《黄帝阴符经》又称《阴符经》与《混元阳符经》相配，论涉养生要旨、气功、房中等方面。关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝。 作为一部高度精炼的道教经书，《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样，不是简单因袭易学义理派的言辞，而是运用其义理思维，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、&ldquo

道德经辑注二卷

道德经精义三卷

△《阴符经解》·一卷（浙江鲍士恭家藏本） 旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文总目》云，《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以后为《阴符经注》者凡六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注，以此本为最古矣。案《隋书·经籍志》有《太公

《无能子》全书分上、中、下三卷，近万言，现有三十四篇。从书中篇目来看，似乎有阙篇。但有人考证指出，《无能子》并无阙篇。不仅如此，最后四篇是明代人增纂，原仅有三十篇。也有人认为三十四篇均是原作。现存版本以明正统《道藏》本为最古，后出版本尚有十多种。王明所著《无能子校注》（中华书局，1981）是至今为止唯一的校注本。

道教炼养著作，共一卷，作者是清代的刘一明。此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三．访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。 修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难

元气论，中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。始见于先秦哲学著作《鹖冠子》。元是开始的意思，也就是说元气是万事万物的根源。元气论是最重要的中国传统宇宙观之一，其发源早，流传长久，影响广泛而深入。自上古产生气论思想之后，历经汉唐宋元明清各代而长久不衰。而且经历代思想家对元气论不断发挥引申，使得元气论思想内容不断丰富，日趋严密。元气论宇宙观的思想内容，既可以反映出其哲学立场，也可以显示出其思维水

△《阴符经考异》·一卷（江西巡抚采进本） 宋朱子撰。《阴符经》出於唐李筌。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，定为筌所伪托，《朱子语录》亦以为然。然以其时有精语，非深於道者不能作，故为考定其文。其定人以愚虞圣而下一百十四字，皆为经文，盖用褚氏、张氏二注本也。语录载闾邱次孟论《阴符经》自然之道静数语，虽六经之言无以加。朱子谓闾邱此等见处侭得，而杨道夫以为《阴符经》无此语。盖道夫所见乃

《道教义枢》，唐孟安排集。道教教义书。十卷。凡三十七条教义，为剪辑《玄门大义》和集一百零三种道经而成，约成书於唐武则天时代。每条教义以“义曰”开始，而以“释曰”作解释，收集了南北朝到隋朝时道教的部分教义，并且大多肢解《玄门大义》。 目前来看，最后的理论大成应当是唐玄宗的《道德真经注疏》，道教义枢理论虽然精妙，但是犹有

道德经述义二卷

道德经经问一卷

原书三卷，依经录出指修时要五百十二条，仪范八章。后人析为六卷。敦煌抄本所存卷三至卷五，与《道藏》本略同。书之内容分为两类，自卷一至卷三依义类各疏品目，即所谓“指修时要五百十二条”，凡十品，如《置观品》叙道观建制、《度人品》叙度人出家入道之法度、《法服品》叙道士女冠之法服制作及规格等。卷四至卷六为仪范，凡八种，即所谓“仪范八章&r