道德真经注卷上

玄门开真弘教大真人广陵仁斋林志坚注

体道章第一

道可道，非常道。

道法自然。

名可名，非常名。

道隐无名。

无名，天地之始。

道生一。

有名，万物之母。

三生万物

常无欲以观其妙，

至虚极。

常有欲以观其徼。

守静笃。

此两者同出而异名，

常有欲，常无欲。

同谓之玄，

是谓玄同。

玄之又玄，众妙之门。

玄牝之门，是谓天地根。

养身章第二

天下皆知美之为美，斯恶已。

道者，同於道。

皆知善之为善，斯不善已。

德者，同於德。

故有无相生，

天下万物生於有，有生於无。

难易相成，

多易必多难。

长短相形，

是谓无状之状。

高下相倾，

高必以下为基。

音声相和，

道冲而用之。

前后相随，

迎之不见其首，随之不见其后。

是以圣人处无为之事，

为无为。

行不言之教，

希言自然。

万物作而不辞，

夫物芸芸。

生而不有，为而不侍，

道之为物。

功成不居，夫唯弗居，是以不去。

功成名遂身退。天之道。

安民章第三

不尚贤，使民不争，

自爱不自贵。

不贵难得之货，使民不为盗。

绝巧弃利，盗贼无有。

不见可欲，使心不乱。

涤除玄览，能无疵乎。

是以圣人治，

故立天子。

虚其心，

大德若谷。

实其腹，

抱一能无离。

弱其志，

专气致柔。

强其骨，

守柔曰强。

常使民无知无欲。

政善治。

使夫知者不敢为也。

爱民治国能无为。

为无为，则无不治。

我无为而民自化。

无源章第四

道冲而用之，

和之至也。

或不盈。

大盈若冲。

渊乎似万物之宗，

道者万物之奥。

挫其锐，解其纷，

执古之道。

和其光，同其尘。

浑兮其如浊。

湛兮似若存，

绵绵若存。

吾不知谁之子，象帝之先。

吾不知其名，字之曰道。

虚用章第五

天地不仁，以万物为刍狗。

生而不有。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

为而不恃。

天地之间，其犹橐钥乎？

旷兮其若谷。

虚而不屈，

上德若谷。

动而愈出，

动善时。

多言数穷，

言者不知。

不如守中。

知者不言。

成象章第六

谷神不死，

长生久视之道。

是谓玄牝。

古之所以贵此道者。

玄牝之门，是谓天地根。

道者万物之奥。

绵绵若存，

勤而行之。

用之不勤。

道冲而用之。

韬光章第七

天长地久。

昔之得一者。

天地所以能长且久者，

抱一能无离。

以其不自生，故能长生。

生而不有。

是以圣人后其身而身先，

欲先民必以身后之。

外其身而身存。

无之以为用。

非以其无私邪，故能成其私。

是以圣人犹难之，故终无难。

易性章第八

上善若水。

专气致柔。

水善利万物而不争，

曲则全。

处众人之所恶，故几於道。

天下柔弱莫过於水。

居善地，

犹兮若畏四邻。

心善渊，

上德若谷。

与善仁，

天道无亲，常与善人。

言善信，

不言而善应。

政善治，

以正治国。

事善能。

为无为。

动善时。

执古之道。

夫唯不争，故无尤。

是谓不争之德。

运夷章第九

持而盈之，不如其已。

知止不殆。

揣而锐之，不可长保。

夫佳兵者不祥之器。

金玉满堂，莫之能守。

甚爱必大费。

富贵而骄，自遗其咎。

知足不辱。

功成名遂身退，天之道。

功成不名有。

能为章第十

载营魄抱一，能无离。

善抱者不脱。

专气致柔，能婴儿。

和之至也。

涤除玄览，能无疵。

常无欲以观其妙。

爱民治国，能无为。

我无为而民自化。

天门开阖，能无雌。

万物负阴而抱阳。

明白四达，能无知。

虽知大迷，是谓要妙。

生之畜之，

万物并作。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

天地不仁，以万物为刍狗。

无用章第十一

三十辐共一毂，

万物莫不尊道而贵德。

当其无，有车之用。

旷兮其若谷。

埏埴以为器，

有物混成，先天地生。

当其无，有器之用。

虚其心。

凿户牖以为室，

道者万物之奥。

当其无，有室之用。

其犹橐钥乎。

故有之以为利，

万物得一以生。

无之以为用。

为无为则无不治。

检欲章第十二

五色令人目盲，

俗人昭昭。

五音令人耳聋，

俗人察察。

五味令人口爽，

厌饮食。

驰骋田猎令人心发狂。

轻则失臣，躁则失君。

难得之货令人行妨。

罪莫大於可欲。

