《论书表》一卷，叙二王书事、当时搜访名迹情形、所得字数并编次二王书及羊欣书卷帙、旁及纸墨笔砚所宜凡数千言。文气不一贯，疑有脱简。朱长文《墨池编》所载二王书事，即其一节，知此文遭割裂已久，故多不相连属。龢在宋明帝时曾奉诏与巢尚之、徐希秀、孙奉伯编次二王书，此表末云“六年九月中书侍郎臣虞龢上”，六年即明帝泰始六年。

清初印人陈鍊(1730-1778)，字在尊，号西葬，福建同安人）也撰有《印说》一篇。分十条介绍篆法与章法的要领和宜忌，并概述十种基本刀法的特征和得失。作品载《秋水园印谱》，成于乾隆二十五年(1760)，也被《篆学琐著》等收录。 此外，清龚自珍（1792-1841，字瑶人，号定盒，仁和（今浙江杭州）人），也撰有《印说》一文，叙述古印之来源，考核其流变等，全文仅数百字，但颇有参考价值。除收入《龚自珍

《笔意赞》是是南朝齐著名的书法家和书法理论家王僧虔(426—485)的一部书论作品。王僧虔，琅琊临沂（今山东临沂北）人，为王羲之的四世族孙，即王导的五世孙。其品评书家的方法，为后世所推重并继承。

在国家的社会意识形态的统一下，汉代人的学习主要限于儒家经术。“黜罢百家，独尊儒术”，经术作为官方一种公开的思想，是朝廷用以取仕的重要依据，在社会中占据着十分煊赫的位置，士人趋之若鹜，为学笃甚。当然，在经术之外，还是允许别有所习的。只不过是有所节制的，是不能背离儒学之大要的。其他的术道只能是作为辅政的一种手段，其功能也无法游离出“政&am