◆記

○靜黙齋記

士生斯世，所任者在乎道，故聖賢，立言垂訓，載諸冊書，以詔後世。雖有智愚賢否，而任於道一也。其居塵垢之中，紛紜萬變，日遘於前，乃心未始一日忘道。

予少時，聞諸老儒先生曰“世道不古久矣。”人之命於天者有限，而用於世者無窮，孰不以“功名利欲、俗學嗜好”累其心？勤勞沒齒，而不得與聞者，盖什八九矣。惟其少思寡欲，克己慎言者，庶幾可與語“此子，其識之，予取以為法焉。”而觀於世，未有合者。恐其以為迂，未嘗以聞於人也。

雲間之南濵海地曰潬上，士人何君彦敬世居之。予聞彦敬久而未識。朋游來者，稱其“潔修而好學，端謹而有守，克世其家”者也。今年夏介，玄元院道士林德玄來告曰“彦敬名其居室曰『靜黙』，於以讀書求道，而請記於予”。於是，又知彦敬能違外聲利、不循世俗、而汲汲焉以道為急者。林從予游有年，言未嘗妄，故信而不疑。

夫人之生也，（闕）事父母、畜妻子、衣食居處，凡人事之當然者，矧讀書為士？自幼學而弱冠，壯有室，强而仕，艾而服官政，以至於致事，必心計而躬營之。又何可以“無為而靜，不言而黙”乎？予天下之躁而多言者也，心雖知之而不能自克，今乃欲以“靜黙”之義，記人之室，不亦謬乎？

雖然以平日所聞於朋游與林之來言者，而知彦敬所謂靜黙者矣，非以“無為為靜，不言為黙”也。苟非吾所當為當言者，則勿為勿言，以固吾之志氣，益吾之智慮。若然，則彦敬之居，斯堂也。旦旦而求之，以至功名利欲不能動，聲色臭味不能移，鬼神變怪不能惑，干戈鼎鋸不能懼。彼事與物，日以逺吾所造詣，日以深廣，則靜與黙，其殆庶幾乎？經曰“靜而後能安。”又曰“黙而識之”。盍求其所謂安與識者？何事由是而聞道？予又不可得而知也。

因林之來請，既起予之不能自克，復誦向之得於老儒先生者，俾歸之以為記。

○一枝安記

雲間為瀕海下邑，因九峯三泖之勝，而置官司焉。跡其可考者，晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出，民俗殷富，逮唐宋間，幾與列郡抗。以五代南渡之亂，民不知兵生，聚五百餘年，至宋末而盛劇矣。宋社既遷，名家鉅室罔不與國同休戚者，貴游子弟華顛野服，欷歔喬木之下，彷徨離黍之間；相望於寛閒寂寞者，百年於兹矣。

雲間遺族有三錢焉。其一居市中者，為武肅王諸孫。今其人猶存而鐘鼎之習泯矣。其一居市東者，為叅政象祖之裔，今不復見其人。又其一居城西，為南渡宦家支蔓，最衍風流文采，間有存者。予及識其子孫四人。復堂先生為宋季該博老儒，予嘗受業門下。太初先生為承平文物君子，託跡浮屠氏以終。皆典刑士也。素菴子善詩詞，清談，卒為老子之徒。今之存者，惟南金君，以明經教授，為錢氏文脈所在。南金幼失父侍，其祖長於異縣。弱冠，祖沒，贅居三泖之上，與予同里閈，以文字交三十餘嵗。既乃更世，故皆操觚出游。南金問舍他鄉，不相周旋者中，又過半矣。

