大方广佛新华严经合论卷第六十三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

十地品第二十六之十一

【经】佛子菩萨住此第八地以大方便善巧智所起无功用觉慧观一切智智所行境所谓观世间成观世间坏由此业集故成由此业尽故坏几时成几时坏几时成住几时坏住皆如实知又知地界小相大相无量相差别相知水火风界小相大相无量相差别相知微尘细相差别相无量差别相随何世界中所有微尘聚及微尘差别相皆如实知随何世界中所有地水火风界各若干微尘所有宝物若干微尘众生身若干微尘国土身若干微尘皆如实知知众生大身小身各若干微尘成知地狱身畜生身饿鬼身阿修罗身天身人身各若干微尘成得如是知微尘差别智又知欲界色界无色界成知欲界色界无色界坏知欲界色界无色界小相大相无量相差别相得如是观三界差别智佛子此菩萨复起智明教化众生所谓善知众生身差别善分别众生身善观察所生处随其所应而为现身教化成熟此菩萨於一三千大千世界随众生身信解差别以智光明普现受生如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界随众生身信解差别普於其中示现受生此菩萨成就如是智慧故於一佛剎其身不动乃至不可说佛剎众会之中悉现其身佛子此菩萨随诸众生身心信解种种差别於彼佛国众会之中而现其身所谓於沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形剎利众中示剎利形如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼咤天众中各随其类而为现形又应以声闻身得度者现声闻形应以辟支佛身得度者现辟支佛形应以菩萨身得度者现菩萨形应以如来身得度者现如来形佛子菩萨如是於一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身佛子此菩萨远离一切身想分别住於平等此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身此菩萨知诸众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知诸众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身又知众生心之所乐能以自身作众生身国土身乃至虚空身随诸众生所乐不同则於此身现如是形此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身知智身善思量相如实决择相果行所摄相世间出世间差别相三乘差别相共相不共相出离相非出离相学相无学相知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相知虚空身无量相周徧相无形相无异相无边相显现色身相。

