著有《双节堂庸训》 。其书正是立足于他几十年的人生搏击，总结人世沧桑，糅合圣贤之道，以更具针对性和实用性的内容去训导子孙如何适应社会，经受种种风浪、立身作人的。双节堂庸训卷一述先本系我汪氏系出唐越国公华第七子爽后。

〖丽泽论说集录〗十卷。 祖谦生前讲学，其语录由其门人记录，但因诸门人所记多有舛误，祖谦生前乃训戒其不可传习。及祖谦卒后，门人记录却广为流传，即又无所是正，故其弟祖俭广为搜录，为其整理；祖俭子乔年在父本的基础上又加以补缀，始成此书，是为今本。

《处世悬镜》是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝傅昭。行为上，识为先；藏者盛，舍者得；曲为聪，止为智；忍为要，厚者成；信者无敌。世事无常，先求退安而后致荣达。

《双桥随笔》·十二卷（浙江巡抚采进本）明朝周召撰。召字公右，号拙菴，衢州人。康熙初，官陕西凤县知县。是编乃其甲寅、乙卯间值耿精忠构逆，避兵山中所作。双桥者，其山中所居地也。卷端标曰《受书堂集》，而以《双桥随笔》为子目，殆全书中之一种欤？前有自序，称老生常谈，诚不足采。而药石之言，原以针砭儿辈，与世无关。所自矜者，集中大意在於信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言数，崇实而不

二十五卷，附录一卷。宋二程门人所撰。二程，即宋程颢、程颐。 程颢(1032—1085），字伯谆；程颐(1033—1107），字正叔，后人称为伊川先生。兄弟二人出身于中等官僚家庭。他们的父亲程珦历任大理寺丞、太中大夫等职。 程颢进士出身，历任地方官、监察御史里行等职，屡次批评王安石新政，成为保守派的理论支柱。在哲学上受周敦颐的影响，成为一个主观唯心主义者。程

△《中说》·十卷（副都御史黄登贤家藏本） 旧本题隋王通撰。《唐志》文中子《中说》五卷、《通考》及《玉海》则作十卷，与今本合。凡十篇。末附序文一篇及杜淹所撰《文中子·世家》一篇，通子福畤录唐太宗与房、魏论礼乐事一篇，通弟绩与陈叔达书一篇。又录关子明事一篇，卷末有阮逸序，又有福畤贞观二十三年序。晁公武《郡斋读书志》尝辨通以开皇四年生，李德林以开皇十一年卒，

成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，许劭的《予学》着实独树一帜，“高人一等”。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的最本质的东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾的。从这个意义上说，对《予学》的古籍整理便具有极大的现实意义，它能促人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而且要在“给予&rdquo

此编为安世读经史诸书的札记，汇编成帙，大约成书于庆元间，陈振孙《直斋书录解题》记载，庆元中、安世得罪时，谪居江陵，杜门潜心，起居不出一室，送迎宾友，未尝□门，对话书皆有论说云云。《宋史·艺文志》著录其为十卷，《附录》四卷，又别出《孝经说》一卷，《中庸说》一卷。《书录解题》著录并同。自明初以来，传本久佚。唯散见于《永乐大典》中，清修《四库全书》时，馆臣自《永乐大典》中按篇辑出

△《明本释》·三卷（永乐大典本） 宋刘荀撰。荀，东平人，尚书左仆射挚之孙。书中所称先文肃公，即谓挚也。孝宗时尝知盱眙军。其事迹则不可考矣。是书乃其讲学之语，大旨谓致力当求其本。因举其切要者三十三条，各为标目，而著论以发明之。论所不尽者，又自为之注。中多称引元祐诸人、程门诸子及同时胡宏、张九成、朱子之言，持论颇醇正。其文率详明恺切，务达其意而止。北宋诸名臣之言行出处，亦附注焉

杂学辨一卷，附记疑一卷。宋朱熹(敬称朱子)撰。是书以斥当代诸儒杂于佛老之学。共有苏轼《易传》十九条，苏辙《老子解》十四条，张九成《中庸解》五十二条，吕希哲《大学解》四条，皆摘录原文，各为驳正于下。末有乾道二年(1166)何镐《跋》。朱子三十七岁家居时《记疑》一卷。前有朱子题词，称偶得《杂书》一册，不知何人所记。惧其流传久远，上累师门云云。盖程子门人记录师说，附以己意，因而流入二氏者。亦摘录而与之

《解人颐》以“解颐”为宗旨，集诗文词赋、俚语俗谚于一书，其精妙之处，常能令人捧腹或会心一笑。无论陶情遣兴、寄感抒怀，都使人悟出一种豁达乐观的人生主张与超脱气性。它劝人安分随时，怡养天真；谏人淡泊名利、勿纵物欲。今天读来，仍然能起到喻人警世的作用。