大方广佛新华严经合论卷第六十二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

十地品第二十六之十

【经】佛子菩萨住此地入菩萨善观择三昧善择义三昧最胜慧三昧分别义藏三昧如实分别义三昧善住坚固根三昧智慧神通门三昧法界业三昧如来胜利三昧种种义藏生死涅盘门三昧入如是等具足大智神通门百千三昧净治此地是菩萨得此三昧善治净方便慧故大悲力故超过二乘地得观察智慧地。

【论】第五佛子已下一段有七行半经明十种善择三昧分释义中分为两段一佛子菩萨住此地已下至净治此地有五行半经明得十种三昧分二是菩萨得此三昧已下至智慧地有一行半经明得十大三昧超过二乘地分此应云超过三乘地为此是学三乘人等共译此经不善知教意但云超过二乘不云超过三乘若也但超二乘者如此经颂云一切世间群生类鲜有欲求声闻道求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法为甚难若此地但超过二乘者此四乘义若为安置何得一部经义前后义意不相贯通只为三乘之种智迷误题圣旨后有善达君子无依此言应云超过三乘不可云二乘也经云菩萨住此地入菩萨善观择三昧者明此位菩萨入观择诸三昧次第是色界定是无色界定是声闻是缘觉是三乘定一乘定善择义三昧者明善简择世间义出世间义是正义是邪义最胜慧三昧者是一乘佛慧故分别义藏三昧者是小乘藏是大乘藏是一乘藏如实分别义三昧者如实知诸法不妄解故善住坚固根三昧者无退转故智慧神通门三昧者以此智慧能起种种神通法门故法界业三昧者心境动止无不真故如来胜利三昧者无心无思智随三世教化众生而无往来之相故种种义藏三昧者都含万法无不达也生死涅盘三昧者明以涅盘常寂灭法而有生死常以生死以为涅盘二俱无体性故寂用一真故无我无人智能随俗利群生故已下总结如文自具。

【经】佛子菩萨住此地善净无量身业无相行善净无量语业无相行善净无量意业无相行故得无生法忍光明解脱月菩萨言佛子菩萨从初地来所有无量身语意业岂不超过二乘耶金刚藏菩萨言佛子彼悉超过然但以愿求诸佛法故非是自智观察之力今第七地自智力故一切二乘所不能及譬如王子生在王家王后所生具足王相生已即胜一切臣众但以王力非是自力若身长大艺业悉成乃以自力超过一切菩萨摩诃萨亦复如是初发心时以志求大法故超过一切声闻独觉今住此地以自所行智慧力故出过一切二乘之上。

【论】第六佛子菩萨已下一段有十二行半经明从初地来所有三业胜二乘分释义中分为五段一佛子菩萨住此地已下至法忍光明有两行半经明此地菩萨无量身语意业皆无相行分二解脱月已下至超过三乘耶可两行经是解脱月起问分三金刚藏已下至一切三乘所不能及有两行半经是金刚藏菩萨答所问分四譬如已下至自力超过有两行半经明举喻况说分五一切菩萨已下至出过一切三乘之上可三行经明此地菩萨是自力超过三乘非是初地已来志求大法超过故已上十二行半经意明此地菩萨无量身语意业自力超过三乘智外修空但行六度菩萨及声闻缘觉折伏烦恼现行不生得变易生死於他方或云上方别有十地菩萨净土如是三乘皆是如来权时且免粗苦方便安立非如此教依智发心即此娑婆便为净国华藏世界等徧虚空净秽含容一尘多剎无有彼此往来等见翻经之众未详佛意误题圣旨云超二乘后有学徒勿从此失又明从初地已来至第六地是志求大法及愿力超过非是自力过也此第七地明自力超三乘故如文自明。

