弘道录卷之四十五
信
君臣之信
路史：尧在位七十载，民不作武，鹧鹊逃於绝域，麒麟游於薮泽，则能信於人也。
录曰：所以谓体信达顺，盖顺者天之所助，信者人之所助也。尧之为君，以言天之所助，则二仪效顺，韦生遂育，气无不和，四灵毕至，以言人之所助，则聪明睿智足以有临，宽裕温柔足以有容。是故以天地为本，故物可举以阴阳为端，故情可绪以四时为柄，故劳可劝以曰星为纪，故事可列而功有艺；鬼神以为徒，故事可守而行有考，人情以为田，是以民不作武，四灵以为畜；是以鸦鹊逃於野，而麒麟在郊也。《中庸》曰：如此者不见而章，不动而变，无为而成。此上古圣神所以配天飨帝为三才之主，而万世人君者所当取法也。
《中庸》：王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无徵，垂徵不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，＇百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，所之则不厌。《诗》云：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
录曰：以三重言者，舜修五礼，五玉三帛，二生一死，赞如五器，所以议礼也；协时月，正日同，律度量衡，所以制度也；敷奏以言，明试以功，所以考文也。以仲尼祖迷尧舜，故有是惧，而有德无位。又以六事之言，垂之万世，虽不能取信於一时，而实有誉於天下。至今动而万世为道，言而万世为法，行而万世为则，又不但一世而已。厥後若绵蕞之礼，希阔之制，武台之字，新经之文，其与六事不相干摄，一时虽能愚人耳目，瞽人心志，实未能誉於天下，故不旋踵并与俱亡。然则六事之言，果可信乎，不可信乎。苟有制作之权，则不得不任其责矣。
《论语》：子贡问政，子曰：足食足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，於斯三者，何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，於斯二者，何先。曰：去食#1。自古皆有死，民无信不立。
录曰：此论超出今古。盖兵与食，古今论者多矣，孰云敢去之乎，至夫子与子贡直穷到底。其为是言也，岂无微而不信□哉。观於秦隋之世，盖可验矣。秦自商鞅以来，灭弃信义，专务富强，始皇更为不拔之基，安所不得已而去哉。然而匹夫一呼，有死而已，何能立也。隋承六朝之後，自夸强盛过於前代，又安所不得已哉。其贮洛口食，听民自取，可谓足食，亦徒然也。直至三章约法，□民始获其更生；狱囚来归，民始不知进死，信之不可以已也。如是，虽然兵与食所共赖之，生与死所共知也。信－则不相赖，不相知，故他日吃紧。又曰：人而无信，不知其可也。大车无亲，小车无軏，其何以行之哉。呜呼，知夫人之不可以行，则民之不可以立者，在是矣。
《外记》：禹出，见罪人，下车问而泣之。左右曰：罪人不顷道，君王何为痛之。禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。寡人为君，百姓各自以其而为心，是以泣之。
录曰：此可见民无信不立也。夫尧舜之民，皆以尧舜之心为心者，上下一于信也。寡人为君，百姓各自以其心为心者，不信民弗从也。虽曰朝觐讼狱饭歌，不归舜之于，而归禹较之。黎民於变，四吉风动，则有问矣。此三代以後之主，不可不推人置之心腹之中也。
孟子曰：汤一征，自葛载，天下信之，束面而征西夷怨，南面而征北狄怨。曰：奚独後予。民望之，若大早之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
录曰：夫汤之於禹，又有问矣。其曰：天与人归，要其终而言也。苟征伐之始，无以其信于民，将何自解於天下後世乎。《书》称：克宽克仁，彰信兆民。孟子之言，张本於此。其视战国之君行所不义，杀所不辜，无以取信於天下，而徒棘一时之欲者，可同日语哉。
太甲曰：惟尹躬先见於西邑夏，自周有终，相亦惟终。其後嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉。
录曰：孟子曰：有伊尹之志，则可释之者。曰：伊尹之志，公天下以为心，而无一耄之私者也。愚以为尹之始放太甲，而人信其无一毫之私者，自兹言始也。夫为相而窃主之权，以拥蔽其君者，岂特秦之斯高为然哉。羿与泥之事，可鉴矣。是时太甲以尹任天下之重，自谓纵欲，未铃遽亡。伊尹乃以相，亦罔终之，言戒之，所以深拆其私，而破其所恃。设使莽操炎懿之徒，处之将何如哉。乃知圣贤之心，真能建天地，质鬼神。百世以俟圣人，洞然昭着而无疑也，岂不为可信哉。
又曰：君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚於休。
