由和合者諸大菩薩以一果入一切果故。親近品究竟。
注：
[一]梵藏本此下原爲一頌．分兩段釋．今譯文略．
[二]原刻作示．今依麗刻改．
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[一]梵住品第二十
釋曰.菩薩所修四梵住.此云何。偈曰.
[二]梵住有四種一一有四相.治障.與合智.轉境.及成生。
釋曰.梵住者謂四無量.卽慈悲喜捨。此中應知菩薩四無量一一各有四種相.一治
障.由所治斷故.二合智.得無分別智對治勝故.三轉境.由衆生緣法緣無緣故.四成
生.由作勝業成就衆生故。問.何等衆生爲衆生緣.何等法及無緣爲法緣及無緣。偈
曰.
樂苦喜煩惱如是衆生緣.法緣說彼法.無緣卽彼如。
釋曰.四種衆生聚是衆生緣.一求樂衆生聚二有苦衆生聚三有喜衆生聚四煩惱
衆生聚。慈者於求樂衆生聚起與樂行.悲者於有苦衆生聚起拔苦行.喜者於有喜
衆生聚起不離行.捨者於諸受起煩惱衆生聚起令離行.是名衆生緣。法緣者卽是
說彼四種梵住法說名法緣。無緣者卽是彼如.以無分別故說名無緣。偈曰.
注：
[一]梵藏本不分品．
[二]梵藏本此頌每相爲一句．無此總標之文．
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及彼如義故.忍位得清淨.身口業所攝.亦盡諸煩惱。
釋曰.彼四種行應知無緣慈者.以如緣故.八地無生法忍時得一切善根亦得圓滿
彼清淨故.及慈所依身口二業所攝者.諸煩惱亦盡如煩惱所緣說意自體諸煩惱
斷斷所緣故.如是修多羅中說。問.彼四梵住何等行差別。偈曰.
[一]有動.及不動.亦噉.及不噉.應知四梵住如是行差別。
釋曰.彼四梵住應知有四種行差別.一者動二者不動三者噉四者不噉。動者退分.
可退故.不動者住分及勝分.不可退故.噉者染汙貪著樂味.無大心故.不噉者不染
汙也。此退等行是梵住差別.諸菩薩住不動及不噉中.不住於動及噉中。問.梵住種
差別云何。偈曰.
前六.及前二.下地.亦下心.相似等爲下.翻下則爲上。
釋曰.下上差別者彼不定地自性前六品爲下.一切定地前二品亦爲下謂輭輭輭
中.下地亦爲下謂下七地菩薩觀上地故.下心亦爲下謂諸聲聞故.相似亦爲下謂
注：
[一]梵藏本此四句義合爲半頌．另有半頌釋四行差別．今譯缺略．
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未得無生法忍菩薩故。如所說下.翻此下則爲上應知。問.此四梵住能得幾果。偈曰.
[一]所生欲界報.滿聚.亦成生.不離.及離障.具足五爲果。
釋曰.菩薩住諸梵住爲因具得五果.一者欲界衆生中生是果報果.二者二聚圓滿
是增上果.三者成熟衆生是丈夫果.四者一切生處不離梵住是依果.五者所生之
處恒離彼障是相離果。問.此梵住中有何等事是菩薩相。偈曰.
設遇重障緣及以自放逸.欲知菩薩相梵心無退轉。
釋曰.菩薩有二事梵心不動應知是爲菩薩相.一者設遇重障因緣心終無異是菩
薩相.二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異是菩薩相况無量現前時。問.梵住
障礙云何。偈曰.
四梵有四障瞋惱憂欲故.菩薩具此障多種過失起。
釋曰.彼四梵所對治具有四障.如其次第一瞋二惱三憂四欲.由如此障梵無體故。
若有此四復生多種過失。問.多失云何。偈曰.