【经】佛子菩萨住此第七地得甚深远离无行常行身语意业勤求上道而不舍离是故菩萨虽行实际而不作证解脱月菩萨言佛子菩萨从何地来能入灭定金刚藏菩萨言佛子菩萨从第六地来能入灭定今住此地能念念入亦念念起而不作证故此菩萨名为成就不可思议身语意业行於实际而不作证譬如有人乘船入海以善巧力不遭水难此地菩萨亦复如是乘波罗蜜船行实际海以愿力故而不证灭。

【论】第七段有九行半经明此地远离有无行常行身语意业常入灭定而不作证分释义中分为五段一佛子菩萨已下至虽行实际而不作证有两行半经明不住无行常行三业不证涅盘分二解脱月已下至能入灭定有一行经是解脱月起问分三金刚藏菩萨言已下至而不作证故可两行经明此位及第六地菩萨能入灭定而不作证分四此菩萨已下至行於实际而不作证有一行半经明此位菩萨三业不思议不取证寂灭分五譬如有人已下至而不证灭有两行半经明举乘船入海不遭水难喻分自第六地已来及七地菩萨入灭定者非如上界四禅四空息想证灭亦非如罗汉厌苦修空随空性灭悲智不生如太虚空更无所作乃至经劫不觉头上击鼓不复闻声亦有化火自焚入变易生死亦非如缘觉观十二缘空顺空想灭悲智不生亦非如权教菩萨析法明空随空任理性自无生以本愿力并修六度粗识已无细识犹在随愿力故生於净土或云报土在於色界已上出过三界之身为心有依止净业为缘所有生处还有依止如此一乘中十住第六住心如海幢比丘於经行道侧结跏趺坐离出入息随其身分对现色身起化如云徧周剎海此约根本普光明智自体寂用无限法界之门不同三乘皆有业果报生依止处所设为化事皆有分限如此十地第六地即以守护一切城增长威力明已能守护心城非定乱所摄所行世事是同事所须非自业有故七地是有用有开发如前三空而起行故是故善财此位中知识号开敷树华明三空恒开发行华也是故从第六地已来能入灭定即十住第六住以海幢比丘为样自十行十回向十地十一地每第六心总例然设不入定者即但明十住海幢为体余后是海幢中大用余意如经自明已上一段明不证涅盘门。

【经】佛子此菩萨得如是三昧智力以大方便虽示现生死而恒住涅盘虽眷属围绕而常乐远离虽以愿力三界受生而不为世法所染虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地虽得佛境界藏而示住魔境界虽超魔道而现行魔法虽示同外道行而不舍佛法虽示随顺一切世间而常行一切出世间法所有一切庄严之事出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者而不舍离乐法之心。

【论】第八段有十一行经明以方便示入生死一切诸道而住佛法分释义云以灭定方便起十种示现出过於世不舍乐法之心如经云虽然随顺佛智而示现入声闻辟支佛地者明二乘人得果之后厌患其所受父母分段胎生之身自化其火自焚其身入变易生死身余如文自明下云天者已上欲界色界无色界天龙者是世间诸龙夜叉者此云苦活或曰伺察或云捷疾乾闼婆者此曰食香或曰寻香此香神设乐求食阿修罗者此是天趣所摄此云无天妙乐迦楼罗者此云悲苦声以食龙在嗉中犹活有悲苦声亦为宝翅鸟紧那罗此曰疑神头上有角人见生疑为人耶为非人耶摩睺罗伽者此云胸腹行此是诸畜是同龙辈古云大蟒神人及非人非人是鬼类帝释此云能主梵天王是初禅王梵者净也以过欲界名为净王明此位菩萨能徧同其类引之修学菩提福智而无乐着故云不舍乐法之心余如文自具又明自忻后地未满须当勤心乐法也。