录曰：此伊尹反政太甲，而人信其无一毫之私者也。夫作聪明，乱旧章，以宠利居成功，岂特孝公商鞅之徒为然哉。矫诬上天，与简贤附势，桀之事可鉴也。蚓伊尹以阿衡之重，而擅反正＇之问，苟有一毫宠利之心，则将何所不至哉。而不如其嚣嚣自得之心，与向之耕於野者，何异也。功甫成而身即退，上无负於先王，次无负於太甲，而下亦无负於百姓。是以青天白日昭其忠正，天地鬼神摄其光明，古今天下服其胸次。夫以蔡泽之徒，尚知四时之序，何独他人为不然耶，。若商鞅不免於车裂，五王不免於窜拯，若此者尚多也，丰非伊尹之罪人欤。
《说命》：王宝忧，亮阴三祀。既兔丧，其惟弗言。旱臣咸谏於王。王庸作书以诰曰：以台正於四方，台恐德弗类，兹故弗言，恭默思道，梦帝责予良弼，其代予言。乃审厥象，俾似形旁求於天下，说筑傅岩之野，惟肖。
录曰：高宗何以有是梦乎。至诚之心，与天合一，而其精神之所感，念虑之所孚，有莫知其所以然而然者矣，抑何以有是象乎。实理之籍，无乎不形，而其朕兆之所发，克肖之所由，亦莫知其所以然而然者矣。其道在於无思无为，寂然不动。苟有一毫之机枯，微示於外，片言之先入，才动於中，则人得以窥其衅而投之矣。秦孝公志在变法更令，而商鞅得以售其衍。宋神宗志在稽古有为，而王安石得以济其奸。二君之任相，自以为贤，於梦卜而不知，投之者神矣。然後知恭默思道之心，真与天地参而鬼神通。不然，若邓通之於文帝，王梁之於光武，而能取信於後世者几希矣。
《周书□金滕》：秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王，乃问诸史与□百执事。对曰：信。噫。公命我勿敢言。王执书以泣曰：其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德。惟朕小子其亲逆，我国家礼亦宜之。王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁大熟。
录曰：张子有言：志与气，天与人，有交胜之理。圣人在上，而流言起，气一之动志也；天心感应，而雷风作，志一之动气也。可以见三代盛时，君臣胥契，其孚心实意达於上下，譬则阴阳动静，互为其根，未达者一问耳。後世阴盛阳微，天地不交，上下睽离，若汉之灵帝，因黄巾之乱而赦党人；宋之徽宗，以慧星之变而释碑禁，无亦後矣。所谓蹶趋而动其心者，又何惑乎视天而梦梦哉。
《春秋》：鲁隐公元年春三月，公及邻仪父盟于篾。
录曰：孔子曰：自古皆有死，民无信不立。释之者曰：宁死而不失信於民，使民亦宁死而不失信於我。夫宁死而不失信於民，则人何待要质於我哉。民宁死而不失信於我，则我何待要质於人哉。古之为邦者如此。世衰道降，君不信其臣，奚啻邻国乎；父不信其子，奚啻他人乎。於是要质、会盟之事，纷然见矣。夫子作《春秋》，以信为人君之大宝，故首书盟蔑，将谓後之君臣，执此之固，坚如金石；守此之确，贞如四时。於以严彼此之心，齐上下之志，全始终之道，杜反覆之端。其垂世立教之意，至深切矣。然则鲁之隐公果能笃於信乎。夫利害动於中，则公私判於外；伪心存於始，则背意见於终。隐方假让以为义，故饰许以为信。观其首为于蔑之盟，而後有伐邻之举，则其情可见矣。《诗》曰：君子屡盟，乱是用长。其此之谓欤。
《左传》：郑武、庄公为平王卿士，王贰於号，郑伯怨王，王曰：无之。故周郑交质，王子狐为质於郑，郑公子忽为质於周。王崩，周人将卑号公政。四月，郑祭足帅师取温之麦；秋又取成周之禾，周郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能问之。苟有明信，涧谿沼扯之毛，苹系蕴藻之菜，筐管錡釜之器，演污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。而况君子结二国之信、行之以礼，又焉用质。《风》有《釆繁》、《釆苹》，《雅》有《行苇》、《洞#2酌》，昭忠信也。
录曰：夫《采系》、《釆苹》、《行苇》、《洞#3酌》，皆周诗也。及其末也，子不信其父，而《小弁》作焉；妇不信其夫，而《白华》作焉。彼幽王宜白者，肌体骨肉之亲也，而彼废此弑，安在其王子狐郑子忽哉。此所以纷纷交质，而又翻覆交恶。左氏之言，亦以叹倾否之异也。
孟子曰：五霸桓公为盛，葵丘之会，诸侯束牲或书而不敌血，一明天子之禁，初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻；再命曰：尊贤育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅；四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫；五命曰：无曲防，无遏耀，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，一禹归於好。