是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

处其实不居其华。

厌耻章第十三

宠辱若惊，

痪兮若冰之将释。

贵大患若身。

豫兮若冬涉川。

何谓宠辱？

知其荣守其辱。

辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

富责而骄，自遗其咎。

何谓贵大患若身？

名与身孰亲。

吾所以有大患者，为吾有身，

外其身而身存。

及吾无身，吾有何患？

得与亡孰病。

故贵以身为天下者，则可以寄於天下。

自矜者不长。

爱以身为天下者，乃可以托於天下。

自爱不自贵。

赞玄章第十四

视之不见，名曰夷。

视之不足见。

听之不闻，名曰希。

听之不足闻。

搏之不得，名曰微。

大象无形。

此三者，不可以致诘。

微妙玄通，深不可识。

故混而为一。

其致之一也。

其上不皦，其下不昧，

和其光。

绳绳不可名，

道常无名。

复归於无物，是谓无状之状。

惚兮恍兮，其中有象。

无物之象，是谓恍惚。

道之为物，唯恍唯惚。

迎之不见其首，随之不见其后。

忽兮若海，漂兮若无所止。

执古之道以御今之有，

天下有始，以为天下母。

以知古始，是谓道纪。

自古及今，其名不去。

显德章第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

含德之厚。

夫唯不可识，故强为之容。

道之为物，唯恍唯惚。

豫兮若冬涉川，

唯施是畏。

犹兮若畏四邻，

知其白守其黑。

俨兮其若客，

见素抱朴。

涣兮若冰之将释。

豫兮若冬涉川。

敦兮其若朴，

被褐怀玉。

旷兮其若谷。

譬道之在天下。

浑兮其如浊，

和其光。

孰能浊以久，静之徐清。

守静笃。

孰能安以久，动之徐生。

含德之厚。

保此道者不欲盈，

大盈若冲。

夫唯不盈，故能敝不新成。

进道若退。

归根章第十六

致虚极，

旷兮其若谷。

守静笃，

侯王若能守，万物将自宾。

万物并作，吾以观其复。

反者道之动。

夫物芸芸，各复归其根。

既知其子，复守其母。

归根曰静，静曰复命。

用其光复归其明。

复命曰常，

周行而不殆。

知常曰明，

大道甚夷。

不知常，妄作凶。

正复为奇，善复为妖，民之迷其日固久。

知常容，

候王得一以为天下正。

容乃公，公乃王，王乃天，天乃道。

道者万物之奥。

道乃久，没身不殆。

非道早已。

淳风章第十七

太上，下知有之。

以知古始。

其次亲之誉之，

自知者明。

其次畏之侮之。

不知常，妄作凶。

故信不足焉，

中士闻道若存若亡。

有不信焉。

下士闻道大笑之，不笑不足以为道。

犹兮其贵言，

知者不言。

功成事遂，百姓皆曰我自然。

道法自然。

俗薄章第十八

大道废，有仁义。

失道而后德。

智慧出，有大伪。

以智治国，国之贼。

六亲不和，有孝慈。

绝仁弃义，民复孝慈。

国家昏乱，有忠臣。

爱民治国，能无为乎。

还淳章第十九

绝圣弃智，民利百倍。

我无事而民自富。

绝仁弃义，民复孝慈。

我无欲而民自朴。

绝巧弃利，盗贼无有。

不贵难得之货。

此三者以为文不足，

明道若昧。

故令有所属。

吾将以为教父。

见素抱朴，

被褐怀玉。

少私寡欲。

常无欲以观其妙。

异俗章第二十

绝学无忧。

微妙玄通。

唯之与阿，相去几何？

此两者同出而异名。

善之与恶，相去何若？

唯之与阿相去几何。

人之所畏，不可不畏，

民不畏威，大威至矣。

荒兮其未央哉。

忽兮若海。

众人熙熙，如享大牢，如登春台。

富贵而骄。

我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。

含德之厚比於赤子。

乘乘兮，若无所归。

譬道之在天下。

众人皆有余，

俗人昭昭。

而我独若遗。

建德若偷。

我愚人之心也哉，纯纯兮。

光而不耀。

俗人昭昭，

自见不明。

我独若昏。

明道若昧。

俗人察察，

博者不知。

我独闷闷。

进道若退。

忽兮若海，漂兮若无所止。

大方无隅。

众人皆有以，

不知知病。

而我独顽似鄙。

夷道若类。

我独异於人，而贵食母。

玄德深矣远矣，与物反矣。

虚心章第二十一

孔德之容，唯道是从。

上德若谷。

道之为物，唯恍唯惚。

大象无形。

惚兮恍兮，其中有象。

无物之象，是谓惚恍。

恍兮惚兮，其中有物。

是谓无状之状。

窈兮冥兮，其中有精。

万物生於有，有生於无。