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲一段．名因果相差別．
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[一]如是諸煩惱起則有三害.自害亦害彼及以尸羅害。
釋曰.此偈顯示三害過失.一自害.謂自苦思作.二他害.謂他苦思作.三尸羅害.謂俱
苦思作。偈曰.
有悔.亦失利.失護.及師捨.治罰.幷惡名.如是六呵責。
釋曰.此偈顯示得六種呵責過失.一者自呵責.由有憂悔故.二者他呵責.由失利養
故.三者天呵責.由失擁護故.四者大師呵責.由大師所捨故.五者梵行呵責.由智慧
梵行人如法治罰故.六者十方人呵責.惡名流出故。偈曰.
後身諸難墮.梵住[二]今亦退.心數大苦得.復此三過生。
釋曰.此偈顯示後得三種過失.一者墮難.由此惡業得後世惡報故.二者退行.由已
得退及未得退退失現在未來梵住故.三者苦生.由心數法從彼生大憂苦故。問.已
說過失.何者是功德。偈曰.
善住梵住人遠離彼諸惡.生死不能汙不捨濟羣生。
注：
[一]梵本此節原爲聖章體二頌．今譯文略．藏本亦略爲十三言句一頌．
[二]原刻作令．今依麗刻及梵藏本改．
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釋曰.住梵住者得二功德.一者捨煩惱.如前所說過失悉遠離故.二者不捨衆生.爲
成熟衆生生死不能汙故。問.已知功德.此功德云何知最尊最上。偈曰.
如人有一子有德生極愛.菩薩於一切起梵勝過彼。
釋曰.由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上。問.大悲以何種衆生爲所緣。偈曰.
熾然.及怨勝.苦逼.亦闇覆.住險.將大縛.食毒.幷失道.
復有非道住.及以瘦澀者.如此十衆生大悲心所緣。
釋曰.菩薩大悲略以十種衆生爲境界.一是熾然衆生謂樂著欲染者.二是怨勝衆
生謂修善時爲魔障礙者.三是苦逼衆生謂在三塗者.四是闇覆衆生謂恒行不善
者.由不識業報故.五是住險衆生謂不樂涅槃者.由生死險道不斷絕故.六是大縛
衆生謂外道僻見者.由欲向解脫爲種種僻見堅縛所縛故.七是食毒衆生謂噉定
味者.譬如美食雜毒則能害人善定亦爾爲貪所著則便退失.八是失道衆生謂增
[一]上慢者.由於真實解脫道中而迷謬故.九是非道住衆生謂於下乘不定者.由有退
注：
[一]原刻作止．今依麗刻改．
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故.十是瘦澀衆生謂諸菩薩於二聚未滿者.如此十種衆生是菩薩大悲所緣境界。
已說大悲境界.次說大悲得果。偈曰.
障斷.及覺因.與樂.亦愛果.自流五依故.是人去佛近。
釋曰.障斷者是相離果.彼障斷故.覺因者是增上果.利益衆生故.與樂者是丈夫果.
丈夫所作故.愛果者是果報果.得可愛報故.自流者是依果.與未來勝悲故.如是五
果皆依大悲所得.當知如此菩薩去佛菩提則爲不遠。已說大悲得果.次說大悲不
住。偈曰.
生死苦爲體及以無我性.不厭亦不惱大悲勝覺故。
釋曰.一切生死以苦爲體.以無我爲性.菩薩於苦得如實知於無我得無上覺。如是
得知覺已.由大悲故於生死不生厭離.由勝覺故亦不爲煩惱所惱.是故菩薩得不
住涅槃亦不住生死。已說大悲不住.次說大悲功德.偈曰.
見苦自性時知苦生悲苦.亦知捨方便恒修不厭生。
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釋曰.菩薩觀世間苦見其自性時卽生悲苦.如彼遠離方便.亦求如實知.知已恒修
不厭.是名大悲功德。已說大悲功德.次說大悲差別.偈曰.