录曰：以後命劳齐桓者，宰孔也；以先归遇晋侯者，亦幸孔也。始也，畏天子之威；终也，明天子之禁，何乃以为可无会也。孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉。亚心得为恭俭。恭俭，岂可以声音笑貌为哉。孔以王朝之臣，虽不如仲之得政，亦尝究桓之用心。是故实怒少姬北之南，贵楚实伐山戎，而乃北图燕。蚓兹会也，大足以厌人之耳目，快人之心志，而不知孔之视之，如见其肺肝也。是以古之圣人，惟务修德慎独，虽三分天下有其二，而尚以服事殷。呜呼，周之至德，尚何有於人之後言也失。
庄十三年冬，公会齐侯盟于柯。公羊传曰：何以不日，易也，其易奈何。桓之盟不日，其会不致，信之也。其不日以始乎此。庄公将会乎桓，曹子进曰：君之意何如。庄公曰：寡人之生，则不若死矣。曹子曰：然则，君请当其君，臣请当其臣。庄公曰：诺。於是会乎桓，庄公升坛，曹子手剑而从之。管子进曰：君何求乎。曹子曰：城坏压境，君不图与。管子曰；然则君将何求。曹子曰；愿请汶阳之田。管子顾曰：君许诺。桓公曰：诺。曹子请盟，桓公下与之盟。已盟，曹子标剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可售，而桓公之信着乎天下，自柯之盟始焉。
录曰：此鲁臣之微者，霸主屈身殉之，信欤。曰：非也。管仲曰：知与之，为取政之宝也。夫自长勺之战，曹创鄙肉食之谋，齐几不振。及失北杏之会，桓公及四国之微，鲁未可平，管仲之见，朱之伸也。夫鲁，宗国也，齐弑其君，泱其夫人。柯之会，庄公以为生不如死，其羞恶之盟欤。假鲁以是讨齐，虽腼颜於诸侯之上，将何以服天下之心哉。甚矣，创谋之鄙也。手剑者，匹夫之勇也；汶阳者，蹴尔之食也。举国由其衍中，君臣莫知大计，捐区区之小利，窃赫赫之显名。故曰：知与之，为取政之宝也。岂非管子之衍乎。
晋侯围原，命三曰之粮，原不降，命去之。谋出，曰：原将降一矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多。退一舍而原降。
录曰：文公之功，固大矣，皆臣子职分之所当为，晋安得取王之四邑哉。周之地不大於曹、滕，民不多於邻、莒，有人心者不若是想，何忍更分其所有哉。原无背叛之罪，其守者为王守也。上失其道而迫之，叛王以从覆，哀哉乎原伯欤。使为文公者正王畿之，则反诸侯之侵。如是伐而示之，信贯曰月矣。不原人情，而恣霸卫，所谓巧於用诵，非明於约信也。
王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：皆奖王官，无相害也。有渝此盟，明神趣之。俾坠其师，无克祚国。及其玄孙，无有老幼。君子谓是盟也，信；谓晋於是役也，能以德攻。
录曰：葵丘之会，诸侯求牲载书而不敌血者，桓之威信服人，不待其词之毕也。践土之盟，郑卫交讼而不已者，文之责得无厌，不顾其王之削也。然则口血未乾之时，人各以其心为心矣，安在其同奖王室乎。又安在其施及玄孙乎。合而观之，可以见一霸不如一霸矣。
晋悼公四年，魏绦为司马，无终子使其臣孟乐纳虎豹之皮，以请和诸戎。公曰：夷狄无亲而贪，不如伐之。绦曰二诸侯新服，陈新来和，将观德於我。我德则睦，否则携贰。劳师於戎，而楚伐陈，必不能救，是弃陈也。诸华必叛。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎。公曰：然则莫如和戎。对曰：和戎有五利焉。戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯怀威，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不动，四也。鉴於后羿，而用德度，远至迩安，五也。公其图之。公说，使绦盟诸戎。
录曰：愚观春秋之世，魏绦以五利和诸戎狄，何独斯时之不然耶。夫晋，今山西之地也。其国即承宣之司也。当时号曰莫强，於今一方之藩辅耳。绦虽号曰善谋，於今一介之陪臣耳。然而边郡之息大矣。其责非无终之伦，祸非弃陈之比，得失非获戎弃华之俦也。岁岁而扰之，将何时而可已；在在而驱之，将何地而获终，其利与害，又何可指而数哉。故贵货易土，夷狄同情，穑人成功，边鄙共赖，岂特绦言为然乎。与其糜不赀之费，以养徒守之兵，曷若循先代之故，而效和戎之绩哉。羊犬之韦，叉有所主。为今之计，何不遣一介通事之臣，於三卢统会之地，约之以信，怀之以恩，啖之以利，我仍旧边以为界，使彼远去，以随俗。每年於某月日，某边交会，至期严其守备，馑其斥唯，示之以威，不使有轻视中国之意。其他月日，不许辄近边塞，港伏河套，令被首豪，伸其号令，使一带沿边之民俱得休息，候我兵威全盛，食足信孚，徐议远征，若成祖之宣威沙漠，可也；大汉之勒功燕然，亦可也，岂非至要之策乎。失此不务，而乃因循卒岁，度日为功，至於或辍兵，或守备，漫无足凭，此乃不终日之计，岂帝王不战而屈人之兵乎。腐朽余年，无由献纳，枚因魏绦之请，录此以着意云。