【论】第六佛子已下一段有五十九行经明此位菩萨以自智德善知众法差别成坏同事摄生广大自在分释义中约分为八段一佛子菩萨住此第八地已下至皆如实知有四行经明以善巧智观世间成坏由何业因分二又知地界小相大相已下至差别相有两行经明地水火风大小差别相分三知微尘细相已下至知微尘差别智有七行经明知微尘差别相分四又知欲界色界已下至观三界差别智有两行半经明知三界成坏相分五佛子此菩萨已下至悉现其身有八行半经明观众生身差别随应现身分六佛子已下至而为现身有十二行经明现身同事分七佛子已下至於此身现如是形有十行半经明此位菩萨住於无心想中现身同别自在分八此菩萨知众生集已下至显现色身相有十二行半经明业报身及相差别分经云观一切智智者是根本智所行境者差别智也从根本智所行分别故观世间成相者如世界初成及四时人天地狱畜生饿鬼等成相及以坏相皆由业成皆由业坏皆同类相应非常总尔於不迁不变无时之中见长寿见短寿生延促万类不同自成他坏或复同时皆随业然非真有故如是成坏劫住延促时分增减此八地菩萨悉知知地界小相大相者明知小相一尘是也大相一尘无体即广狭悉等及如一毛孔中安立广大世界及小世界净秽差别咸住其中微细无限重重无碍如因陀罗网十方互参如是悉见如水火风界大小之相者且如此世界约俱舍论云安立器世界风轮最居下其量广无数厚十六亿由旬次上水轮深厚十一亿二万三千四百半由旬下八由旬水余结凝成金如是金刚际已上积尘成世界如楞伽经云津润妄想能生内外水界堪能妄想能生内外火界断截妄想能生内外地界飘动妄想能生内外风界所谓爱生水界我所堪能生於火界能所二执能生地界思想彼此能生风界爱心亡水灾不及我能我所亡火灾不及思想亡风灾不及二禅水灾不及三禅火灾不及四禅风灾不及为思想绝故内无出入息外无风灾内无能所外无火灾内无欲爱外无水灾一如色界四禅次第又以增上欲爱故能生火界即如莲华宝女地狱以爱心取故欲爱增上便成热铜柱等苦以热烧煿闷绝便死而复更生如是一日千生万死苦无穷极皆由爱变如增上业火成融铜猛火业风等一如说地狱等经如是业坏此位菩萨悉能如实知见经云随何世界中所有地水火风界各若干微尘者如以积小成其大者即以邻虚尘透金透铜透铁隙中兔毫羊毛虮虱草子穬麦皆七七比之以成分寸尺肘弓等量知之者是凡情所知如俱舍论所说及此阎浮提洲地南北东西广狭之量亦如彼说如人畜身以身长短以积尘之法七七比之而知人畜身之尘数者此是凡情之量见也此位菩萨世界国土人畜等身皆智眼见之知三界成坏智者三界所成时乃至大相小相此位菩萨皆智力知见婆罗门众者净种也剎利众者王种毗舍众者商估种首陀众者农夫种也经云此菩萨知众生身者是业报身也国土身者或以众生身为国土如人身於中有八万四千户虫等居是已下十身悉能同别自在此菩萨知众生集业身集何业果增上而报得身悉知之烦恼身者通三界身色身者色界身也无色身者无色界也如是等身大小相以智能知知如来身有菩提身有愿身者以菩提心起愿成身故化身者随众生所现故力持身者十力所持故相好身者福智万行所庄严故威势身者示现摧伏诸我慢故意生身者逐众生情所欲故福德身者具庄严故法身者如虚空故智身者知无边法故知智身者觉自智及他智故善思量相者任智所知无情识故如实决择相者以根本智起差别智善决择义相故果行所摄相者即一乘从根本智果起普贤愿行故世间出世间差别相者真俗二智悉现前故三乘差别相者二乘趣寂菩萨生於净土或云留惑润生等事共相者三乘一乘共一无生相不其相者具慈悲无慈悲名不共相又共相者凡圣一体具如来智不共相有迷悟不同故出离相者三乘是也非出离相者一切凡夫具烦恼者是一乘非此二事有学相者七地已前菩萨是无学相者八地已后菩萨是知法身平等相者万法无性故不坏相者如智所报得境界故随时随假名差别相者即化身随乐欲心故众生非众生差别相者有情无情差别相故佛法圣僧法差别相者声闻僧缘觉僧净土菩萨僧一乘菩萨僧差别相佛亦随类如之知虚空身无量相以法身起智随行所感无量色别故周徧相为法身智身周徧行亦周徧故其色相亦徧无形相无异相者悉同体故无边相者以法身智境非情限故显现色身相者明色身无体无依智自在显现故已上如前科文中有八段经文深隐处解之文自具处如文自明大意明此八地菩萨无功之智所及之用故。

【经】佛子菩萨成就如是身智已得命自在心自在财自在业自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在得此十自在故则为不思议智者无量智者广大智者无能坏智者此菩萨如是入已如是成就已得毕竟无过失身业无过失语业无过失意业身语意业随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别善起大愿佛力所护常勤修习利众生智普住无边差别世界佛子举要言之菩萨住此不动地身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。

【论】第七佛子已下有十行半经明此位菩萨於身命财十自在无过失分释义中约分为三段一佛子已下至法自在有两行半经明此位已成就如上身智已得十自在分二得此十自在故已下至无能坏智者有一行半经明得四种智自在分三此菩萨已下至积集一切佛法有六行半经明此位菩萨以无过失身口意业随般若波罗蜜能集一切诸法分经云命自在者於不生不灭大智体上同一切众生受生死自在故心自在者随无念智所作能办故余如文自具。

【经】佛子菩萨住此地得善住深心力一切烦恼不行故得善住胜心力不离於道故得善住大悲力不舍利益众生故得善住大慈力救护一切世间故得善住陀罗尼力不忘於法故得善住辩才力善观察分别一切法故得善住神通力普往无边世界故得善住大愿力不舍一切菩萨所作故得善住波罗蜜力成就一切佛法故得如来护念力一切种一切智智现前故此菩萨得如是智力能现一切诸所作事於诸事中无有过咎。

【论】第八佛子菩萨住此地已下至於诸事中无有过咎有九行半经明此位菩萨得住十种力分如经自具云一切种一切智智者一切种者明加行具修多种智故一切智者是根本智或云一切智智者明从根本智起差别智意明以根本无功用智作种种多功用智无二故智现前故者明如上自在智现前故此菩萨已下明得无功之智力故能现一切诸所作事中无有过咎以智无能所故。

