△《愤助编》·二卷（浙江巡抚采进本） 国朝蔡方炳编。方炳有《广舆记》，已著录。其父懋德，尝取前人格言，分条辑录，以自砥砺。方炳得其手稿，每携以自随，未及编次，而为人窃去。至年六十馀，因采择诸儒绪论，仿懋德原编体例，复为此书以补之。

△《道学正宗》·十八卷（副都御史黄登贤家藏本） 明赵仲全撰。其子健校补。前列河洛诸图，而以古今圣贤分正宗、羽翼两门。大旨以道德纯粹，功业并隆，及学术醇正者，尊为正宗。首伏羲、神农以迄明罗钦顺、罗洪先诸人；其造诣未至，见道未的，功业虽隆而所学未纯者，附为羽翼。首颛顼、高辛以迄明湛若水，吕柟诸人；其平时言论有片语涉禅寂者，皆削置弗存，持择似乎甚严。然实则随意分别，绝无义例。他姑

△《顾端文公遗书》·三十七卷、附《年谱》·一卷（副都御史黄登贤家藏本） 明顾宪成撰。是编为其曾孙贞观所汇刻。首即小心斋札记十八卷，次证性编六卷，次东林会约一卷，次东林商语二卷，次虞山商语三卷，次经正堂商语一卷，次志矩堂商语一卷，次仁文商语一卷，次南岳南语一卷，次当下绎一卷，次还经录一卷，次自反录一卷。末附年谱四卷，则其孙枢所编，而贞观订补者。外别有《以

△《学术辨》·一卷（编修程晋芳家藏本） 国朝陆陇其撰。陇其有《古文尚书考》，已著录。是书凡上、中、下三篇，皆辨姚江之学。上篇发其端，中篇实其病之所在，下篇究其弊之所极。已载入《三鱼堂集》中。此曹溶《学海类编》摘录别行之本也。

《二程集》是湖北黄陂出生的思想家程颢、程颐全部著作的汇集。内容包括遗书、外书、文集、易传、经说、粹言六种，其中程颐的著作居多。遗书是二程的弟子们记下的二程语录，后来由朱熹加以综合编定。外书是遗书的辅编或续编。二程提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，也曾妨碍

△《小心斋札记》·十六卷（江苏巡抚采进本） 明顾宪成撰。宪成字叔时，无锡人。万历庚辰进士。官至吏部文选司郎中。削籍归。起南京光禄寺少卿，移疾不赴，终於家。崇祯初，赠吏部右侍郎，谥端文。事迹具《明史》本传。宪成里居，与弟允成修宋杨时东林书院，偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中。朝士慕其风者，多遥相应和。声气既广，标榜日增。於是依草附木之徒，争相趋赴，均自目

中国清代唯物主义哲学家戴震的著作。3 卷。书成于乾隆十八年(1753)至乾隆二十八年期间。这个思想在以后的《孟子字义疏证》一书中得到进一步的发挥和完善。在认识论上，《原善》认为，人的认识起源于耳、目、口、鼻等感觉器官对外物的接触；在感性认识的基础上，思维器官（心）作出判断，上升到规律性的认识，说“耳、目、鼻、口之官接于物，而心通其则”。坚持了从物到感觉和思

△《体独私钞》·四卷（浙江巡抚采进本） 国朝黄百家撰。百家字主一，馀姚人。康熙中尝以荐预修明史。其父宗羲为刘宗周门人，故百家是编皆发明宗周之说。首揭宗周慎独宗旨，一一考辨，曰阐章。次以专言独者，曰明句。又采取古圣贤能慎独之人，曰证人。又取先儒旧训有合於慎独之义者，曰证言，皆参以其父宗羲所论，而推阐以己意。

《忠经》是系统总结忠德的专门经典，马融因为有《孝经》而无《忠经》，故作此书来补阙，全篇共十八章。《天地神明章》把忠说成是天地间的至理至德，是评价人们行为的最高准则。“昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。”忠的要点在于“一其心”，忠的作用是&

《榕坛问业》十八卷，是明代黄道周（1585—1646）所撰，是黄道周部分讲学语录的汇编。 黄氏自崇祯五年（1632）起家居，讲学于漳浦北山，七年夏就芝山之正学堂为讲舍，八年冬以原官召用，始罢讲。此书前十六卷即其自崇祯七年至八年的讲学语录，第十七卷为黄氏崇祯八、九年间答复友人问难之书，第十八卷为答同学蒋德□所问，为黄氏命弟子代答者，并附蒋氏原问十八条于后。全书以问答的形式整理而

△《王刘异同》·五卷（浙江巡抚采进本） 国朝黄百家撰。是书大旨，在以刘宗周慎独之说，补王守仁良知之罅漏。首述二家立说之异，继证二家之同，末采择两家文集中语以类次之，而终以其父宗羲所撰王、刘两传。