其精甚真，其中有信。

其上不皦，其下不昧。

自古及今，其名不去，

执古之道以御今之有。

以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

天下皆知美之为美。

并谦章第二十二

曲则全，

弱其志。

枉则直，

虚其心。

洼则盈，

广德若不足。

弊则新，

大白若辱。

少则得，

知者不言。

多则惑，

言者不知。

是以圣人抱一为天下式。

侯王得一以为天下正。

不自见故明，

自见者不明。

不自是故彰。

自是者不彰。

不自伐故有功，

自伐者无功。

不自矜故长。

自矜者不长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

夫唯不争，故无尤。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

处众人之所恶，故几於道。

虚无章第二十三

希言自然。

不见而名，无为而成。

飘风不终朝，骤雨不终日。

无执故无失。

孰为此者？天地。

道之尊。

天地尚不能久，而况於人乎？

天亦将知之。

故从事於道者，道者同於道。

信者吾信之。

德者同於德。

善者吾善之。

失者同於失。

有不信焉。

同於道者，道亦乐得之。

天下皆知美之为美。

同於德者，德亦乐得之。

天下皆知善之为善。

同於失者，失亦乐失之。

美言不信。

信不足焉，有不信焉。

自见者不明也。

贵谦章第二十四

跂者不立，跨者不行。

多言数穷，不如守中。

自见者不明，

俗人昭昭。

自是者不彰，

俗人察察。

自伐者无功，

众人皆有以。

自矜者不长。

下德不失德。

其於道也，曰余食赘行。

大道甚夷而民好径。

物或恶之，故有道者不处。

善行无辙迹。

象元章第二十五

有物混成，先天地生。

道生之，德畜之。

寂兮寥兮。

大象无形。

独立而不改，周行而不始。

不失其所者久。

可以为天下母。

是谓天地根。

吾不知其名，字之曰道。

道隐无名。

强为之名曰大。

道法自然。

大曰逝，

大方无隅。

逝曰远，

忽兮若海。

远曰反。

反者道之动。

故道大、天大、地大、王亦大。

道之尊。

域中有四大，而王居其一焉。

故立天子。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

故混而为一焉。

重德章第二十六

重为轻根，

高必以下为基。

静为躁君。

静胜热。

是以君子终日行，不离辎重。

独立而不改。

虽有荣观，燕处超然。

守静笃。

奈何万乘之主，而以身轻天下。

爱以身为天下者，乃可以托於天下。

轻则失臣，躁则失君。

清浄为天下。

巧用章第二十七

善行无辙迹，

行无行。

善言无瑕谪，

行不言之教。

善计不用筹策，

用之不可既。

善闭无关楗而不可开，

抱一能无离。

善结无绳约而不可解。

独立而不改。

是以圣人常善救人，故无弃人，

美言可以市。

常善救物，故无弃物。

尊行可以加人。

是谓袭明。

用其光，复归其明。

故善人者不善人之师，

道之尊。

不善人者善人之资。

德畜之。

不贵其师，

自爱不自贵。

不爱其资，

道常无为。

虽智大迷，是谓要妙。

夷道若类。

反朴章第二十八

知其雄，守其雌，

牝常以静胜牡。

为天下溪。

譬道之在天下。

为天下溪，常德不离，

抱一能无离。

复归於婴儿。

含德之厚，比於赤子。

知其白，守其黑，

光而不耀。

为天下式。

抱一为天下式。

为天下式，常德不忒，

知常曰明。

复归於无极。

其用不穷。

知其荣，守其辱，

知足不辱。

为天下谷。

忽兮若海。

为天下谷，常德乃足，

知止不殆。

复归於朴。

被褐怀玉。

朴散则为器，

有物混成，先天地生。

圣人用之，则为官长。故大制不割。

上德无为。

无为章第二十九

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

取天下常以无事。

天下神器，不可为也。

无为故无败。

为者败之，执者失之。

无执故无失。

故物或行或随，

前后相随。

或呴或吹，

音声相和。

或强或羸，

物壮则老。

或载或隳，

高下相倾。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

居其实不居其华。