【经】佛子此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不退转地智慧无退故名为难得地一切世间无能测故名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故名为变化地随愿成就故名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故。

【论】第九佛子已下一段有六行半经明不动地随德用具十种名分其地名义如经自明如一切世间无能测故名童真地明七地已前有行有开发是世间智此八地无功之智现前故是初童蒙入真智故号曰童真地无过失故名为生地者明有觉有观已绝无觉观刺之所伤故故云生地以生在无功用智中故余如文自具。

【经】佛子菩萨成就如是智慧入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前常为如来之所护念梵释四王金刚力士常随侍卫恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别於一一身有大势力报得神通三昧自在随有可化众生之处示成正觉佛子菩萨如是入大乘会获大神通放大光明入无碍法界知世界差别示现一切诸大功德随意自在善能通达前际后际普伏一切魔邪之道深入如来所行境界於无量国土修菩萨行以能获得不退转法是故说名住不动地。

【论】第十佛子菩萨已下一段有十行半经明此位菩萨入佛境界得佛护念梵释四王力士随侍普伏魔道住不动地分於此段中分为两段一佛子菩萨已下至示成正觉有五行半经明此位菩萨入佛境界自力所持感招梵释四王等常随侍奉分二佛子菩萨如是入大乘会已下有五行经明入一乘无功用会获神通随意自在分常为如来之护念者明诸佛非不护念一切众生及摄善根之辈其护念有三义一护念苦道众生未发心者二护念已发心者有学有开发者三护念入无功用菩萨令得佛自在故梵释四王金刚力士常侍卫亦有三义一侍卫一切众生二侍卫已发心之者三侍卫已至无功用智及一切诸佛故如侍卫有二义一大悲覆育侍卫二入位菩萨以尊敬彼法侍卫如一一身大势力报得神通者七地已前是修生报业神通未得自在此地无功之智报业神通广大自在七地已前报业神通依禅定愿力生此地报业神通无作智生无修作故放大光明者所作障亡故放光明自应入无碍法界者诸作已亡故任智用故智无有碍余如文自具。

【经】佛子菩萨住此不动地已以三昧力常得现见无量诸佛恒不舍离承事供养此菩萨於一一劫一一世界见无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养一切资生悉以奉施於诸佛所得於如来甚深法藏受世界差别等无量法明若有问难世界差别如是等事无能屈者如是经於无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转增明净譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者此地菩萨所有善根亦复如是一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者以住此地大智光明普灭众生烦恼黑暗善能开阐智慧门故佛子譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界此地菩萨亦复如是能放光明照百万佛剎微尘数世界令诸众生灭烦恼火而得清凉此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地若广说者经无量劫不可穷尽佛子菩萨摩诃萨住此地多作大梵天王主千世界最胜自在善说诸义能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道若有问难世界差别无能退屈布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智复作是念我当於一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若以发起大精进力於一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於是数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

【论】第十一佛子已下一段有三十二行半经明此位菩萨知见广多及受职分约分为四段一佛子已下至善能开阐智慧门故有十三行半经明此位菩萨见佛广多及举真金治作宝庄严喻分二佛子已下至不可穷尽有六行半经明此位菩萨普放光明及所行之行愿波罗蜜增上分三佛子已下至一切智智依止者可有七行经明此位菩萨受职及行诸波罗蜜四摄四无量不离三宝分四此菩萨已下至而说颂曰有五行半经明此位菩萨以无功用智起精进力所得三昧及愿力所示现菩萨眷属广多分。