自性.與數擇.宿習.及障斷.應知菩薩悲如此四差別。
釋曰.此大悲隨其次第有四差別.一者自性.成自然故.二者數擇.見功德過失故.三
者宿習.由先世久修故.四者障斷.由得離欲斷所治惱障清淨故。復有六種差別.偈
曰.
非等.亦非常非深.亦非順.非道.非不得.翻六悲如是。
釋曰.翻非大悲六種差別卽是大悲六種差別.一者平等二者常恒三者深極四者
隨順五者淨道六者不得。平等者於樂受等衆生所有諸受皆知是苦故.常恒者乃
至無餘涅槃亦無盡故.深極者入地諸菩薩得自他平等故.隨順者於一切衆生苦
如理拔濟故.淨道者所對治惱得斷除故.不得者得無生法忍時諸法不可得故。已
說大悲差別.次說大悲如樹.偈曰.
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悲.忍.思.願.生.成熟.次第說.大根至大果悲樹六事成。
釋曰.此大悲樹應知以六事成就.一者大悲二者忍辱三者思惟四者勝願五者勝
生六者成熟.此卽是根莖枝葉華果六位。問.此事云何。答.此樹以大悲爲根.以忍辱
爲莖.以利益衆生思惟爲枝.以勝生願爲葉.以所得勝生爲華.以成熟衆生爲果。問.
何故六事先後如此。偈曰.
[一]無悲則無忍如是六次第.勝生若不得成熟衆生無。
釋曰.若無大悲則不能起大苦難行忍.若無大苦難行忍則不能起利益衆生思惟.
若無利益衆生思惟則不能起勝生願.若無勝生願則不能向勝生處.若不向勝生
處則不能成熟衆生。問.前後相似如此.成立相似復云何。偈曰.
根生以慈潤.莖擢以樂廣.念正則增枝.願續則長葉.
內緣成爲華.外緣成爲果.當知非根等如是次第成。
釋曰.此中成立相似者悲以慈潤能令滋生.由有慈者見他苦已生悲苦故.是故以
注：
[一]梵藏本此節原有二頌．詳說先後所以．今譯文略．
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悲爲根。忍以樂想能令抽擢.由菩薩利他苦生樂想.樂想生已能令忍辱得廣大故.
是故以忍爲莖。思以正念能令增進.由忍廣已能於利他事中起正念故.是故以思
爲枝。願以相續能令長成.由前滅後生譬如葉長落故抽新.是故以願爲葉。生以內
緣成爲實.由自身成熟則受生不虚.是故以生爲華。成熟者以外緣成爲實.由他身
成熟則利益不虚.是故以成熟衆生爲果。如是次第成立應知已說大悲如樹.次讚
大悲功德.偈曰.
大悲利益作誰於他不起.於苦勝樂生樂生由悲故。
釋曰.此義如偈所說。已讚大悲功德.次說大悲無著.偈曰.
菩薩悲自在寂靜尚不住.世樂及身命此愛云何起。
釋曰.一切世間皆愛世樂及自身命.一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命而於涅
槃起住著意.菩薩不爾大悲自在故.於涅槃尚不住.何况住彼二愛中。已說大悲無
著.次說大悲愛勝.偈曰.
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貪愛非無障世悲亦世間.菩薩悲愛起障盡亦過世。
釋曰.悲愛最勝自有二義.一者障盡二者過世愛親等。貪則自體是障行.世間悲體
雖非障而是世間.菩薩悲愛自體障盡而復過世故爲最勝。問.云何障盡。偈曰.
有苦及無智大海及大闇.拔濟以方便云何不障盡。
釋曰.有苦爲大海.無智爲大闇.能拔濟方便是大悲.此悲愛則障盡。問.云何過世。偈
曰.
羅漢及緣覺如是悲愛無.何况餘世間豈得不過世。
釋曰.阿羅漢辟支佛尚無大悲愛.况餘世間而有可得.若如是者豈不過世乎。已說
大悲愛勝.次說大悲無厭.偈曰.