俭武章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，

以道莅天下，其鬼不神。

其事好还。

将欲夺之，必固与之。

师之所处，荆棘生焉，

物或恶之，故有道者不处。

大军之后，必有凶年。

善行无辙迹。

故善者果而已，

天下皆知善之为善，斯不善已。

不敢以取强。

强梁者不得其死。

果而勿矜，

去甚。

果而勿伐，

去泰。

果而勿骄，

去奢。

果而不得已，

不得已而用之。

果而勿强。

不敢以取强。

物壮则老，是谓非道。非道早已。

坚强者死之徒。

偃武章第三十一

夫佳兵者不祥之器。

揣而锐之，不可长保。

物或恶之，故有道者不处。

以道佐人主者，不以兵强天下。

是以君子居则贵左，

吉事尚左。

用兵则贵右。

凶事尚右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

恬淡为上，胜而不美，

是以圣人处无为之事。

而美之者，是乐杀人。

不知常，妄作凶。

夫乐杀人者，不可以得志於天下矣。

其事好还。

吉事尚右＃1，凶事尚右。

善之与恶。

偏将军居左，

自胜者强。。

上将军居右。

胜人者有力。

言以丧礼处之，

天将救之，以慈卫之。

杀人之众，以悲哀泣之，

恬啖为上，胜而不美。

战胜则以丧礼处之。

哀者胜矣。

圣德章第三十二

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。

使我介然有知，唯施是畏。

侯王若能守，万物将自宾。

故德交归焉。

天地相合，

万物负阴而抱阳。

以降甘露，

道生之。

人莫之命而自均。

而常自然。

始制有名。名亦既有。

以知古始，是谓道纪。

天亦将知之。

道可道。

知之所以不殆。

知常日明。

譬道之在天下，犹川谷之与江海。

大道泛兮，其可左右。

辨德章第三十三

知人者智，

辨者不善。

自知者明。

昔之得一者。

胜人者有力，

今舍慈且勇。

自胜者强。

强其骨。

知足者富，

金玉满堂，莫之能守。

强行者有志。

周行而不殆。

不失其所者久，

独立而不改。

死而不亡者寿。

外其身而身存。

任成章第三十四

大道泛兮，其可左右。

大方无隅。

万物恃之以生而不辞，

天地不仁，以万物为刍狗。

功成不名有。

功成名遂身退，天之道。

爱养万物而不为主，

生而不有。

故常无欲，可名於小。

朴虽小，天下不敢臣。

万物归焉而不为主，可名於大。

侯王若能守，万物将自化。

是以圣人终不为大，故能成其大。

上德不德，是以有德。

仁德章第三十五

执大象，天下往。

侯王得一＃2，以为天下正。

往而不害，安平泰。

万物归焉而不为主。

乐与饵，过客止。

皆知善之为善。

道之出口，淡乎其无味，

孰知其极。

视之不足见，

大象无形。

听之不足闻，

大音希声。

用之不可既。

其用不穷。

微明章第三十六

将欲歙之，必固张之。

执者失之。

将使弱之，必固强之。

柔之胜刚。

将欲废之，必固兴之。

损之而益。

将欲夺之，必固与之。

益之而损。

是谓微明，

玄德深矣。

柔弱胜刚强。

弱者道之用。

鱼不可脱於渊，

善抱者不脱。

国之利器，不可以示人。

天下神器不可为也。

为政章第三十七

道常无为，而无不为。

是以圣人处无为之事。

侯王若能守，万物将自化。

执大象，天下往。

化而欲作，

民不畏威。

吾将镇之，

以道莅天下。

以无名之朴。

不见而名。

无名之朴，亦将不欲。

我无欲而民自化。

不欲以静，天下将自正。

我好静而民自正。

论德章第三十八

上德不德，是以有德。

明道若昧。

下德不失德，是以无德。

自矜者不长。

上德无为，而无以为。

虚其心。

下德为之，而有以为。

为学日益。

上仁为之，而无以为。

为道日损。

上义为之，而有以为。

俗人察察。

上礼为之，而莫之应。则攘臂而仍之。

非道也哉。

故失道而后德，失德而后仁。

大道废，有仁义。

失仁而后义，失义而后礼。

正复为奇。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

善复为妖。

前识者，道之华，而愚之始。

大道甚夷而民好径。

是以大丈夫处其厚，不居其薄，

被褐怀玉。

处其实，不居其华，

复居於朴。

故去彼取此。

我独异於人。

道德真经注卷上竟

＃1 吉事尚右：『右』字疑当作『左』。

＃2 侯王：原误『侯正』。