《南轩易说》，又名《南轩先生张侍讲易说》，南宋张栻撰，义理派解易著作。 张栻（1133-1180），汉州绵竹人（今属四川省），字敬夫，又字钦夫、乐斋，号南轩，历知严州、袁州、静江、江陵等地，累官吏部侍郎、左司员外郎、右文殿修撰等，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。

△《厚斋易学》·五十二卷（永乐大典本） 宋冯椅撰。椅字仪之，一作奇之，号厚斋，南康都昌人。《宋史·冯去非传》云：“父椅，家居授徒，所著《易书诗语孟辑说》等书，共二百馀卷。”今多不传，惟所辑《易说》，尚散见《永乐大典》中。考胡一桂《启蒙翼传》引《宋中兴艺文志》云：“宁宗时冯椅为《易辑注》、《辑传

△《新本郑氏周易》·三卷（江苏巡抚采进本） 国朝惠栋编。栋字定宇，长洲人。初，王应麟辑郑玄《易注》一卷，其后人附刻《玉海》之末。虽残章断句，尚颇见汉学之崖略，於经籍颇为有功。然皆不著所出之书，又次序先后，间与经文不应，亦有遗漏未载者。栋因其旧本，重为补正。凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书，明其信而有徵，极为详核。其次序先后，亦悉从经文釐定。复搜采群籍，《上经》补

△《子夏易传》·十一卷（内府藏本） 旧本题“卜子夏撰”。案说《易》之家，最古者莫若是书。其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。《唐会要》载开元七年诏：“子夏《易传》，近无习者，令儒官详定。”刘知几议曰：“《汉志》《易》有十三家而无子夏作传者，至梁阮氏《七录》，始有《子夏易

△《周易郑康成注》·一卷（通行本） 宋王应麟编。应麟，字伯厚，庆元人。自署浚仪，盖其祖籍也。淳祐元年进士，宝祐四年复中博学鸿词科。官至礼部尚书兼给事中。事迹具《宋史·儒林传》。案《隋志》载郑玄《周易注》九卷，又称郑玄、王弼二注，梁陈列於国学，齐代惟传郑义，至隋王注盛行，郑学浸微。然《新唐书》著录十卷，是唐时其书犹在，故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文总目

明钱一本撰。一本字国瑞，武进人。万历癸未进士。官至福建道监察御史，以建言罢归。天启初追赠太仆寺卿。事迹具《明史》本传。一本研究六经，尤邃於《易》。是书不取京、焦、管、郭之说，亦不取陈抟、李之才之义，惟即卦爻以求象，即象以明人事，故曰像象。象者天道，像其象者尽人合天之道也。大旨谓由辞得象而后无虚悬说理之病，知象为像而后有神明默成之学，而深辟言象遗理，言理遗象，仿佛其象而仍不知所以为象之弊。虽间有支

《周易注》本费直之古文《易》，廓清汉人繁琐的象数之学和谶纬迷信，不讲互体、卦变、卦气、纳甲等，以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理。《周易注》还援《老》解《易》，注入玄学思想，阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论，使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一。 王弼为义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴

中国古籍，《新本郑氏周易》三卷。初王应麟辑郑元易注一卷，其後人附刻玉海之末，虽残章断句，尚颇见汉学之崖畧。於经籍颇为有功，然皆不著所出之书，又次序先後间与经文不应，亦有遗漏未载者。栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。明其信而有徴，极为详。核其次序先後，亦悉从经文，釐定复搜采羣籍。上经补二十八条，下经补十六条，繋辞传补十四条，说卦传补二十二条，序卦传补七条，杂卦传补五

按《乾坤凿度》，《隋、唐志》、《崇文总目》皆未著录。至宋元祐间始出。《绍兴续书目》有《仓颉注凿度》二卷，后以郑氏所注《乾凿度》有别本单行，故亦称此本为《巛凿度》。

△《陆氏易解》·一卷（浙江吴玉墀家藏本） 明姚士粦所辑吴陆绩《周易注》也。《吴志》载绩所著有《易注》，不言卷数。《隋书·经籍志》有陆绩《周易注》十五卷。《经典释文·序录》作陆绩《周易述》十三卷，《会通》一卷。《新、旧唐书·志》所载卷数与《释文》同。原本久佚，未详其孰是。此本为《盐邑志林》所载，凡一百五十条。朱