嵗丙申，浙右大亂，南金所居，悉嬰兵燹，乃扁舟載妻子還泖上其門人曹幼文，闢室館之。一見握手問勞外，南金曰“偃蹇之蹤，青氊去我乆矣。琴尊書卷，亦復無幾，彼皆身外物耳。今幸見故人。故人固知予胸中所存者不失也，斯為無慨。既得一室以禦寒暑，日夕起居其間，動焉而運；黙焉而靜；慨然而歗歌，幽然而沉繹，何適非吾名教之樂耶？若然，則天地萬物、隂陽造化皆在吾一室中具。當此之時，又豈念夫先廬之喬木、江湖之萍寓焉。子其為我名之，以識吾心所適。”予應之曰“吾子既知夫一室之可安，與天地萬化相為表裏，將無適不安矣，予復何言。雖然杜子美當天寳之末，奔走亂離，至無所容其跡，往往形於歌詩，今皆宛然在目。若所謂强移棲息一枝安者，豈非君子居安慮危之道乎？今之出處，殆類是也。姑取斯言，名子之居。子居之，以無忘四郊之多壘，而以道自安，當危之中所安者存，斯與聖人所謂『君子居無求，安者合矣。』庻幾無所往而不得其安也。”南金作而曰“子之言是矣。取南華鷦鷯之喻，以一枝為安而忘吾先廬之喬木者，人之情也。今子復以聖人之言勵予，予益不敢以一枝自安，以忘其身之惰者，此天下之言也。敢不服膺。”

遂書以揭諸室中云。

○仙鶴觀記

凡可以請命上帝以致下土之情者，惟國家有圜丘明禋之禮，至於方伯、連率，則禱於山川而已，况其下者乎？有虞氏絶地天通，後世欲交於鬼神，且弗可得。又豈能導其心於髙逺哉！以是求之於人，惟黄冠師為能，然其道盖出於黄帝老子也。故歴代，自京師至於郡邑山林之間，皆設老子之宫，以棲其徒，講其道。若官守之不可闕者。凡禎祥孽厲，有闗於國與民，必於是乎祈禳禬禜焉。葢其行純，其心一，斯得以通於神明也。

松江府治以南二百步有觀曰“仙鶴”，為一郡道家之總會。其始建嵗月葢不可考。跡其可知者：宋紹興年間，處州天真觀道士葉大直，来為之主，始克充廣之。葉有道行，善役鬼神，嘗奏章與蜀某道士，胥會天闕事，聞於朝邦，人為之興起。乾道間進士陳箎、朱飛卿、鄭澭、通判李杓等實歸其資，葉乃樸斵梓材于其鄉，浮之瀛海，以至為寥陽殿于中，前設三門，旁立兩廡，翼以經鐘二樓，後建昊天寳閣。又後為主者之居，學者講習棲息之所。以至庖藏湢溷，一一完美。請於朝賜東晉廢觀舊額，始以仙鶴稱。仍給省符，定為甲乙，傳歴年二百餘，其徒繼志如一日。

國朝以来，繼嗣失守。泰定間，有攘為十方，若傳舍視之者，觀至是大壊。至正四年，掌教天師擇於方士“道行純一，置事公勤”者，得赤城吳大亨，使居之。讓者再，教檄屢下，乃始承命。惟吳之誠，夙有通於鬼神，水旱疾疫，有禱輒驗，尤善祓致魂爽，得其教中所謂濟生度死。法者每盛服事帝，必有鸞鶴翔舞而至，益能感於人心。既事惕然，以昔人成立之難，今而廢墜之乆，思有以興復之。自是凡衣食、自奉之具，一不以干其恒産所得，施予財幣，又以資匠石圬鏝之費，邦人復相與興起，鉅細各輸其力，若昔之贊於葉者然。乃益其舊址，崇其檐楹，徹朽腐而易以堅完，去故陋而即諸爽塏。不數年，殿閣、門廡、二樓、翼室，舊所有者，一皆就新。視昔（益）加髙廣壯麗。増置雷霆之殿，將衞之居，逮祖師、施主而下，皆列栖兩廡天人之象。金碧煥耀，端儼雍穆，君臣禮儀，各適其序，凜乎有生氣也。落成之明年，芝草生殿楹間，人益嘉其誠慎所致。月旦，望郡道士與守臣吏民咸集庭下，朝拜盡禮，祈天永命。吳復慮十方不克安於乆逺，仍請命掌教二所，聞於有司，復甲乙，故，事期無負前人初志，戒其徒。項天裕來求文。記顛末。

予謂黄帝老子之道，載諸隂符道徳等書。其言葢可用於治世，故漢用黄老之學者累代，而天下以安，非徒祈禳禬禜之為也。今是觀為斯郡之甲，籍為都道塲。又得有道之士以居之，其有裨於國與民者，將垂於無窮矣。遂不辭而為之記。觀舊有田若干頃，自宋至今，官特蠲其賦役，尊道教也。