【经】佛子菩萨成就如是智慧住远行地以愿力故得见多佛所谓见多百佛乃至见多百千亿那由他佛於彼佛所以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提复於佛所恭敬听法闻已受持获如实三昧智慧光明随顺修行於诸佛所护持正法常为如来之所赞喜一切二乘所有问难无能退屈利益众生法忍清净如是经无量百千亿那由他劫所有善根转更增胜譬如真金以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明余庄严具所不能及菩萨住此第七地所有善根亦复如是以方便慧力转更明净非是二乘之所能及佛子譬如日光星月等光无能及者阎浮提地所有泥潦悉能乾竭此远行地菩萨亦复如是一切二乘无有能及悉能乾竭一切众生识惑泥潦此菩萨十波罗蜜中方便波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第七远行地菩萨住此地多作自在天王善为众生说证智法令其证入布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当於一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进於一念顷得百千亿那由他三昧乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。

【论】第九段有二十九行半经明此位菩萨以愿力见佛广多及受职分释义中分为五段一佛子菩萨已下至余庄严具所不能及有十二行半经明此远行地得见多佛及供养闻法转增胜分二菩萨住此第七地已下至一切众生识惑泥潦有五行半经明三乘之所不过分三此菩萨已下至七远行地有两行半经明此地所修行门分四菩萨住此地已下至一切智智依止者有五行经明此位菩萨受职堪为众生依止求智分五此菩萨若发勤精进已下有四行半经明此位菩萨以自精进力及愿所得法门三昧眷属之量分如炼真金转明净喻第六地已前但明炼治磨蓥转令明净者为加戒定慧四念观十二缘观等净治智地令此地善入世间方便示现种种众生行皆能同事教化众生故明以种种众妙宝间错庄严明以净妙之智严种种众行以种种众行而庄严智地互相显发更增明净意明此地以普光明智用严万行以世间利益众生之行起智用自在彰智更明故智不对万行而明者智无大师即三乘是也万行不得智而行者即有限碍即人天外道善行故余文如经自具。

【经】

第一义智三昧道　　六地修行心满足　　即时成就方便慧　　菩萨以此入七地　　虽明三脱起慈悲　　虽等如来勤供佛　　虽观於空集福德　　菩萨以此升七地　　远离三界而庄严　　灭除惑火而起焰　　知法无二勤作业　　了剎皆空乐严土　　解身不动具诸相　　达声性离善开演　　入於一念事各别　　智者以此升七地　　观察此法得明了　　广为群迷兴利益　　入众生界无有边　　佛教化业亦无量　　国土诸法与劫数　　解欲心行悉能入　　说三乘法亦无限　　如是教化诸群生　　菩萨勤求最胜道　　动息不舍方便慧　　一一回向佛菩提　　念念成就波罗蜜　　发心回向是布施　　灭惑为戒不害忍　　求善无厌斯进策　　於道不动即修禅　　忍受无生名般若　　回向方便希求愿　　无能摧力善了智　　如是一切皆成满　　初地攀缘功德满　　二地离垢三诤息　　四地入道五顺行　　第六无生智光照　　七住菩提功德满　　种种大愿皆具足　　以是能令八地中　　一切所作咸清净　　此地难过智乃起　　譬如世界二中间　　亦如圣王无染着　　然未名为总超度　　若住第八智地中　　尔乃踰於心境界　　如梵观世超人位　　如莲处水无染着　　此地虽超诸惑众　　不名有惑非无惑　　以无烦恼於中行　　而求佛智心未足　　世间所有众技艺　　经书词论普明了　　禅定三昧及神通　　如是修行悉成就　　菩萨修成七住道　　超过一切二乘行　　初地愿成此由智　　譬如王子力具足　　成就甚深仍进道　　心心寂灭不取证　　譬如乘船入海中　　在水不为水所溺　　方便慧行功德具　　一切世间无能了　　供养多佛心益明　　如以妙宝庄严光　　此地菩萨智最明　　如日舒光竭爱水　　又作自在天中主　　化导群生修正智　　若以勇猛精进力　　获多三昧见多佛　　百千亿数那由他　　愿力自在复过是　　此是菩萨远行地　　方便智慧清净道　　一切世间天及人　　声闻独觉无能知