【经】

七地修治方便慧　　善集助道大愿力　　复得人尊所摄持　　为求胜智登八地　　功德成就恒慈愍　　智慧广大等虚空　　闻法能生决定力　　是则寂灭无生忍　　知法无生无起相　　无成无坏无尽转　　离有平等绝分别　　超诸心行如空住　　成就是忍超戏论　　甚深不动恒寂灭　　一切世间无能知　　心相取着悉皆离　　住於此地不分别　　譬如比丘入灭定　　如梦渡河觉则无　　如生梵天绝下欲　　以本愿力蒙劝导　　叹其忍胜与灌顶　　语言我等众佛法　　汝今未获当勤进　　汝虽已灭烦恼火　　世间惑焰犹炽然　　当念本愿度众生　　悉使修因趣解脱　　法性真常离心念　　二乘於此亦能得　　不以此故为世尊　　但以甚深无碍智　　如是人天所应供　　与此智慧令观察　　无边佛法悉得成　　一念超过曩众行　　菩萨住兹妙智地　　则获广大神通力　　一念分身徧十方　　如船入海因风济　　心无功用任智力　　悉知国土成坏住　　诸界种种各殊异　　小大无量皆能了　　三千世界四大种　　六趣众生身各别　　及以众宝微尘数　　以智观察悉无余　　菩萨能知一切身　　为化众生同彼形　　国土无量种种别　　悉为现形无不徧　　譬如日月住虚空　　一切水中皆现影　　住於法界无所动　　随心现影亦复然　　随其心乐各不同　　一切众中皆现身　　声闻独觉与菩萨　　及以佛身靡不现　　众生国土业报身　　种种圣人智法身　　虚空身相皆平等　　普为众生而示作　　十种圣智普观察　　复顺慈悲作众业　　所有佛法皆成就　　持戒不动如须弥　　十力成就不动摇　　一切魔众无能转　　诸佛护念天王礼　　密迹金刚恒侍卫　　此地功德无边际　　千万亿劫说不尽　　复以供佛善益明　　如王顶上庄严具　　菩萨住此第八地　　多作梵王千界主　　演说三乘无有穷　　慈光普照除众惑　　一念所获诸三昧　　百万世界微尘等　　诸所作事悉亦然　　愿力示现复过是　　菩萨第八不动地　　我为汝等已略说　　若欲次第广分别　　经於亿劫不能尽

【论】第十二七地修治方便慧已下至经於亿劫不能尽有四十四行颂明重颂前法如文自具。

第九善慧地将释此地五门如前一释地名目者此地何故名为善慧为此第九地行同十住中第九法王子住每与五位中第九位并同法师位善知众法故名善慧地二明此地修何行门者此修力波罗蜜为主余九为伴三明善财表法者善财於阎浮提有一园林名岚毗尼见有神名妙德圆满此阎净提者是此洲林名此洲因林而得名故以明此位智慧设教如林广多覆荫故又言其中有园林者明智慧重重无尽故名岚毗尼或曰流弥尼尼者女音流弥者乐胜圆光也明此善慧地智慧法乐无垢圆光明以善慧圆光破烦恼令得乐故神名妙德圆满明法师位妙慧圆满故住宝树庄严楼阁宝树者是法师之行也楼阁者明智慧高远重重迥照无碍故明以众行庄严智慧善说诸教令众生信伏故是法师解行具足也四明此於三界得何解脱者得智慧圆满解脱五随文释义二义如前一长科经意者於此善慧地长科为七段。

【经】

说此菩萨八地时　　如来现大神通力　　震动十方诸国土　　无量亿数难思议　　一切知见无上尊　　其身普放大光明　　照耀彼诸无量土　　悉使众生获安乐　　菩萨无量百千亿　　俱时踊在虚空住　　以过诸天上妙供　　供养说中最胜者　　大自在王自在天　　悉共同心喜无量　　各以种种众供具　　供养甚深功德海　　复有天女千万亿　　身心欢喜悉充徧　　各奏乐音无量种　　供养人中大导师　　是时众乐同时奏　　百千万亿无量别　　悉以善逝威神力　　演出妙音而赞叹　　寂静调柔无垢害　　随所入地善修习　　心如虚空诣十方　　广说佛道悟群生　　天上人间一切处　　悉现无等妙庄严　　以从如来功德生　　令其见者乐佛智　　不离一剎诣众士　　如月普现照世间　　音声心念悉皆灭　　譬犹谷响无不应　　若有众生心下劣　　为彼演说声闻行　　若心明利乐辟支　　则为彼说中乘道　　若有慈悲乐饶益　　为说菩萨所行事　　若有最胜智慧心　　则示如来无上法　　譬如幻师作众事　　种种形相皆非实　　菩萨智幻亦如是　　虽现一切离有无　　如是美音千万种　　歌赞佛已默然住　　解脱月言今众净　　愿说九地所行道

【论】第一说此菩萨八地时已下有二十六行颂明闻前地之法大众兴供称叹及请说第九地法门分第二随文释义者於此颂中复分两段一二十五行颂是闻前地大众欢喜兴供叹法分二末后一行颂是请后地分此两段颂於中文义如颂自明。