得悲諸菩薩捨苦而起苦.彼初起苦怖證時欣樂甚。
釋曰.捨苦者謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦.而起苦者由捨他苦則起自苦。彼初起
苦怖者彼初謂信行地菩薩.彼於起苦中而生怯怖.由自他平等未見故.由苦如實
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未觸故。證時欣樂甚者證時謂淨心地菩薩.彼於起苦中生極欣樂.由見自他平等
故.由苦如實已觸故。已說大悲無厭.次說大悲苦勝.偈曰.
悲苦最希有苦勝一切樂.更樂悲生故辦非有况餘。
釋曰.悲苦最希有者.謂從他苦而生大悲.從大悲而生自苦.如是悲苦有何希有.而
得過此故爲最希有。苦勝一切樂者卽此悲苦勝於一切世間之樂。問.何故。答.更樂
悲生故.此諸菩薩更以悲苦爲樂.由此苦從大悲生故。辦非有况餘者.彼樂所作已
辦者尚無.况餘世間而得有也。已說大悲苦勝.次說大悲施勝.偈曰.
施與悲共起能令菩薩樂.三界中樂受比此無一分。
釋曰.若布施與大悲俱生.則能起菩薩勝樂.於三界中所作諸樂欲比大悲施所作
樂無有一分而得相似。已說大悲施勝.次說大悲忍苦.偈曰.
生死苦自性不捨由悲故.起苦利他因云何捨不習。
釋曰.一切苦悉入生死苦中.諸菩薩不捨生死.由大悲故。菩薩起苦是利他因.菩薩
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不捨生死時卽是不捨一切苦。已說大悲忍苦.次說大悲施果.偈曰.
悲施財三果悲者恆增長.愛生及攝生資生復三樂。
釋曰.悲施財三果悲者恆增長者.諸菩薩大悲能增長三種果.一者增悲.由修習故
能令自體增長.二者增施.由悲自在故能令施得增長.三者增財.由施自在故能令
財得增長。愛生及攝生資生復三樂者.從是三果復生三樂.一者從悲爲因生愛生
樂.二者從施爲因生攝生樂.三者從財爲因生資生樂。已說大悲增果.次說大悲勸
進.偈曰.
悲長.及施增.成生.亦樂起.牽來.復將去.大悲勸如是。
釋曰.大悲勸進菩薩行六種功德。大悲義言.菩薩汝修習我令我滋長.汝捨資財令
施增進.汝應以施成熟衆生.汝應以施令自樂起.汝若施者招引大菩提二聚及餘
令向己來.汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已說大悲勸進.次說大悲樂勝.
偈曰.
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苦者悲諸苦不施云何樂.以令自樂故施樂拔他苦。
釋曰.苦者悲諸苦者.諸菩薩以悲起諸苦.是故名苦者。不施云何樂者.菩薩大悲故
以他苦爲自苦.若不施他樂云何得自樂。以令自樂故施樂拔他苦者.若菩薩施衆
生樂拔衆生苦時. 卽是菩薩自作樂。已說大悲樂勝.次說大悲教授.偈曰.
悲者教自施施彼勿自求.施報願不受有願還以施。
釋曰.[一]此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿自求者.大悲義言.汝施施他時莫求自
樂.他樂若無自樂亦無.何以故.樂不別故。施報願不受有願還以施者.若我施果亦
願不受.設有果時還以布施。偈曰.
施及於施果普施於一切.彼樂我樂故施彼我無須。
釋曰.此偈教行施果施。謂施及施所得果普施一切衆生.何以故.悲者以彼樂爲自
樂故.是故菩薩所有施果皆應布施一切衆生.大悲作如是教授。偈曰.
輕財而以施來多復來好.不用而自來還用展轉施。
注：
[一]此句立名係譯者所加．次五段同．
********************
釋曰.此偈教行厭財施.若人厭財而行施者.是人雖不欲財而財自來極廣極妙.道
理如此.以大心故。若有如此還用布施.是則資財來而復來.菩薩則施而復施.何以
故.非求自樂欲令施無窮故。偈曰.