【论】第六段中有四十二行颂重颂前法分如文自具。

第八不动地将释此地五门如前一释地名目者此地何故名不动地明此位菩萨於处世间智不须功用神智思量不思不为而智随万有通化无方名为不动地二明此地行何行门者此地行愿波罗蜜为此地智增以智体本净以愿兴行转更自在若不以愿起智恐还同二乘以愿防之不令滞净至此地已法合得诸佛三加七种劝令念本愿起生智用任运能起广大慈悲便能成无作智悲任用圆满前第七成入世间中有行有开发此地成有行有开发中无行无开发任智用满大悲故仍於后善慧未自在故又以任运智慧增明非待作意故三善财表法者善财於此行中所见善知识在此道场中者明八地称理入真智称无作契会中义故云在此道场中明智契中道名之为中理无彼此我人自他名之为道场此善知识号大愿精进力救护一切众生者明此位中方能赴其本愿救生无限为表第七地随悲修智者难成故此位随智行悲济物广大易成故为智体徧周十方对现随众生广狭故如响应声无心而与一切众音合故其智无思与等虚空界法界一切众生所乐心合而以利之而无我所而无作者是故以夜天号大愿精进力救护一切众生坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座者明大慈悲普覆一切众生为宫以智对现利生为殿智无染净为摩尼随居染净而无功而广救众生名之为王故普现法界国土摩尼宝网弥覆其上者表智境普含随根设教名之为网以智无体能现众法而无作者名曰摩尼此明约智用利生所报依果观因知果举果劝因故乃至广如经说明此八地教门是所修行之法夜天名大愿精进力是行行之人四明於三界中此地得何解脱者明得智用利物徧周恒无功而解脱明从初地已来至於七地有为无为皆有修学此八地二行已终如菩萨行中此地功毕诸佛十力十八不共自在十地方终五随文释义者二义如前一长科经意者於此八地约分十二段长科。

【经】

是时天王及天众　　闻此胜行皆欢喜　　为欲供养於如来　　及以无央大菩萨　　雨妙华幡及幢盖　　香鬘缨络与宝衣　　无量无边千万种　　悉以摩尼作严饰　　天女同时奏天乐　　普发种种妙音声　　供养於佛并佛子　　共作是言而赞叹　　一切见者两足尊　　哀愍众生现神力　　令此种种诸天乐　　普发妙音咸得闻　　於一毛端百千亿　　那由他国微尘数　　如是无量诸如来　　於中安住说妙法　　一毛孔内无量剎　　各有四洲及大海　　须弥铁围亦复然　　悉见在中无迫隘　　一毛端处有六趣　　三种恶道及人天　　诸龙神众阿修罗　　各随自业受果报　　於彼一切剎土中　　悉有如来演妙音　　随顺一切众生心　　为转最上净法轮　　剎中种种众生身　　身中复有种种剎　　人天诸趣各各异　　佛悉知已为说法　　大剎随念变为小　　小剎随念亦变大　　如是神通无有量　　世间共说不能尽　　普发此等妙音声　　称赞如来功德已　　众会欢喜默然住　　一心瞻仰欲听说

【论】第一是时天王及天众已下至一心瞻仰欲听法有二十二行颂明诸天闻法兴供叹佛神德分。

【经】

时解脱月复请言　　今此众会皆寂静　　愿说随次之所入　　第八地中诸行相

【论】第二时解脱月已下两行颂明请说八地分。

【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨於七地中善修习方便慧善清净诸道善集助道法大愿力所摄如来力所加自善力所持常念如来力无所畏不共佛法善清净深心思觉能成就福德智慧大慈大悲不舍众生入无量智道入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转无性为性初中后际皆悉平等无分别如如智之所入处离一切心意识分别想无所取着犹如虚空入一切法如虚空性是名得无生法忍。

【论】第三尔时已下一段有十行经明修第八地向入无生法忍分第二随文释义者经云入一切法如虚空性是名得无生法忍者明初地已来至七地是顺无生忍八地方得无生忍八地已前有为无为皆有觉观修学至此八地二行方终自余文义如文自明。