○本一善應院記

佛法入中國，歴漢、六朝、隋唐、五代、宋，以至有元，千有餘年，乆而益盛。塔廟殆遍天下。松江當三吳之東，為瀕海下郡，招提蘭若附郭者，至二十餘區。作始於數十年間者，實居其半，亦可謂盛矣。本一在城西北隅。其初為真浮道院，宋乾道中，邦人沈氏所建也。嵗乆且蕩析。至元間，主者月麓子趙公汝昌，始克起廢，自殿堂而外，為屋二十楹有竒。既乃請命帝師，更以為佛宇而已。祝髪為浮屠以居之，定為甲乙，派以“本一”，易“真淨”名，葢有見於佛老之道，其出其歸，有不二者焉爾。

延祐初，昌示寂，其徒存禮，繼領是事，慨然負廓充之志。會里有禪居曰“善應”，主僧滋果，教行一方，於是傾身延致，推使主席而以已次之，若昆弟然。果亦率其弟子淨開，以師事禮，時至正癸未也。逺近禪衲，聞禮之能讓賢，果之有道行，皆接踵。以至郡士大夫，亦喜與往還，問道之屨,常滿户外。所居不能容，乃悉撤其舊而經營之。中為大雄殿。東序西向，為大士殿。前設山門。後為法堂。西序東向，禪棲。稍北為玄武祠，示不忘真淨所自也。又後為方丈室、肅客之寮、香積之舍。以至祖祠、儲藏、井湢，咸稱位置。邦人皆樂資之不懈，凡越三年而功既。髙深宏敞，視昔有逕庭矣。且以善應益其名，未幾，果與禮相繼觀化，開乃率職竣事，其徒善譽、善實，又終始竭力，以底于成。仍疏其事，請記於予。予嘗聞，浮屠人以師弟子為敘，非若世之父兄子弟，出於同氣者，其相與授而演迤之，葢一本於義耳。今觀昌之創業於前，禮又能致果，以振其道，而開與譽實輩，皆服勞不弛。師弟子之設心，先後若出一律，顧不優於同氣者，與所以恢弘祖道，導化方来者，不外是矣。宜其居之日以廣，法之日以盛也。

昌，前宋宗室子，越人蚤業，儒遊宦矣。既為道士，終為浮屠。嘗掌書記淨慈禪寺，世稱三教遺逸，其人也。果，號空林，雲間人，得法天目，本禪師之門，戒律甚嚴，鄉人推之。

凡是皆宜書，且為之頌曰：

我觀佛法心，本一無有二。一切世間法，皆從自心生。不為外物間，萬法即歸一。是故此蘭若，昔為真淨居。昌能會三教，了性命宗旨。始建立刹幢，以淑於後人。乃獲滋果師，善應出世法。説法及修造，廓充大乗境。臺殿諸宫室，諸佛菩薩像。旛幢大寳葢，鍾鼓鯨魚音。香花供具等，種種無不備。逺近脩學人，聞風自傾向。因敬生解悟，悉明諸佛心。於一彈指頃，各證三摩地。如是二師力，雖寂而常應。洞徹十方界，歴刼無窮盡。

○玄元道院記

老者之徒清逸先生，吴公先君子之友人也。自亨貞為稺子時識之，今垂八袠矣。道行深逺，有古髙士風度，治鬼神，制風雨旱澇疾，殄如影響。其所居曰“玄元院”，當華亭縣南城下。一日造焉。忽引至前廡，指楹間，有碑石偃仆在地，曰“是予師仁壽先生陳公所琢也。嘗欲識是院事，不果而逝，今予將丐子一文，刻之以成先志。”予以先生父友，不能辭。既又命其弟子項君，具顛末来請，益虔。按，院始自宋咸淳間，縣諸寓公鳩財為之，中像玄武帝君。延致仁壽主祠事。嵗時率郡士，披閲道書，以祝釐介福焉。此院所由始也。人因其地稱曰“南城道院”。前至元間，仁壽告老，其徒蘭隠先生陳公嗣居之。始克買洪氏地於後，以廣其址。至大間，蘭隱沒而清逸又嗣之。室屋，嵗乆且壊，乃悉力繕治。凡木植朽蠧者、瓦磚破缺者、像設剥落者，皆撤而新。之後，至元間，始命“玄元”名。又建祠宇於後，奉其師而祀焉。未幾，清逸遷主仙鶴觀事，乃俾項君職是，復逾十稔矣。院舊無恒産，今有土田若干畆。悉仁壽以來積累而致者。自前至元，逮今，凡所修為充廓與師弟子交承之事，易以今古，皆請於嗣漢天師，然後行之，而有司亦間與有力焉，故先後被教檄者，六。受公文者再咸戒以師弟子相次，為甲乙，傳勿替。乃事，此院所由總也。今，清逸，又以著之金石，使来者知為前人勤苦所得，上以奉公承先，下以修真述道，其志葢仁矣哉！