【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察欲更求转胜寂灭解脱复修习如来智慧入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界修力无畏不共法随诸佛转法轮不舍大悲本愿力得入菩萨第九善慧地佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行有漏无漏法行世间出世间法行思议不思议法行定不定法行声闻独觉法行菩萨行法行如来地法行有为法行无为法行此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林烦恼稠林业稠林根稠林解稠林性稠林乐欲稠林随眠稠林受生稠林习气相续稠林三聚差别稠林此菩萨如实知众生心种种相所谓杂起相速转相坏不坏相无形质相无边际相清净相垢无垢相缚不缚相幻所作相随诸趣生相如是百千万亿乃至无量皆如实知又知诸烦恼种种相所谓久远随行相无边引起相俱生不舍相眠起一义相与心相应不相应相随趣受生而住相三界差别相爱见痴慢如箭深入过患相三业因缘不绝相略说乃至八万四千皆如实知又知诸业种种相所谓善不善无记相有表示无表示相与心同生不离相因自性剎那坏而次第集果不失相有报无报相受黑黑等众报相如田无量相凡圣差别相现受生受后受相乘非乘定不定相略说乃至八万四千皆如实知又知诸根耎中胜相先际后际差别无差别相上中下相烦恼俱生不相离相乘非乘定不定相淳熟调柔相随根网轻转坏相增上无能坏相退不退差别相远随共生不同相略说乃至八万四千皆如实知又知诸解耎中上诸性耎中上乐欲耎中上皆略说乃至八万四千又知诸随眠种种相所谓与染心共生相与心不共生相心相应不相应差别相久远随行相无始不拔相与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相三界相续受生系缚相令无边心相续现起相开诸处门相坚实难治相地处成就不成就相唯以圣道拔出相又知受生种种相所谓随业受生相六趣差别相有色无色差别相有想无想差别相业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相名色俱生不相离相痴爱希求续有相欲受欲生无始乐着相妄谓出三界贪求相又知习气种种相所谓行不行差别相随趣熏习相随众生行熏习相随业烦恼熏习相善不善无记熏习相随入后有熏习相次第熏习相不断烦恼远行不舍熏习相贯非实熏习相见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相又知众生正定邪定不定相所谓正见正定相邪见邪定相二俱不定相五逆邪定相五根正定相二俱不定相八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相深着邪法邪定相习行圣道正定相二俱舍不定相佛子菩萨随顺如是智慧名住善慧地住此地已了知众生诸行差别教化调伏令得解脱佛子此菩萨善能演说声闻乘法独觉乘法菩萨乘法如来地法一切行处智随行故能随众生根性欲解所行有异诸趣差别亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法令生信解增益智慧各於其乘而得解脱。