【经】佛子菩萨成就此忍即时得入第八不动地为深行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执着无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸喧诤寂灭现前譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住於报行譬如有人梦中见身堕在大河为欲渡故发大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便觉寤既觉寤已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救渡故发大勇猛起大精进以勇猛精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不现前佛子如生梵世欲界烦恼皆不现前住不动地亦复如是一切心意识行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不现起况复起於世间之心。

【论】第四佛子菩萨成就此忍已下有十七行经明此位菩萨入无功用分释义中分为四段一佛子菩萨已下至皆悉止息有五行半经明入第八不动地离一切想寂灭现前二乘灭定所不及分二菩萨摩诃萨已下至二行相行悉不现前可八行经明自初地已来方便功终无功二行不现前分三佛子已下至皆不现前可两行经明举生梵世欲界烦恼不现前喻分四此菩萨摩诃萨已下一行半经明菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不现前分经云一切声闻辟支佛所不能及者为二乘是厌有证无不同有无二行满任无作功离诸喧诤寂灭现前有无二诤功已满故无有诤故五地世技达六地三空智慧终七地大悲诸行满八地任运无功智自在大化利生故无作者故经云譬如比丘具足神通得心自在者约小况大如比丘得出三界定无三界心但随净定力以出三界妙净意化现神通其通有六一身通二天耳通三天眼通四宿命通五他心通六漏尽通如是二乘六通与净土菩萨名数相似但通用广狭不同二乘神通变化不得徧他方佛土净土菩萨神通得往他方净土一乘菩萨神通十方佛剎众生剎总纳於毛孔三乘以漏尽通为证一乘菩萨虽离诸欲不以漏尽通为证三乘六通皆有限量一乘十通无限如下十通品自明如净名经云虽行六通而不尽漏以智自在不同小果三乘通皆有往来如三乘经云我欲还归本土等是一乘菩萨所有神通依理智印性自徧周等虚空界应物施为无有去来中边之性所以一乘菩萨不证漏尽通者为以明处智境界不见漏性及以无漏有取有舍万法性自法界故以智自在故摄生行徧故不同三乘有忻厌取舍故是故今此以小况大喻如下以梦况法喻者明初地至七地有学有修如梦所作未寤八地如梦已觉故万事总无任用从智以智自在号智为王自余如文自明。

【经】佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法流门中作如是言善哉善哉善男子此忍第一顺诸佛法然善男子我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得汝应为欲成就此法勤加精进勿复放舍於此忍门又善男子汝虽得是寂灭解脱然诸凡夫未能证得种种烦恼皆悉现前种种觉观常相侵害汝当愍念如是众生又善男子汝当忆念本所誓愿普大饶益一切众生皆令得入不可思议智慧之门又善男子此诸法法性若佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法又善男子汝观我等身相无量智慧无量国土无量方便无量光明无量清净音声亦无有量汝今宜应成就此事又善男子汝今适得此一法明所谓一切法无生无分别善男子如来法明无量入无量作无量转乃至百千亿那由他劫不可得知汝应修行成就此法又善男子汝观十方无量国土无量众生无量法种种差别悉应如实通达其事佛子诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门令其能起无量无边差别智业佛子若诸佛不与此菩萨起智门者彼时即入究竟涅盘弃舍一切利众生业以诸佛与如是等无量无边起智门故於一念顷所生智业从初发心乃至七地所修诸行百分不及一乃至百千亿那由他分亦不及一如是阿僧祇分歌罗分算数分譬喻分优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子是菩萨先以一身起行今住此地得无量身无量音声无量智慧无量受生无量净国教化无量众生供养无量诸佛入无量法门具无量神通有无量众会道场差别住无量身语意业集一切菩萨行以不动法故佛子譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若至海已但随风去不假人力以至大海一日所行比於未至其未至时设经百岁亦不能及佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海於一念顷以无功用智入一切智智境界本有功用行经於无量百千亿那由他劫所不能及。