悲者以大悲盡施及常施.應作如是施慎勿求施果。
釋曰.此偈教行無間施應知。偈曰.
若我不樂施施果不施時.施無一刹那以無施愛故。
釋曰.此偈教行無厭施應知。偈曰.
不作不與果與果與作者.是汝觀恩過與我不相似。
釋曰.此偈教行捨恩施。菩薩語施云.若人行汝者汝方與果.是汝待報恩過失.我則
不爾.是汝不與我相似。復次若人行汝者汝但與此人果.汝則是待報恩者.我則不
爾.所行施果與一切衆生.是汝不與我相似。已說大悲教施.次說大悲行施.偈曰.
無障.及淨句.利彼.亦自[一]量.無求.與無著.悲者如是施。
注：
[一]原刻作見．今依麗刻改．
********************
釋曰.無障者謂不奪他物行施故.淨句者以如法財行施謂不以毒物兵仗酒等施
故.利彼者以施攝他時置[一]於善根故.自量者不令自眷屬有乏少故.無求者謂前衆
生或無心求或無口求見彼乏少自然而行施及不簡福田故.無著者不求報恩及
以果報故。偈曰.
盡.廣.勝.常.喜.離著.亦清淨.迴向於二處菩提及善根。
釋曰.盡者內外物施故.廣者多物施故.勝者妙物施故.常者恆施故.喜者離瞋施故.
謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者無希望故.如前無著說。清淨者以如法故.
如前淨句說。迴向菩提者迴向大菩提故.迴向善根者迴向隨順善根器故。已說大
悲行施.次說大悲受用差別.偈曰.
有財而自用及用施衆生.得喜施喜勝.三樂養心故。
釋曰.菩薩自受用財生喜及用財布施衆生生喜.二喜相比施喜爲勝.何以故.三樂
養心故。三樂者.一布施喜二攝他喜三菩提聚滿足喜。已說大悲受用差別.次說大
注：
[一]原刻作施．今依麗刻改．
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悲增長諸度.偈曰.
慳.惡.瞋.放逸.緣著.及邪著.如是六蔽者悲令六度增。
釋曰.慳者少物不能捨故.惡者破戒及惱他故.瞋者於少不饒益起大瞋故.放逸者
於諸善法不勤行故.緣著者五欲亂心故.邪著者外道無慧故。如是住六蔽者大悲
憐愍爲說過失.令六波羅蜜而得增長。說大悲增長諸度已.此悲從四緣生亦應顯
示.偈曰.
苦樂不苦樂.因力.及善友.自體相續流.大悲四緣義。
釋曰.苦樂不苦樂者顯示緣緣.具緣三受三苦俱起悲故。問.捨受云何苦。答.由行苦
故。因力者顯示因緣.善友者顯示增上緣.自體相續流者顯示次第緣。問.大悲如是
生已.云何得平等。偈曰.
行相.及思惟.隨順.與離障.不得.亦清淨.六義悲平等。
釋曰.大悲平等有六種.一者行相平等.由三受位衆生平等知是苦故.二者思惟平
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等.由平等憐愍故.三者隨順平等.由平等救濟故.四者離障平等.由平等不惱故.五
者不得平等.由自他及悲三輪平等不可得故.六者清淨平等.由八地無生忍時平
等得故。問.如是別說大悲已.此四梵住云何修習得令無上。偈曰.
慈等令無上自意修亦五.信.心.通.方便.和合.如前說。
釋曰.如前供養諸佛親近善友皆由五種自意修習得令無上.梵住亦爾。由淨信者
於大乘經說梵住處生淨信故.由深心者以九種心修梵住故.由神通者依虚空等
定而修習故.由方便者依無分別智所攝故.由和合者以一果入一切果[一]故。梵住品究
竟。
大乘莊嚴經論卷第九
注：
[一]梵藏本次有一頌．總結供養親近無量三者功德．今譯缺略．
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