予聞道家以玄元始，三氣為祖，玄者先天而無極也。元者後天而太極也。始者五行具而萬物化生也。今是院之成，於初拓，於中，將以衍於後，其有得於斯道者，名實固相符矣。此院所由乆也。清逸名大亨，號閒雲，仁壽名道然，號省翁，於清逸為祖也。蘭隱名德，元師也。項君名天裕，號碧泉弟子也。其下徒孫曰“林德玄”。是為記。以復於先生。先生曰“唯”。

○依緑堂記

余之舊館人，唐君子益，家於三江，南距晉二陸故居、九峯之隂二十里。山明水秀，原隰衍沃，茂樹長林，蓊然深宻者，彌望不絶。君有地十餘畆，悉樹以名木，引三江之流，以為陂池，舁九峯之石，以為巖阜。桐梓繁蔭，松栢後凋；竒花豐草，叅錯映帶。為堂於其間。日以奉父母，娛親戚賔友為樂。凡登其堂，則緑隂滿坐，清氣襲人，心神蕭爽，世慮俱釋，葢三十年于兹矣。子益既殁，其二子景熙、景道，復増治之，封培灌溉，構葺洒埽，有加於昔。凡先世居是堂，日用常行之事，一不敢廢，以故四方賔客，至者忘歸。又即其中，以從事讀書問學，乃取杜老詩中之語，名之曰“依緑”而求予文，以為記。三數請而益勤予。

惟天地之氣，流行四時，發於春而盛於夏，生物之功有不息者焉。自其顯者而觀之，則草木為至矣。今夫仲夏之月時，雨初收。深山大谷，平岡曠野，蒼翠沉鬱之色，侵肌奪目，衣服器玩，皆若可染。及其秋深日，斜通渠曲，沼紺碧澄，瑩錦樹屏，列倒影上下，熙然如陽春之妍。此皆造化自然之理，而斯堂之所致者，夫豈少哉？人之生也，寓形氣化之中，以為飲食起居之適，猶魚之在水。微氣化，則人將不幾於魚之涸者乎？

今二子之居斯堂也。即其氣化之盛者，而依之以追弘其先志，養生以治性，力學而立身，惴惴焉，不忘風霜之有摇落。其所涵育成就者，恒有進而忘止，豈非依緑之所得與。雖然杜老之所謂“依者，水也”，三江之流，不舍晝夜，凡環是堂下者，皆有餘浸也。子日俯而臨之於，以求聖人觀水之術，苟有得焉。則所依緑者，殆不足語矣。以二子嘗從予游，故不辭而以勉之。他日來遊於是者，不以其境而以其人，始知予言之有徵也。

○對菊亭記

曹氏，雲間，故家也。上世多文物、慕古人詩酒遊覽之事，故其所居，皆有園池花木之勝，至今子孫，雖時殊事異，猶以此相尚。嵗時，率親友相與娱樂，追思蘭亭竹林之清，東山習池之放，以自異於流俗者，習以為常也。

其諸孫曰克成，能涉獵經史，恬退不事進取，惟以畊桑自給，業既不競，常怡然自得，無慕羡不足之色，葢其所守，亦有過人者矣。其居之東，小園數畆，花木池沼，前人手澤，猶有存者。中有亭一間，乃上世遺物，始作嵗月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建於此。厥後二十六年，為至正己丑，克成復加繕治，充廣其檐楹，補修其牖户，内外皆飾以白堊，浚流泉，壘竒石，畦以菊數百本，徑其中以供覽。亭舊無名，始命之曰“對菊”。於是詩酒遊覽之事，日益不廢。又十有四年，為至正壬寅，始来求記於余，以垂後勸。