【论】第五佛子此地菩萨已下一段有四十行半经明此位入无功用已诸佛以十种劝发加持分释义中约分十二段一佛子此菩萨已下至於此忍门有五行半经是十方诸佛现加劝修诸如来十八不共法分二又善男子已下至汝当愍如是众生有两行半经是诸佛劝叹得无生忍念度烦恼恶觉众生分三又善男子汝当忆念已下至智慧之门有两行经是诸佛劝念本所誓愿普大饶益一切众生分四又善男子已下至得此无分别法有两行半经明诸佛劝不住法性分五又善男子汝观我等身相已下至成就此事有两行半经是诸佛加劝令修福德智慧说法音声分六又善男子已下至成就此法有三行半经明诸佛劝修无量法明分七又善男子已下至通达其事有两行经是诸佛劝修种种差别如实通达其事分如上二十行半经总有三加七劝三加者一诸佛现身二与智三言赞善哉善哉及与摩顶七劝者如上科文作七段是也八佛子诸佛世尊已下至差别智业有两行经明诸佛以七劝三加令起差别业分九佛子已下至优波尼沙陀分亦不及一有七行经明已得起智门超前初发心不可比对分十何以故已下至以不动法故有五行经明得无量身语意业分十一佛子已下至设经百岁亦不能及有三行经明举喻况乘船至海速疾超过百岁分十二佛子已下至不能及有四行经明乘一乘船至此无功行海分如是劝加从十住十行十回向十地一一位初首皆诸佛劝叹加持说法者令说法故至此八地三加七劝明自修行者明自行无功所得及故於此地中法尔智现诸佛加持法相应故堪领受一切诸佛广大法故如世帝王德备即凤翔麟应是德所感也明此八地无功智现即十方诸佛感应是法尔合然故经云善男子此忍第一顺诸佛法者明此地得无生忍非如第六七地已前顺忍故此忍第一顺诸佛法者明此无生忍是诸佛本体智性故善男子我等所有十力无畏者即处非处力等及四无畏是十八不共诸佛之法汝今未得者明劝升进如来自在不令住在无功用中十八不共者一无有悞失二无卒暴音三无忘失念四无不定心五无种种想六无不择舍七志欲无退八精进无退九念无退十定无退十一慧无退十二解脱无退十三一切身业智为前导随智而转十四一切语业智为前导随智而转十五一切意业智为前导随智而转十六知过去世无着十七知未来世无着十八知现在世无着四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏十力如先已明如汝虽得是寂灭解脱已下劝令念未得众生令念本愿普大饶益已下通有三加七劝如文自明以此七劝令起无量差别智业如歌罗分者此云竖析人身上一毛为百分中一分或曰为十六分之一分以西域十六升为一斗所谓此地起智升进不可以前地法能比对少分故优波尼沙陀分者优波此云近也沙陀云对明此地起智利物之广大前地设经百千亿不可数劫所作利益亦不比并此之少许微毫之益故为明前地以益劣故以此地起无限化身之益故余如文自具已上一段以明三加七劝安立法则十住十行十回向十地等第八位中大势共同总明十住初心一念入道生如来智慧家时一切法总具防之然法须安立次第升进不滞诸行故令诸始发心者知轨度故从初发心兴大愿故令大悲智而与法身齐升进故设教前却学者一时智有迷悟浅深自露以智境界非有前后。

大方广佛新华严经合论卷第六十二

音切

潦

(郎到切)。

竭

(渠列切)。

攀

(普班切)。

寤

(五故切)。

寐

(莫闭切)。

错

(七各切)。

央

(於良切)。

喧

(许元切)。

鲜

(息浅切)。

析

(苏即切)。

捷

(疾叶切)。

伺

(相使切)。

嗉

(素音)。

翅

(升志切)。

蟒

(莫朗切)。

隘

(於芥切)。

策

(尺革切)。

寤

(古孝切)。