赵孟患楚衷甲，以告叔向，叔向曰：何害也。匹夫一为不信，犹不可；若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也。安能害我。及号之会，祁午谓赵文子曰：宋之盟，楚人得志於晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒惧。又如宋子木之信，称於诸徒，犹诸晋而驾焉，况不信之尤者乎。文子曰：武受赐矣。然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾於晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。我将信以为本，循而行之，譬如农夫，是穗是蓑，虽有饥馑，必有丰年。且吾闻之，能信不为人下，吾未能也。《诗》曰：不僭不贼，鲜不为则，信也。
录曰：束莱吕氏称赵文子谈笑，而当衷甲之变，岂真知文子哉，而不知信以为之主，夫是而莫之惧也。孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。子木之好利求逞，死亡将至，不宁同列知之，武亦知之熟矣。故曰：单毙其死。又曰：食言者不病。武虽退然如不胜衣，呐然如不出。，然而弥兵息民，与楚氛甚恶，何远也。得志弃信，与犯而不较，何先也。武之内志定而建之志未定，晋之信可凭而楚之驾难凭，曾是而能动其心哉。惜乎，犹有未纯。又欲因宋以守病，而政死以倍楚。此所以虽获一时之令名，而乏千古之道义，同归於馁而已，终不免於血气之病也。
晋荀昊帅师围鼓，鼓人或请以城叛，穆子弗许，左右曰：师徒不勤，而可以获城，何故不为。穆子白；吾闻诸叔向曰：好恶不愆，民知所适，事无不济。或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉。赏所甚恶，若所好何。若其弗赏，是失信也。何以庇民。力能则进，否则退，量力而行，吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。使鼓人杀叛人，而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见。犹有食色，姑修而城。军吏曰：获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君。穆子曰：夫以事君也，获一城而教民怠，将焉用邑。邑以贾息，不如完旧。率义不爽，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎。鼓人告食竭力尽，克鼓而反，不戮一人。
录曰：《春秋》无义战，围鼓之役，其义战欤。义人者，人怛义之；信人者，人怛信之。伪会齐师，信於何有；假道鲜虞，义亦何居，灭肥甚矣。其可再耶。逢君之恶，而乃责人之叛；喜人善言，而乃自甘夷狄，君子所不取也。
《史记》：孙武子以兵法见於昊王，王曰：子之十三篇，吾尽观之矣。可以勒兵小试乎。对曰：可於是出宫中美女，得百八十人，孙子分为二队，以王之宠姬三人各为队长，皆令持戟，令之曰：汝知而心，与左右手、背乎。妇人曰：知之。孙子曰：前则视心，左视左手，右视右手，侈即视背。妇人曰：诺。约束既布，乃设鈇铁，即三令五申之。於是鼓之，右妇人大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。复三令五申而鼓之，左妇人复大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斩左右队长。昊王从台上观见，且斩爱姬大骇，趣使使下令曰：寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。孙子曰：臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。遂斩队长二人以狗，用其次为队长，於是复鼓之，妇人左右前後跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。孙子使使报王曰：兵皆整齐，王可试下观之。唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。昊王曰：将军罢休就舍，寡人不愿下观。孙子曰：王徒好其言，不能用其实。於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
录曰：武之此举，愈於商君、吴起。盖令可行，民不可劫，姬可斩，妻不可杀也。武之十三篇，首曰：智信仁勇严，王已尽观之矣，盍不曰：君令而臣共乎。徒好其言，而不能用其实，是不智也。以妪宠废军令，是无勇也。试以妇人等於兄戏，是不严也。信为君人之大宝，小试且然，况大事乎。此而狗人，不可以为信也。或曰：礼不齿君之路马。宠姬，非路马比也，而违令擅杀，岂仁者之心乎。孟子曰：仁则荣，不仁则辱。武非恶，夫笑而慢法特恶，夫醉而强酒者也，卒能破楚入郢，威齐服晋，显名诸侯。然则虽非贵德，其能尊士也乎。
弘道录卷之四十五竟
＃1『食』原作『长』，据《十三经注疏》改。
＃2＃3『洞』、『洄』原本皆错，据《诗经□大雅》改为『泂』。