予知克成之寓意於菊者，有在也。淵明當晉宋風塵之際，澹然不徇時好，退而徘徊晚節，與黄花同傲霜露，其中所存，人莫之見也。至於千載而下，心領意會者，復幾何人哉？吁人生，孰能百年富貴！貧賤智愚、賢不肖，皆命之於天矣。營營焉，求其所欲而不得，老死而後止者，人之常情也。苟能素其位而不願乎其外，則將無往而不得其樂。凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣。克成有焉。由是而果能進，進不已也。則又遊於物之外矣。

○嘉秀軒記

《禹貢·揚州之域》曰“三江既入，震澤底定。厥草惟夭。厥木惟喬。”盖三江導震澤之水，東入於海。江之南北，壤地數百里，至今土肥而木茂，民生敦庬，而富庶。地志所載，讀書宦達者，歴代皆有人焉。余行江上，每見人物，問其姓字，往往得前代聞人之子孫。訪其流風遺俗，未嘗不感慨太息也。

始余識杜生嗣榮，今十年矣。杜氏世居吳淞，宗族蕃衍，生今年幾三十，能世其業，家於江之南，横泖水上，即其居之東偏，築室於穹林喬木間，為茅檐土壁，無刻桷甃治之麗，前列塲圃，後瞰清流，四榮之外，環以幽花美竹、簷宇髙明、窗户瀟灑，藹然如在深山絶壑，而四時之生意，有循環無窮，顧接不暇者焉。暇日過之，燕坐談笑，意趣甚適。予固已喜其不羣乎流俗也。生求予名其室。予曰“是宜名嘉秀”，以志夫“草木之向榮，居處之有託”也。生甚喜曰“是室之在林下，人皆知其因草木以勝。今得是名，恍若出色而倍價矣。”予因進之曰“爾知草木之嘉秀，可以相爾之室也。而未知人之能致其嘉秀者，可以大爾之家也。古人之於草木，豈徒植哉？以志逺大者，葢有之矣。若竇氏之桂、王氏之槐、謝氏之所謂芝蘭玉樹者，不一而已也。盍亦以是而求之，無以予言為誇而自棄也。”生乃作而謝不敏。

○松竹林記

松竹之為林，髙山平野，在在莫不有之，而此乃欲為之記者，何哉？以曹炳幼文築室，讀書其下故也。

自古讀書者，不擇地，而朝夕可以用其力。今此乃特取於松竹之間者，又何哉？嘗疑而問焉。盖有慕於昌黎韓子之言故也。夫松竹之為物，髙標勁節，偃蹇絶特，處暄凜而不為變易，凌霜雪而不為屈撓，蒼古之色，毅然無窮，不與衆卉之紛紅駭緑者，朝榮而夕悴，可謂草木之有恒者矣。以之而固予之志，勵予之益，庶有益乎？此衆人所可知也。

然，予於是則有見焉。幼文之大父貞素翁，嘗為堂曰“求志亭”，曰“遂生皆環以修篁喬木，而讀書樂道其中。”卒以行稱鄉閭，名聞朝野。其先人都博君，修藏於家庭間，有齋在林下曰“古節”。後又能以事業顯，皆種學績文，相繼不絶。又得牟趙虞黄諸公，先後所為文辭，以記銘之，至今在人耳目。屋室簡編，賴以乆逺。今幼文復能追前武，不廢箕裘，其所由来，盖有自矣。此豈衆人盡知之哉？自幼文之先世，平日所以為淑，後計者罔有不至此，特其一事耳。幼文之所以樹松竹為書室者，亦其繼述之一事也。又嘗見之雲間之地矣，九山之間有曰“讀書堂”者，晉二陸之故居也。亭林之陽有曰“讀書堆”者，陳野王之遺址也。是邦之望，古今所稱，惟陸與顧。千載而下，尚能指顧其處、而嗟嘆之、不遂冺滅者，豈非以其讀書有道，而賢之。與今曹氏所居與之密邇三世，相傳循習不墜，將不得與前修追逐，而流芳後世哉？

室既成，松竹日茂，幼文屬予為之記。予亦與其有是善而宜書也。後之来者，復能有感而興起焉。則予之言得列於牟趙虞黄之後，相與同為不朽，此又不可得而知也。