【论】第二段有六十一行半经明修入九地向正住九地心知诸法差别分随文释义中分为十四段一尔时已下至第九善慧地有六行半经是趣入第九地向分二佛子已下至无为法行有四行经明住第九地知一切众生十种所行法分三此菩萨已下至差别稠林可三行经明此位菩萨知一切众生十一种稠林分四此菩萨如实知已下至皆如实知有四行经明此位菩萨通达十种相差别分五又知诸烦恼已下至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分六又知诸业已下至八万四千皆如实知可五行经明此位菩萨知业种种相乃至八万四千分七又知诸根已下至乃至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨知诸根差别相分八又知诸解有一行半经明此位菩萨知诸解差别乃至八万四千分九又知诸随眠已下至唯以圣道拔出相可六行经明此位菩萨知随眠种种相分十又知受生种种相已下至妄谓出三界贪求相可五行经明此位菩萨知受生种种相分十一又知习气种种相已下至如来熏习相可五行经明此位菩萨知习气种种相分十二又知众生正定已下至二俱舍不定相可四行半经明此位菩萨知定邪正分十三佛子已下至令得解脱有两行经明都结已下十二段知差别诸法分十四佛子此菩萨已下至而得解脱有四行半经明以四乘法随根获益分又从初第一段六行半经经云以如是无量智慧思量观察欲更求转胜寂灭解脱者明第八地入理智无功趣入升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故复修习如来智慧者明修八九地於佛功用未自在故入如来秘密法者过思量修习所知而不作念普应万有无休息故观察不思议大智性者是根本普光明大智也性者明智体也性无依住对根物而成大用故净诸陀罗尼三昧门者以无依住智普应物而成大用是正受总持义故具大神通者智随根应名之为神不往而体徧十方名之为通又智无住名之为神与自他而齐知见名之为通又智性具大功而无形名之为神无自性而具众知名之为通又具知见而无生死名之为神等法界而同一多名之为通已下如文自明已上是修第九地向第二段可四行经住第九地分中经云佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行者明此位为大法师善知一切众生心之所行若善若不善及不作善不作不善名无记皆悉知之如不善有四种自性相应引发胜义善有十三种自性相属随逐发起第一义生得方便现前供养饶益引摄对治静等流寂静无记有二如八种识中眼耳等五识无覆无记第六意识有覆有记第七执识有覆有记第八种子名为藏识无覆无记但与执识成有漏善恶种子作来世生因故如器盛物种子故又有四种无记威仪工巧变化异熟如世人有威仪无威仪及工巧皆忘失正念如学世间变化亦尔与正念不相应如今世造业成来世异熟身与死相应一念不觉受生又四种无记自性相应引发胜义此四无记是出世道如是等行法此位菩萨悉知有漏无漏法行者三界法是有漏出三界法是无漏三乘出三界法是无漏一佛乘普光明智是无漏二世间出世间法行者三乘是出世间法行凡夫是世间法行一乘是非世间非出世间能随世间具普贤行法故思议不思议法者一切三界是思议法又三乘出世皆是思议皆有所得故一乘智境是不思议无所得故是寂用无边大自在故定不定法者色界四禅无色界四禅是定法是不定法非真定故有生灭故三乘出世寂灭定是定法是不定法皆有取舍法故一乘法界禅是定法是不定法是寂用自在故一切凡夫法是不定法一切诸佛法是定法故一切凡圣皆无定法性无依止故声闻独觉法者厌苦集修灭道了缘生入无生性舍离悲智超世缘缚故菩萨行法行者行六波罗蜜留惑及生净土法行如来地法行者普光明智是而与一切众生及三乘一乘而作地故有为法行者三界人天及三乘修生无漏总属有为行故净秽心在故无为法行者唯如来智地故已上一段四行经明知十种法行分竟三此菩萨知一切众生十种稠林分中经云此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者总举烦恼广多如稠林皆由心起无心即诸行稠林灭大智如林能普覆护一切众生故烦恼稠林者迷法界自性缘生成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林明烦恼广多翳障如稠林一达智境便为万行功德稠林故业根解种性乐欲并可知随眠稠林者有七一欲受二瞋三有恚四爱五慢六无明七见疑是见道疑此七种常相迷覆号曰随眠能迷无边心境障菩提智故号稠林受生稠林者一剎那际八百生灭同时而起习气稠林者如经安立十住十行十回向十地皆为地前一分生如来智慧家生顿断三界粗惑地上渐治习气如初地明观世法二地以戒波罗蜜以治欲界惑习三地修四禅八定治上二界惑习四地生如来家五地修世间众技之门六地出缠智慧已满七地入利生之方便八地智无功现前九地行成任运十地功圆佛用皆是治习气方便三聚差别稠林者从三不善根中约有十六种稠林名广乃八万四千及无尽十六种者三不善根三毒三株杌三垢三烧害三箭三恶行三遗三缚三所有三热三恼三诤三炽然三稠林三拘碍总以贪瞋痴为体作种种烦恼名已上三行经明稠林烦恼分四此菩萨如实知众生心种种相者都言之也所谓杂起相者心所缘杂境界速转相者生灭无常剎那不住坏不坏相者世间无常是名心取为坏相世间相无成即无有坏真假同此即世间出世间平等相无形质相者如心念空作空无相见无边际相者作无边际念想清净相者如是染净缚不缚悉如实知乃至无量皆如实知如十二缘中自爱取有已下为坏已上明此位菩萨如实知种种心想相以智能知。

大方广佛新华严经合论卷第六十三

音切

曩

(奴朗切)。

咤

(竹加切)。

叹

(他干切)。

续

(似足切)。

煿

(补各切)。

隙

(岂逆切)。

虮

(居岂切)。

穬

(古猛切)。

肘

(真友切)。

估

(古音)。

岚

(卢含切)。

株

(朱音)。

杌

(五骨切)。

迂

(于於二音)。

蓥

(余倾切)。